紅山文化玉器收藏方法
紅山文化玉器收藏方法
紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。那紅山文化玉器的收藏方法是什么?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的紅山文化玉器收藏方法，希望對(duì)您有用。
紅山文化玉器收藏方法
首先一步是認(rèn)識(shí)紅山玉器,認(rèn)識(shí)紅山玉器一定要從官方考古挖掘的標(biāo)準(zhǔn)器開始,主要是到博物館和考古所的展廳,有條件最好能直接上手考古挖掘品實(shí)物仔細(xì)觀察,這個(gè)階段可以配合著參考官方出版的背景資料,如果在這之前已經(jīng)在市場(chǎng)上與紅山玉器打過交道,那一定要把自己以前腦子里關(guān)于紅山玉器的所有記憶全部清空,在接觸博物館之前,必須做到從零開始。千萬別小瞧到博物館看實(shí)物的過程,這個(gè)過程的目的是對(duì)紅山玉器建立起真實(shí)的最初感性認(rèn)識(shí),比如玉材的質(zhì)感,工藝痕跡的特征,以及器物表面的光感和各種沁態(tài)。只有認(rèn)清了紅山玉器的真容,才能談到下一步如何去辨識(shí)紅山玉器。
紅山玉器的辨識(shí)階段是把紅山玉器的感性認(rèn)識(shí)理性化的過程,主要還是以館藏品為基準(zhǔn),對(duì)紅山玉器的典型特征做以分析和總結(jié),并針對(duì)各種館藏品反復(fù)進(jìn)行判斷與實(shí)踐。同時(shí),有必要對(duì)仿贗品市場(chǎng)做一定的調(diào)研工作,如果能夠輕松辨別出中低級(jí)仿品仿贗品,并能指出分辨依據(jù),表明眼力已初具功力。然后,可以到古玩市場(chǎng)的地?cái)偦蚬磐娴昀锶フ倚┲懈叻录t山玉器進(jìn)一步修煉學(xué)習(xí),在這個(gè)階段,學(xué)習(xí)交流的圈子很重要,能夠與收藏真品紅山玉器并且以誠(chéng)相待的正路朋友相互交流,對(duì)提高辨識(shí)能力有著十分重要的影響。
當(dāng)具備了一定的辨識(shí)能力后,就可以進(jìn)入初步的收藏階段,收藏階段首先要從標(biāo)本件開始,何謂標(biāo)本件,標(biāo)本件就是能夠充分反映紅山玉器特征的標(biāo)本,可以是如斧、璧、玦、匕形器等完整素器,也可以是各類紅山玉器的殘件。千萬別小瞧殘件,因?yàn)闅埰魍芊奖阌趯?duì)紅山玉器的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí),甚至能尋找到完整器所不易傳達(dá)出的信息。比如可以通過斷開的玉玦,很方便的觀察玦口的加工痕跡,通過豁斷孔眼的玉飾,更能方便觀察孔的鉆制特征,作為標(biāo)本級(jí)的玉件,真正能看懂的話,它們會(huì)告訴你紅山玉器的質(zhì)地、工藝、沁變、皮殼、包漿等等很多東西,甚至,可以通過破壞性實(shí)驗(yàn)來明確很多問題。每一個(gè)要收藏真品紅山玉器的藏友注定要有這個(gè)過程,研究標(biāo)本是紅山玉器辨識(shí)學(xué)習(xí)中不可逾越的階段。
如果能夠順利走過標(biāo)本收藏這一階段,那么就可以開始進(jìn)行紅山玉器典型器的收藏了,藏友可先考慮在仿工具類和裝飾類的紅山玉器中選擇某一種類進(jìn)行專題收藏,如果機(jī)緣好,能夠遇到動(dòng)物類和人物類造型的紅山玉器,在不違反國(guó)家相關(guān)法律政令的情況下,也可以適當(dāng)進(jìn)行選擇性收藏。當(dāng)藏品形成了一定規(guī)模,眼力也久經(jīng)考驗(yàn)之后,再進(jìn)行更多器形的收藏,至此,每位藏友在紅山玉器收藏之路上能走多遠(yuǎn),就要看各自的造化了。值得特別注意的是,在紅山玉器收藏中要時(shí)刻遵守兩條鐵律。第一條是只買自己能看得懂的藏品,很多財(cái)力雄厚的藏家自認(rèn)為用銀子可以鋪路,通過請(qǐng)人掌眼或搞定線人來快速進(jìn)入紅山玉器收藏領(lǐng)域,然而,在實(shí)際的收藏中難免會(huì)屢遭暗算而付出慘痛代價(jià)。由于古玩行中,各類人群形形色色,利益關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,只有自己煉就一雙火眼金睛,收藏自己能看得懂的東西,方能不斷主動(dòng)獲得新知,在收藏紅山玉器的道路上更進(jìn)一步。 “戒貪”是紅山玉器收藏中任何時(shí)候都必須遵照的第二條鐵律,“利令智昏”是對(duì)這條鐵律的最佳解釋,很多藏友往往貪念太重,以至在自己挖鑿的陷阱里越陷越深而不能自拔,甚至觸犯了刑律,走向與收藏相悖的極端。
目前,收藏品市場(chǎng)上達(dá)到一定品級(jí)的紅山玉器已經(jīng)十分少見,對(duì)大多數(shù)藏友來講,收藏真品紅山玉器已經(jīng)非常辛苦了,尤其是品級(jí)較高的紅山玉器,更是可遇而不可求。鑒于紅山玉器有如沙里淘金的收藏現(xiàn)狀,筆者建設(shè)性提出一種非物質(zhì)層面上的收藏方式,即對(duì)紅山玉器的精神收藏。所謂精神收藏,有兩層意思,一層是對(duì)文化本身的精神收藏,真正理解和體會(huì)紅山玉器的精神世界及其所承載的文化內(nèi)涵,這種對(duì)紅山文化本身的感悟,往往很多擁有真品紅山玉器藏家也未必能夠體會(huì);另一層是對(duì)實(shí)物收藏的精神化轉(zhuǎn)變,即弱化實(shí)物收藏,強(qiáng)化精神層面的所謂 “心藏”,有如遼寧一位酷愛紅山文化玉器的先輩,經(jīng)常到遼寧省博物館的紅山文化玉器展廳里隔著展柜仔細(xì)玩味每一件館藏品,每當(dāng)臨離開的時(shí)候,都會(huì)略感欣慰地環(huán)視一遍滿眼的紅山玉器,然后自言自語道:“如此眾多精美絕倫的紅山玉器就當(dāng)都是我的私藏,為了便于專家研究和安全起見,還是先寄放在遼博吧!”語畢,拂袖而去,尋一家酒肆,繼續(xù)沉醉在天下第一紅山玉器藏家的暢想之中……,咋聽起來,是否感覺有點(diǎn)兒阿Q的瘋癲味道,其實(shí)這也恰恰反映了紅山文化玉器精神收藏的幾個(gè)特點(diǎn):陶冶了自己的心境,少了份惦念的辛苦,省了錢財(cái)?shù)耐度?還間接減少了盜墓行為對(duì)紅山玉器的破壞,何樂而不為呢?其實(shí),這種“心中有玉,手中無玉”的心藏境界,對(duì)大多數(shù)藏友來說,才是符合當(dāng)今紅山文化玉器收藏客觀狀況的現(xiàn)實(shí)選擇,同時(shí),也是眾多紅山玉器超級(jí)收藏家最終的精神歸宿。
紅山文化在經(jīng)歷了一千多年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后,被滄桑歲月掩埋了近五千年,當(dāng)我們今天揭開它神秘面紗的時(shí)候,面對(duì)五千年前玉器文明的輝煌,發(fā)現(xiàn)的欣喜遠(yuǎn)遠(yuǎn)未及我們所感到那難以名狀的震撼,然而,也許是因?yàn)樗o我們這個(gè)本已浮躁的社會(huì)帶來了太多的誘惑,尤其,當(dāng)我們看到如今的收藏領(lǐng)域中仿贗紅山玉器泛濫,騙買猖獗,太多的功利角色在擾亂視聽、輪番炒作,世人在紅山文化面前無奈地陷入了一種敬而遠(yuǎn)之的觀望與迷惑,著實(shí)讓我們深感與紅山先民的心境溝通竟是何等的艱難。面對(duì)如此險(xiǎn)惡的收藏江湖,真心地希望能有更多真心呵護(hù)紅山文化的仁人志士,共同努力呈現(xiàn)給世人一個(gè)真實(shí)的紅山世界,從而,民間收藏的紅山文化玉器也能夠在“祖國(guó)山河一片紅”的狂熱中不斷滌蕩洗禮,正覺玉器的本源,彰顯之所以稱為文化的紅山本色。
紅山文化玉器的收藏前景
距今5500—5000年，是中國(guó)北方新石器時(shí)代最具代表性的文化遺址。紅山文化玉器采用的玉料有三類：主要為岫巖玉，另有類似新疆瑪納斯碧玉的深綠色玉和被稱為“老岫玉”的寬甸玉。其中典型的黃玉極為罕見。玉器中裝飾品的種類最多有：壁、雙聯(lián)壁、三孔器、環(huán)、勾云形佩、玉魚、獸面佩、蟬形佩等。紅山文化中最具代表性的玉器有C型玉龍，被譽(yù)為“中華第一龍”。
良渚文化玉器
距今大約5000年，是中國(guó)東南部新石器時(shí)代最具代表性的文化遺存。良渚文化出土的玉器數(shù)量眾多，品種豐富，工藝精湛，極具特色，成為新石器時(shí)代南方玉器文化的代表。相對(duì)于紅山文化玉器的原始和粗獷，良渚文化玉器更為細(xì)膩、繁縟，是新石器時(shí)代玉文化發(fā)展的高峰。良渚文化玉器的玉材以透閃石和陽起石為主。玉器中裝飾品有：珠、管、璜、鐲、帶鉤、鳥形佩、魚形飾、人形佩、冠狀器等。
夏、商、周時(shí)期
階級(jí)與國(guó)家初形成，殺戮與殉葬取代了原始社會(huì)的愉快，浪漫。那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)題材中，饕餮，夔龍，夔鳳等紋飾，都以獨(dú)特剛利的線條，穩(wěn)重的造型，重疊的形式體現(xiàn)著權(quán)貴與宗教的濃烈氣氛。
王權(quán)的熹微—夏代玉器
夏王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。夏代文物遺存中最具代表性的就是河南偃師的二里頭文化遺存。二里頭文化玉器：發(fā)現(xiàn)于1959念得河南偃師二里頭文化遺存，處于新石器時(shí)代晚期與商代文化之間，具有鮮明的承前啟后、承上啟下的傳承關(guān)系。出土文物中，有大量的玉器，品種豐富。二里頭文化玉器的玉材多為河南獨(dú)山玉，主要有白玉、青玉、綠松石等。玉器中兵器和工具最為常見，裝飾器有：管、鐲、墜、柄形飾、錐形飾。
青銅文明的和聲—商代玉器
商朝是中國(guó)歷史上文化最具創(chuàng)造力的時(shí)期之一，不但開創(chuàng)了中國(guó)的青銅文明，還制造了中國(guó)最早的文字—甲骨文。玉器在商朝的發(fā)展，足以和青銅器雙峰對(duì)峙，堪稱青銅文明的和聲。其中最能代表商朝玉器制作水平的是河南安陽陰虛婦好墓、四川廣漢三星堆和江西清江新干大洋洲，風(fēng)別代表了黃河流域、四川盆地和長(zhǎng)江流域玉器制作的最高水平。
所使用的玉材有：河南獨(dú)山玉、新疆和田玉、岫巖玉，還有綠松石、孔雀石等。同時(shí)這里有新疆和田玉最早在中原地區(qū)使用的實(shí)物證據(jù)。商代玉器品種較之夏代更為豐富，其中裝飾品最盛有：環(huán)、壁、璜、珠、玦、鐲、墜飾、串飾、箍、扳指、璇璣、人首形飾等，動(dòng)物造型的飾品非常豐富。在造型與工藝上：溫室造型極為豐富，異彩紛呈。有菱格紋、弦紋、折方紋、勾云紋、龍鱗紋等。紋飾的線型主要是雙鉤陰線紋。俏色技巧開始得到應(yīng)用。商代圓雕器較少，代表的有婦好墓出土的玉人。大量為扁平器，有剪影式的藝術(shù)風(fēng)格。
春秋戰(zhàn)國(guó)及兩漢
戰(zhàn)亂頻頻，新舊社會(huì)制度交替，紋飾變得寫實(shí)，造型也由靜態(tài)布局演變成了動(dòng)態(tài)布局，玉石上的紋飾風(fēng)格更加多樣，線條或緊張激烈，或舒緩輕松。甚至出現(xiàn)了高超的金銀鑲嵌工藝。這個(gè)時(shí)期的玉雕藝術(shù)，達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期
一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，兩漢經(jīng)學(xué)崩潰，淡泊玄學(xué)流行，民族融合，佛教傳播，帶來了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史的另一個(gè)繁榮。曾經(jīng)玉雕紋飾以動(dòng)物形態(tài)為主要表達(dá)的方式，隨著佛教文化的興起，植物為形態(tài)的紋飾，蓮花，纏枝紋繼而廣泛流行起來。
唐代
國(guó)力強(qiáng)盛，外來文化進(jìn)入，藝術(shù)思想的開發(fā)與自信，真實(shí)的反應(yīng)到紋飾的氣韻當(dāng)中。
宋代
一掃唐代的熱情與恢宏，重文抑武，安內(nèi)虛外，文人之風(fēng)流行，“講暢達(dá)，追平淡”。紋飾的藝術(shù)表達(dá)也以平易典雅為時(shí)尚，秀美工至，婉約洗練。
明代
中國(guó)歷史上較為強(qiáng)盛的時(shí)期。民意覺醒，入世實(shí)學(xué)思想空前繁榮，使得工藝美術(shù)進(jìn)入了一個(gè)民族風(fēng)格發(fā)展的成熟期。紋飾更加巧妙的結(jié)合形式與內(nèi)容，反應(yīng)社會(huì)倫理，道德，宗教，價(jià)值等觀念的吉祥夙愿。
清代
清代是中國(guó)歷史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折期，社會(huì)變革，觀念更替，使得清代的藝術(shù)褒貶不一。有一個(gè)方面是不可回避的，由于過分追求富麗和貴族品味，逐漸形成了繁瑣堆砌的一種呈下降趨勢(shì)的藝術(shù)格調(diào)。
現(xiàn)代
上下五千年的紋飾一覽而過，現(xiàn)代玉雕的應(yīng)用也在眼前。且看制造庫(kù)設(shè)計(jì)師如何玩轉(zhuǎn)各個(gè)歷史時(shí)期的紋飾。
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