馬克思主義經典著作讀后感范文(2)
馬克思主義經典著作讀后感_讀馬克思主義作品有感
學習馬克思主義的同時還應該緊貼實際，要緊密結合單位和個人實際，以我們的工作、生活和遇到的問題為著眼點和落腳點，運用馬克思主義基本原理來正確分析和解答現(xiàn)實生活和本職工作中出現(xiàn)的問題，進而指導工作推動發(fā)展。
就拿我國高速發(fā)展的城市化進程來看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導致一些后果，帶來一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導致城市建設中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的現(xiàn)象時有發(fā)生;規(guī)劃建設中缺乏對文化遺產等資源的保護意識，導致很多珍貴的資產無法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，導致社會發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎和條件，也是城市居民生活質量高低標準之一，我們不能孤立的、靜止的看待問題;同時，城市建設過程中，過度地追求速度而忽視了質量的提高，導致政績工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財力的大量損失。
馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實事求是”這個活的靈魂和與時俱進的理論品質。學習的目的全在于運用。所以，學習馬克思主義應著眼于從中汲取思想力量，以指導我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運用，著眼于對實際問題的思考和實踐。這樣，我們才能有所進步，才能有所提高，才能為社會主義建設貢獻力量。
當前，我們所處的時代正在飛速發(fā)展，我們的社會主義建設事業(yè)正在不斷前進，這就要求我們以馬克思主義理論為指導，結合我國實際，正確運用馬列主義的基本原理，分析和研究當前所遇到的問題和矛盾，實事求是、開拓創(chuàng)新，從而不斷推動我國社會事業(yè)不斷發(fā)展，開創(chuàng)新局面。
馬克思主義經典著作讀后感篇4
四月底，我用了幾天時間通讀了人民出版社出版的《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》(馬克思、恩格斯著)，這是其著作《德意志意識形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的讀后感，因為理論水平有限，其不足之處懇請趙老師斧正。
正如這本書的出版說明所言，該章節(jié)在書中占有十分重要的地位?！榜R克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質資料生產在社會生活中的決定作用，闡明了生產力和生產關系的辯證規(guī)律并根據這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學地闡述了經濟基礎與上層建筑的關系，指出了國家和法對所有制的依賴關系，揭示了國家的階級實質;同時還闡明了社會意識形態(tài)與經濟基礎的關系，提出了“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的原理。他們還根據自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對共產主義作了科學的論證?！?/p>
理論的作用在于解釋世界，然后通過指導實踐活動來改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產生是歷史的、對各種觀念批判繼承的
產物，它能夠邏輯嚴密地給出人類社會經由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會不斷向前發(fā)展的動力——生產力和交往形式之間的矛盾，進而預測到下一個社會形態(tài)，即共產主義社會實現(xiàn)的必然性。同時，唯物歷史觀的產生是量變積累到一定程度之后的質變，它經歷了樸素唯物主義、唯心主義、機械唯物主義和形而上學等各種觀念、思想和概念，在論證了“物質決定意識”之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，“這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補了歷史發(fā)展的不足”。
馬克思、恩格斯提出了生產力、生產關系(交往形式)、生產方式、經濟基礎(市民社會)及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：
第一，人類的物質生產是整個歷史的出發(fā)點。唯心史觀把從頭腦中產生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質生產作為歷史發(fā)展出發(fā)點。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響能否正確認識極其復雜的人類社會有機體，能否客觀揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力。
第二，人們在生產中結成的物質關系是整個社會歷史的基礎?！皞€人互不依賴，僅僅通過交換結合在一起”，“所有者通過物的形式，即通過貨幣統(tǒng)治非所有者”。人們在生產中所產生的交往形式，即生產關系，是人類一切社會關系的基礎，它決定了人與人之間的其他一切社會關系，決定了整個社會歷史的發(fā)展進程，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質。
第三，物質資料生產方式決定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質。生產方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！边@里的環(huán)境指“一定的物質結果，一定數量的生產力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關系”，即生產方式。一定的歷史階段的生產方式都是由前一代傳給后一代的，當然它也為新的一代所改變，但是，它“也預先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質”。生產方式是社會生存的基礎和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動以及全部社會生活的領域和過程。作為社會實踐主體的人，只有在一定的生產方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。
第四，社會存在決定社會意識。馬克思、恩格斯“從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產物和意識形式，如宗教、哲學、道德等等，并在這個基礎上追溯它們產生的過程”，回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識。
第五，一定的生產力和積極參與反抗舊社會活動的革命群眾是社會革命的物質因素。一定的生產力是社會革命的物質前提，“一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾”;隨著“(無產階級)把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下”，使無產階級的利益成為了社會成員的共同利益，其使命在于使共同體中的每一個個人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產力的占有，私有制也就終結了”。
以上是《費爾巴哈——唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》中關于唯物史觀的主要內容，下面談一下本人在通讀之后，結合社會現(xiàn)實所作的思考。
先談私有制(它以某種形式客觀存在)。在上層建筑層面，客觀的“公”退“私”進(抓大放小，管理層收購等)以及《物權法》的出臺說明了私有制以某種形式獲得了確認和發(fā)展。同時，我們不得不承認，在現(xiàn)階段，“勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量”，個人自由只是在某個階層(比如企業(yè)管理層)才存在。既然私有制“是生產力發(fā)展的桎梏”，公有制之外的其他所有制形式的迅速發(fā)展壯大很難說不會妨礙生產力的發(fā)展。
其次，無產階級的交往和聯(lián)系是否得到加強。“個人(他們的力量就是生產力)是分散的和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量?！币晕以趪蟮墓ぷ鹘洑v來看，工人的聯(lián)合體——工會的作用并沒有發(fā)揮出來，跟黨委、行政相比較，工會始終處于弱勢的地位，很難保障工人的各種權利。正因為如此，下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在，生命的過度耗費更加深了我對“勞動是謀生的手段”這一論斷的認識。
再次，談一下生產力的保持?！爸挥薪煌蔀槭澜缃煌⒁源蠊I(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產力才有了保障?！奔热桓偁幒蛿U大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產力，我們不難理解鄧小平提出改革開放，并將市場經濟定性為“工具”的初衷?！斑@里所說的個人不是他們自己或別人想像中的那種個人，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的”，“那些發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產物”，這說明發(fā)展生產力需要尊重客觀規(guī)律，需要以既有的生產力和生產關系的發(fā)展水平為基礎，而不能幻想打造空中樓閣。
最后，將著眼點放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上。既然馬克思主義歷經百年，仍然具有強大的生命力，它必然具有超強的預見性，仍然能夠高屋建瓴地指導我們的實踐?！澳X力勞動與體力勞動的分離產生了分工?！止さ倪M一步擴大表現(xiàn)為生產和交往的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級的形成。(商業(yè)資本家的產生)”、“隨著工場手工業(yè)的出現(xiàn)，各國開始處于競爭的關系中，展開了商業(yè)斗爭，這種斗爭是通過戰(zhàn)爭、保護關稅和各種禁令來進行的……從此以后商業(yè)便具有了政治意義。(上層建筑為經濟基礎服務)”、“在無產階級的占有制下，許多生產工具必定歸屬于每一個個人，而財產則歸屬于全體個人。(無產階級掌握政權以后對所有制的規(guī)定)” 、“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產力的占有，私有制也就終結了。(資本主義向共產主義過渡的必然性)”。
最后談一下創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在著作中指出，要“根據現(xiàn)有的經驗材料來考察和研究當前的現(xiàn)象和問題”，這便是對理論的與時俱進的要求。比如文中談到的“生產效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎的人口的增多”，其嚴密性便值得商榷。因為人口的增多不一定能夠提高生產效率，只能提高產品的絕對數量;當今真正提高勞動效率的是腦力勞動的產品(知識和信息);需要的增長的確依賴于人口的增多，人口因素至今仍然是營銷管理考察的變量之一。另外，值得關注的一點就是無產階級階級基礎的擴大：“年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其他社會階層的先進分子”成為加入中國共產黨的條件之一。這有利于實現(xiàn)無產階級聯(lián)合起來，占有全部生產力。
馬克思主義經典著作讀后感篇5
通過學習，馬克思主義哲學這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學理論有了更全面的理解和更深一層的體會 。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學理論引導時代前進又隨著時代發(fā)展 ，馬克思主義的發(fā)展史就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義哲學的歷史，馬克思主義哲學必定隨時代實踐 和科學發(fā)展而不斷發(fā)展 。
馬克思主義哲學理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐，發(fā)展的根據是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學的基本理論必須與實踐相結合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學的基本原理和具體結論既有區(qū)別又有聯(lián)系 。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結 人民群眾的新鮮經驗 ，吸取當代科學文化 的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學的真正內涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學的理論品質。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導社會 前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學原理，科學精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學把改變社會和把人民的解放做為自己的任務和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論。
全面發(fā)展小康社會應當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責無旁貸。
為此，要在全面建設小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風雨無阻風雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學的理論與現(xiàn)代實踐理論相結合，要認真學習三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學習科學知識，用科學知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學文化素質。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應全面建設小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設小康社會的保障。