關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感6篇

　　《 道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。下面是小編為大家收集關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感，歡迎借鑒參考。

　　《道德經(jīng)》讀后感一

　　第一次接觸老子的《道德經(jīng)》，感覺(jué)是這個(gè)老人家的細(xì)想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對(duì)大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經(jīng)》。本人自覺(jué)《道德經(jīng)》的內(nèi)容可分為三個(gè)部分。第一部分是“道”。“道”孕育萬(wàn)物，存在于萬(wàn)物的發(fā)展運(yùn)行中，即道是萬(wàn)物之母，時(shí)時(shí)有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無(wú)縹緲的外在事物，例如名利。以退為進(jìn)，追求內(nèi)心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。第三部分是“治國(guó)”。老子推崇的國(guó)家類型是“小國(guó)寡民”，希望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來(lái)”。使人民再恢復(fù)到遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事的自然狀態(tài)。

　　老子的思想與眾人的思想有很大的區(qū)別，在人們所普遍認(rèn)為的事物規(guī)律當(dāng)中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰，不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。”一般人都會(huì)認(rèn)為，事物的數(shù)量與獲得之間是成正比的，但老子確認(rèn)為“少則得，多則惑”。這個(gè)道理可以在我們當(dāng)下的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在的人將金錢(qián)名聲看得相當(dāng)重要，金錢(qián)越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命可以忽視了(那么多白領(lǐng)過(guò)勞死)，良心可以拋棄了(學(xué)術(shù)造假、官場(chǎng)權(quán)錢(qián)交易)。連生命都沒(méi)有了，名利從何談起，連良心都沒(méi)有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會(huì)的所謂高高在上趾高氣揚(yáng)的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風(fēng)中凌亂了。世人所認(rèn)為的“多則得”雖是有積極向上的意思，但實(shí)則在追求“多”的過(guò)程中會(huì)失去更多，會(huì)迷失自我。“少則得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢(qián)名利，適可而止，反而能覺(jué)得人生更充實(shí)?！岸鄤t惑”可以從我們生活中的選擇問(wèn)題解釋。當(dāng)生活中出現(xiàn)一些事情必須要讓我們做選擇，選擇只有一個(gè)，我們不會(huì)多加考慮，而會(huì)從一而終。如果選擇有多個(gè)，選擇之初會(huì)多加思慮，斟酌再三。最終確定后，如果事情的發(fā)展并不如自己所料，往往會(huì)幻想著那條為選擇的路，甚至?xí)Ｍ约荷钤跒檫x擇的路中，因此煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。

　　誠(chéng)然，老子的思想影響著一代又一代的中國(guó)人，現(xiàn)代也有很多人推崇他的思想，但是他的有些思想，我不怎么贊同。例如，老子說(shuō)到“曲則全，枉則直”即委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)伸直。而我覺(jué)得委曲不一定能全，屈枉不一定能伸直。拿我生活中的意見(jiàn)小事來(lái)說(shuō)吧。有位大媽跟我訴苦說(shuō)，她一家子是與另一家人合租住在一個(gè)院子里，院子里只有一個(gè)公共衛(wèi)生間。衛(wèi)生間是兩家人公用的，理應(yīng)是兩家人共同打理衛(wèi)生間的衛(wèi)生，可從始至終，只有大媽一個(gè)人去打掃衛(wèi)生間。大媽就埋怨了，難道只有她這一家子人需要去衛(wèi)生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟?大媽雖然在抱怨，但，確實(shí)是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個(gè)院子。但是，這“全”底下，難免會(huì)存在大媽對(duì)另一家人的芥蒂，而且這個(gè)芥蒂會(huì)如雪球般越滾越大。大媽可能會(huì)逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會(huì)變相為說(shuō)人是非。另外一家人會(huì)覺(jué)得大媽人好“欺負(fù)”，是個(gè)老好人，這種想法可能會(huì)刺激他們進(jìn)一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實(shí)則暗藏洶涌，隨時(shí)都可能爆發(fā)激烈的爭(zhēng)吵。這樣看來(lái)，委曲成全了嗎?

　　再來(lái)看看我們這個(gè)國(guó)家。從新中國(guó)成立至今，我們國(guó)家送了多少土地給別國(guó)，我這個(gè)被蒙蔽其中的學(xué)生不知道這個(gè)數(shù)目是多少，但是看到網(wǎng)絡(luò)上飛來(lái)飛去的只言片語(yǔ)，我感覺(jué)這不是個(gè)小數(shù)目。為什么中國(guó)委屈經(jīng)土地割給周邊的國(guó)家，依舊得不到對(duì)方的尊重。眼睜睜看著自己的國(guó)民上不起學(xué)，看不起病，住不起房，還將幾千萬(wàn)幾千萬(wàn)白花花的銀兩以謙卑的姿態(tài)拱手送給他人，但換來(lái)的是什么，是對(duì)方的不屑!我們國(guó)家大手一揮就將日本二戰(zhàn)的賠償給免了，這一舉動(dòng)確實(shí)慷慨，但對(duì)方有更深的懺悔嗎?沒(méi)有!靖國(guó)神社還不是依舊有人去拜!我們那些千千萬(wàn)萬(wàn)死在日本刀槍下的英魂還不是依舊無(wú)人問(wèn)津!那些在世的受盡欺凌的婦女還不是依舊生活在水深火熱中，她們至死都沒(méi)有得到過(guò)日本的道歉!反觀，同樣在二戰(zhàn)受到法西斯迫害的猶太族，他們委曲求全了嗎，他們慷慨退讓了嗎?不!他們拒不退讓!他們一定要用納粹黨的血祭祀他們已逝的同胞，與此同時(shí)，換來(lái)的是德國(guó)人的懺悔和敬重。在這里，我并不是倡導(dǎo)以暴制暴，但是，我們的國(guó)家能不能拿出點(diǎn)血性，拿出點(diǎn)魄氣，不要一味委曲求全!

　　我認(rèn)為，“委則全”的“全”應(yīng)該是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國(guó)在外交上的委曲求全換不來(lái)“兩全”，只是成全了對(duì)方，傷害了自己。這樣沒(méi)有底線、沒(méi)有原則的委曲求全只會(huì)縱容對(duì)方囂張，使對(duì)方得寸進(jìn)尺。我想，這應(yīng)該是為什么中國(guó)始終都不能解決好領(lǐng)土爭(zhēng)端的癥結(jié)之一。

　　國(guó)家如此，國(guó)民亦是如此。前文提到的那個(gè)大媽?xiě)?yīng)該是許多國(guó)民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自己。這其中涉及的是國(guó)民的面子問(wèn)題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長(zhǎng)期以往的埋怨可能會(huì)發(fā)展成長(zhǎng)舌婦，而另一方可能會(huì)有“小人得志”的陰暗面，得寸進(jìn)尺。這也從側(cè)面反映出人與人的交往缺乏坦誠(chéng)直率。由此看來(lái)，委曲求全會(huì)滋生人與人之間沒(méi)必要的芥蒂。

　　所以我認(rèn)為，“委”不一定能“全”，“枉”不一定能“直”。

　　《道德經(jīng)》讀后感二

　　中國(guó)是一個(gè)擁有著悠久文化歷史的國(guó)家，漫長(zhǎng)燦爛的五千年文明中流傳下來(lái)了很多經(jīng)典的思想以及典籍。其中有這么一個(gè)長(zhǎng)達(dá)幾百年的征戰(zhàn)史，也正是在這段崢嶸的歷史階段，人才輩出，思想膨脹，百家爭(zhēng)鳴。這段時(shí)間就是東周的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

　　在這段連年戰(zhàn)爭(zhēng)，諸國(guó)征伐，民不聊生的時(shí)代，無(wú)數(shù)有志之士運(yùn)用各種辦法尋求治國(guó)安邦之道。因此形成了與東周?chē)?guó)內(nèi)割據(jù)一方的諸侯國(guó)一樣的各個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)派，產(chǎn)生了許多有名的學(xué)術(shù)成果，以及文化名人。典籍有儒家的《論語(yǔ)》、《春秋》、《孟子》等等;道家的《道德經(jīng)》、《莊子》等等;墨家學(xué)派的《墨子》等;還有兵家的《孫子兵法》等等。學(xué)派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識(shí)、有文化、有素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)一下中國(guó)古代的這些經(jīng)典名著，因?yàn)檫@些作品出自那樣的一個(gè)戰(zhàn)亂年代，人們常常對(duì)明天的太陽(yáng)不抱希望，然而在這樣一個(gè)生死不由自主的年代，他們能夠更加看清人生的意義，更加明確生命奮斗的目標(biāo)，更加注重國(guó)家的一統(tǒng)和興旺發(fā)達(dá)。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的思想，并不是過(guò)去的東西都是腐朽的，也許他們的思想能夠?qū)τ谖覀儸F(xiàn)在的生活具有指導(dǎo)性的意義。

　　在寒假期間我看了一些諸子百家的經(jīng)典，其中認(rèn)真學(xué)習(xí)了道家的《道德經(jīng)》，雖然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辯證哲學(xué)思想并不是光看這些文字以及一個(gè)寒假的時(shí)間就能理解透徹，并且運(yùn)用于實(shí)際的。

　　讀《道德經(jīng)》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就說(shuō)過(guò)，“道”這東西，它大大超越了知識(shí)的層面，所以我們不能用已有的知識(shí)來(lái)理解、來(lái)衡量、來(lái)解釋，我們必須要突破知識(shí)的限制，隨老子一起站在局外來(lái)看這個(gè)世界，因?yàn)橹挥羞@樣我們的視野才沒(méi)有死角，我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個(gè)在看《道德經(jīng)》前就應(yīng)該有所準(zhǔn)備的過(guò)程并不是那么簡(jiǎn)單的一件事情，所以無(wú)數(shù)人都看不懂，完全無(wú)法理解，于是自下定論，認(rèn)為這是老子的一出惡作劇，故作玄虛。

　　在有了這樣一個(gè)大概的理解準(zhǔn)備后我們?cè)倏础兜赖陆?jīng)》，于是可以感到，老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開(kāi)的。老子所說(shuō)的“道”，并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道，而是既“無(wú)名”，又“有名”的一個(gè)實(shí)體。他所說(shuō)的“名”，也不是人們通常所說(shuō)的名稱或名字，而是與實(shí)際內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂靜無(wú)聲，空虛無(wú)形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有物”，是一實(shí)實(shí)在在的事物，有具體的形象。顯然，老子所說(shuō)的“道”是一客觀存在的實(shí)體。這個(gè)渾然一體、不可割裂的東西，先于天地而生。它獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)也不會(huì)改變。它具有實(shí)體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。

　　老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)?！捌渲杏芯渚跽?，其中甚信”，含有真實(shí)可信的事物的本質(zhì)?！暗馈碑a(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物其中有“信”，含有真實(shí)可信的事物本質(zhì)。“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物產(chǎn)生后又向它回歸?！暗馈焙盟迫f(wàn)物的宗主，它是萬(wàn)物的匯歸之地，萬(wàn)物都?xì)w附于它。“道”在萬(wàn)物中的體現(xiàn)稱作“德”。“孔德之容，惟道是從?！贝蟆暗隆钡臉幼樱磺幸浴暗馈睘檗D(zhuǎn)移。天得到它就澄清，地得到它就安寧，神得到它就靈驗(yàn)，川谷得到它就盈滿，侯王得到它就成為天下的君長(zhǎng)?！暗婪ㄗ匀弧?，它是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。

　　“道”又是宇宙萬(wàn)物的本原?！坝忻笔侨f(wàn)物的根源，天下萬(wàn)物無(wú)一不產(chǎn)生于天、地這樣的具體的有形之物;“無(wú)名”則是萬(wàn)物的始端，具體的有形之物均產(chǎn)生于“道”和無(wú)形的“一”?！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)就是向相反方向的轉(zhuǎn)化。它的運(yùn)動(dòng)軌跡是由近及遠(yuǎn)，越離越遠(yuǎn)，但最終又由遠(yuǎn)處返回。天、地和人均取法于“道”，無(wú)一不是如此。如對(duì)于萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，“道”使其從無(wú)形成為有形;但“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又使其從有形轉(zhuǎn)化為無(wú)形。無(wú)形既是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)、歸宿和本根。

　　在認(rèn)識(shí)了“道”并據(jù)此了解天下萬(wàn)物后，老子認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過(guò)程就已經(jīng)完成，因而主張堵住耳目口鼻，關(guān)閉感知的大門(mén)，“絕學(xué)”、“棄知”，返回到無(wú)知、無(wú)欲的純樸狀態(tài)。

　　老子主張通過(guò)觀察萬(wàn)物來(lái)認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。這使他的認(rèn)識(shí)論具有唯物主義認(rèn)識(shí)論的因素。此外，他又認(rèn)識(shí)到，只有通過(guò)理性思維才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)也是值得肯定的。另外，老子又主張只有無(wú)欲，才能認(rèn)識(shí)無(wú)形之“道”的奧妙，這就使他認(rèn)識(shí)論帶有神秘的色彩，但同時(shí)又揭示了一種獨(dú)特的認(rèn)知方式和與眾不同的思維模式。

　　而在當(dāng)今有為了利益而反目的兄弟，還有為了利益而越來(lái)越疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)道家返璞歸真的思想，少一些利益征討，多一些親情友誼。

　　粗看人生幾十載，你可以為了獲得萬(wàn)萬(wàn)人之上的榮耀而奔波此生，也可以拉幫結(jié)派，糾集聚眾虎踞一方，還可以日出而作，日落而息，細(xì)數(shù)天下王侯與膝前孩童聽(tīng)……都不過(guò)幾十載，于是萬(wàn)萬(wàn)人之上的人要求別人幫他寫(xiě)書(shū)，把他打敗拉幫結(jié)派的家伙的故事寫(xiě)成一本厚厚的笑話，并給這部笑話取了個(gè)頗有文學(xué)意味以及哲學(xué)涵養(yǎng)的詞叫：歷史。并且告訴要求所有的人都像他學(xué)習(xí)，界定那些日出而作，日落而息，追尋平凡夢(mèng)想的人為愚昧。細(xì)看人生許多日子，不要因?yàn)樗叹涂梢院雎?，因?yàn)樵傩〉囊惶煲彩亲蛱焖荒軗碛械拿魈?，到底是什么樣的人能夠真正的超然不受拘?是“道”所衍生的人民。

　　《道德經(jīng)》讀后感三

　　我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

　　“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是：如果正在災(zāi)難中，努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中，不要得意，因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>

　　我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期，因?yàn)楸憩F(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后，我就開(kāi)始努力學(xué)習(xí)并加勁寫(xiě)博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書(shū)香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因?yàn)椤案Ｙ獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法：得了獎(jiǎng)不要驕傲，有了能力不能傷人。

　　一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。

　　《道德經(jīng)》讀后感四

　　“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

　　無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂?duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，讀書(shū)筆記.對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

　　《道德經(jīng)》讀后感五

　　最近我在看一本十分富含哲理的書(shū)——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢(qián)，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

　　道德經(jīng)全書(shū)僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧：“道可道，非常道?！边@句話很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎?道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹(shù)叫“朝生”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來(lái)說(shuō)，四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短?如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“希”，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎?看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。

　　道德經(jīng)中還記到，老子在寫(xiě)完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。

　　六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來(lái)襯托深理的。

　　現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎?

　　其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

　　《道德經(jīng)》讀后感六

　　《 道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來(lái)源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過(guò)為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。

　　道家講究無(wú)為而治。如書(shū)中所說(shuō)“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笔钦f(shuō)人們相互之間各干各的事彼此之間并無(wú)交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽(tīng)到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來(lái)避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來(lái)看無(wú)為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來(lái)看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開(kāi)始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過(guò)得平平淡淡，沒(méi)有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件好事。

　　“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道 ” 。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在人們所討厭的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?？墒俏蚁胝f(shuō)，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無(wú)窮的。

　　“貴以身為天下，若可寄天下：愛(ài)以身為天下，若可托天下”這句話是說(shuō)把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來(lái)愛(ài)惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng) ” 說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過(guò)做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過(guò)渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。