帶有紫氣東來的大門對聯吉祥
帶有紫氣東來的大門對聯吉祥
紫氣東常常用來比喻吉祥的征兆，所以經常被應用到對聯中去，以下是學習啦小編為你整理的有關紫氣東來的大門對聯，歡迎大家閱讀。
有關紫氣東來的大門對聯
上聯：紫氣東來，翩翩青鳥庭前降
下聯：瑤池西望，朵朵祥云空中生
上聯：紫氣東來鴻運到
下聯：青云直上坦途開
紫氣東來的典故
老子很有學問，在周王朝擔任主管圖書典籍的官職。大約在他七十多歲的時候，天下大亂，諸侯之間爭奪
“紫氣東來”乃“老子出關”時的一大勝境，流傳千古，代代傳誦。
公元前516年周王室內亂，各諸侯國熱衷于權力爭奪，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生，老子對周室失望透頂，于是決定辭官西行。老子在經過函谷關時，把守的關令尹喜是個善觀天象的人，他看見一團紫氣從東方飄來，認為必有圣人來到，趕忙迎接。只見一位老人騎著青牛徐徐走來，這就是老子。
這就是成語紫氣東來的來歷。尹喜款待老子數日，請他著述，老子推辭不掉，于是留下了著名的五千言。世人稱之為《道德經》，又稱《老子》或《老子五千文》。此外，學界還有一種觀點認為，老子出關所指的關并非函谷關，而是散關。
據記載，老子留書之后，就騎著一頭大青牛，繼續(xù)西行，然后就沒了消息。這個引起很多考古學家和歷史學家的興趣，至今沒有得出很確鑿的證據。有人說經流沙奔印度去了，并說老子到印度傳教，教出了釋迦牟尼這樣的大弟子。歷代不少人認為此說只是道教為了抬高自己貶低其他宗教而捏造出來的。而有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。
還有一種說法則認為，老子不是西去，而是東歸?！肚f子·天道篇》有一段記載，敘說了老子離職后便離開周室而“歸居”了。老子的故鄉(xiāng)位于今天的河南省鹿邑縣，離孔子所在的曲阜不遠?？鬃舆€曾拜訪過老子，也就是傳說中的“孔子問禮”。這件事不論是在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，還是在儒家著作《禮記·曾子問》中都有記載，說明老子退隱后東歸的說法比較可靠。
老子，字伯陽，謚號聃(dān)。又稱李耳。楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。我國最偉大的哲學家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子哲學與古希臘哲學一起構成了人類哲學的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學思想而被尊為“中國哲學之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統(tǒng)思想文化的內核?！兜赖陆洝返膰獍姹居幸磺Ф喾N，是被翻譯語言最多的中國書籍。 老子的思想主張是“無為”，理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”?！独献印芬?ldquo;道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改老子，周行而不殆”的永恒意義?！独献印窌邪ù罅繕闼剞q證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有”“無”相生，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”;“民之饑，以其上食稅之多”;“民之輕死，以其上求生之厚”;“民不畏死，奈何以死懼之?”。其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻，對我國2000多年來思想文化的發(fā)展產生了深遠的影響，而且影響了整個世界。據說共產主義思想的創(chuàng)立就源于老子學說。
由于函谷關散發(fā)出來的“紫氣東來”的濃厚的歷史文化氣息，吸引著海外眾多的游客慕名而來，領略這千古雄關的美麗風采。但是史學界有關老子西行至何關，歷來有兩種說法，一說為“函谷關”(今河南靈寶縣東北)，這是多數人的觀點;另一說為“散關(今陜西省寶雞市西南大散嶺上)”。張炳玉說，老子西行是經過函谷關，而真正意義上的“出關”是指散關，理由是： ——老子對周王朝絕望，決定遠離周朝到他國去，如果到了函谷關就算“出關”，并未達到他的“去周”的目的，因為函谷關仍屬周朝版圖;
——從歷史典籍可知，酈道元在其所著《水經注》里，早已對老子西行出關的“關”鎖定為散關;
——強老子“著書”的關令尹喜，字公文，春秋末隴西(今甘肅臨洮)人，秦國大夫，曾作散關令，而非函谷關令。東晉葛洪著《抱樸子》有云：“老子西游，遇關令尹喜于散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。”這說明老子“至關”著《德》《道》二經的“關”是散關。 學者王克煜認為，晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養(yǎng)生修道，得道后在臨洮超然臺“飛升”。臨洮縣城東的岳麓山至今還存有“超然臺”“說經臺”“飛升崖”“文鋒塔”(又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經插筆的地方)等遺跡?！肚f子· 養(yǎng)生主》記載云：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”這說明老子死在秦地隴西古狄道(今甘肅省臨洮縣)，他在秦地的生前好友失(一作佚)前來吊唁，哭號三聲而別。老子在臨洮“飛升”后，老子子嗣在此繁衍生息。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。
據了解，老子在臨洮得道“飛升”后，當地人一直在尊奉老子，東漢以來道教香火在臨洮一直旺盛。如今，僅臨洮縣城就存有白衣庵、公輸庵、西庵、北庵、斗母宮、五瘟殿、太平觀、總真觀、九華觀、萬壽觀、北極觀等數十家全真派道觀。2000多年來，每年農歷三月二十八老子“飛升”這一天，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動。老子的后代在臨洮安居樂業(yè)，興旺發(fā)達，皇帝高官輩出，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信、西漢名將李廣、唐高宗李淵、唐太宗李世民、大詩人李白等等。甘肅兩位學者研究認為，老子西行落戶甘肅之后始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。眼下，每年都有大量的海內外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問祖。
紫氣東來的成語故事
《史記·老子韓非列傳》“於是老子乃著書上下篇，言道德之 意五千馀言而去，莫知其所終”司馬貞索隱引漢劉向《列仙傳》：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”后遂以“紫氣東來”表示祥瑞。
尹喜，字公文，原是周康王朝中的一位賢大夫。他少時好觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。周昭王二十三年，眼見天下將亂，他便辭去大夫之職，請任函谷關令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道。尹喜上任后，在關旁結草為樓，稱之為樓觀，每天在這里觀察天象。有一天夜里，尹喜在樓觀上凝視，忽見東方紫云聚集，長達三萬里，形狀猶如飛龍，由東向西滾滾而來，十分驚喜，自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經此地，青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元氣。”知有大圣人將從此經過，他便立刻召見守關兵卒孫景說：“傳令下去，九十天內將有大圣人路經此關，汝等要時刻留意，如有形容奇特、車服異常者從東而來，要求度關，切勿放行，立即稟報，不得有誤。”同時，派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。尹喜自己也天天沐浴，日日齋戒，凈身等待。
七月十二日午后，日已偏西，光華東射，關卒孫景不敢懈怠，仍在關上守望，忽見行人中有一青牛之車，其牛大而車小，車板薄而載人重。車上坐著一位白發(fā)老翁，紅顏大耳，雙眉垂鬢，胡須拂膝，身著素袍，道骨仙貌，非同凡人。孫景飛奔下關稟報。尹喜聞報大喜，迎接在牛車數丈前，跪拜道：“關令尹喜叩見圣人!”老子有意試其神智，故意說道：“吾乃一介貧賤老翁，如此非常之禮，不知有何見教?”尹喜道：“請大圣人暫留神駕，到關中小住，指點修行之道。”老子說：“老夫家居關東，田在關西，今往田中取點柴禾，怎么會是圣人呢?”尹喜道：“尹喜早得神明示象，已掃路焚香、沐浴凈身，在此恭候多日，誠望圣人賜教。”老子笑道：“你說的圣人是古先生，此人善修施教，有綿綿永存之術，老夫正欲西去求教，還望大人放行。”尹喜再拜道：“今視圣人真姿超絕，望圣人略為尹喜指路，尹喜感恩不盡。”老子道：“汝何以知道老夫是神仙?”尹喜道：“尹喜好觀天文，略知變化。今月之初，和風立至，見紫氣東來，知有圣人西行;紫氣浩蕩，滾滾如龍，長達三萬里，知來者至圣至尊絕非一般之神;而紫氣之首有白云繚繞，圣人當為白發(fā)，是老翁之狀;紫氣之前有青牛之星相牽，圣人必乘青牛之車來也。”數試尹喜之后，見其態(tài)度誠懇，所言真切，確是可度之才，便怡然含笑答道：“汝知老夫，老夫知汝，當得度汝也。”尹喜聞言大喜，叩頭問道：“敢問大圣人姓名?”老子道：“吾姓字渺渺，無世不出，本人現在姓李，字伯陽，號老聃。”尹喜焚香叩首，行拜師大禮，做了老子的入室弟子。
老子在函谷關住下后，見尹喜心慈人善，氣質純清，于是融靜修、服藥、畫符之效為一體，取其精華而為尹喜著書，名為《道德經》?！兜赖陆洝穼懗珊?，老子對尹喜道：“老夫授汝《道德經》，分上下兩篇，上篇為《道經》，言宇宙根本，含天地變化之機，蘊神鬼應驗之秘;下篇為《德經》，言處世之方，含人事進退之術，蘊長生久視之道。研習不止，苦修不懈，終有所成!”言罷，老子飄然而去。
老子去后，尹喜辭去關令之職，終日在樓觀之上修習，初時不甚明了，誦之口熟，漸漸品出其中妙蘊。后終于悟出真諦，修成大道，成為文始先生無上真人。
尹喜在升天之前，來到老子故里，并把自己的軀體留在這里，讓自己的忠魂永遠守護恩師的家門，以報答五千至言教誨之恩。
崇山峻嶺，綿延起伏，象一條巨龍盤踞在西北大地，這就是“萬里終南山”。在這郁郁蔥蔥，綿延不斷的崇山之中，在周至縣的一處山麓修著一區(qū)草樓別墅，這就是周大夫關令尹喜“隱德修行”之所。
尹喜字公文，自動聰穎好學，善觀天象，遇事沉著，長于思考。瘦削的面孔上嵌著一對深邃明亮的眼睛。他喜愛凝神沉思，能把一切世事看穿，度大量寬，以德化人，故而下人對他無不五體投地。遇有疑難之事，都要去請教于他。
一天，尹喜正在草常和夫人奕棋，忽聽門外吵吵嚷嚷，接著便有下人神色慌亂地路進門來，語不成句地說：“大夫……大……夫，大事不好 !”
喜將手中舉著的棋子穩(wěn)穩(wěn)地落在棋盤上，扭過臉來不慌不忙地問道：“什么事，如此慌張，這樣大驚小怪 ?”
下人說：“東方天空突然涌出一股紫色云霞，形狀奇異的很，活似龍蛇遨游太空，滾滾西來，勢不可當。小人們想，如今戰(zhàn)亂四起，這股紫色云霞，不知主何吉兇 ?請大夫上樓觀望!”
尹喜聽說有這等事情，便站了起來，隨同下人外出，登上草樓，舉目遙望。果然見一股紫氣如蛟龍騰舞，自東西邁。喜觀后，掩不住心頭的興奮，連聲贊道： “妙哉，妙哉!此乃祥瑞之氣，真人將至矣!”
尹喜本善于天文秘緯，仰觀俯察，莫不洞徹。他自言自語地說： “夫陽氣盡九，星宿值合，歲月并王，復九十日之外，法應有圣人經過京邑，吾當于函谷關遮迎之”。于是便上書朝廷愿為函谷關令，遂蒙恩準。到關，敕門吏曰：“若有老翁從東來，乘青牛，勿聽過關，當稟我知。”
關令尹喜計算時日將至，便令下人全部齋戒，恭侯迎接。至期，果見一老者，天庭飽滿，鶴發(fā)童顏，兩耳垂肩，眉長三寸，目光炯炯射人。青牛嘀嗒嘀嗒，邁著有節(jié)奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。喜見之，趕緊迎上前去.再三稽首參拜： “圣人來矣，有請!”
原來，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名耳，字伯陽，系東周守藏室史。因周室內亂，去官，準備西行，路過函谷關。他見面前這位官員，清奇不俗，氣度非凡，躬身迎迓，便問道： “你是何人?為何得知老夫將至?”尹喜恭恭敬敬地回答道：“我乃函谷關令尹喜，去年冬天，我看見天理星西行，今春又見紫氣東來狀如龍蛇，知真人將西行，故于此迎之。”老君曰：“吾亦知子之奇”。遂相與入關。
關令尹喜在老君前執(zhí)弟子禮甚恭，不時請問道要。一日長跪請曰：“子將隱矣，強為我著書”!于是，棄卻關令，同回草樓，老君為之“著書上下篇，言道德之意”。其他問請之精義，喜另行整理成為，名《關尹子》。
樓觀臺的青牛柏，即是老君到草樓觀系他青牛的柏樹。
因老君還要西行，告喜曰：“你好好修道‘予行道千日后，于成都青羊肆尋吾’。”
尹喜將此話牢牢地記在心中，千日后果于青羊之肆再會老君。
這就是“紫氣東來”的故事。后人因之以“紫氣東來”表示祥瑞。
相傳兩千多年前的某一天，函谷關的關令尹喜登關巡視，但見東方的天空有團紫氣飄然而來，他心里非常高興!因為這種吉祥氣象，是表示有圣人要來了。于是他便沐浴更衣，恭敬等候。果然那團紫氣越來越近，當他再仔細看時，只見一位白發(fā)老者，騎著一頭青牛緩緩而來。啊!原來是大思想家、大學者、東周王朝的守藏室之史(也稱柱下史)老子到了!尹喜大喜過望，他熱情地接待了這位大學者，并苦苦挽留他在函谷關住些日子。老子推辭不過，只好答應。從此，尹喜便拜老子為師，每天恭恭敬敬地向老子學習。幾天以后，老子要出關西行了，尹喜想請老子寫點什么留做紀念，老子考慮了一陣子，便把他用畢生心血所撰寫的一部書《道德經》贈給了尹喜，然后出關而去，從此杳無音信。
尹喜十分思念老子，常常登關西望，希望再看到那位白發(fā)老者騎牛而歸，然而一次次他都落了空。后來，他便在關前修建了一座高大宏偉的“望氣臺”，或晨曦初露，或晚霞夕照，他常常登上“望氣臺”，默默背誦《道德經》，以寄托他對老子的無限思念之情。
此后，人們便以“紫氣東來”表示祥瑞。如杜甫就曾寫有“西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關”的詩句。
關尹，相傳是春秋末年的一位道家人物，曾當過函谷關的長官(尹為官名);還有一種說法是他姓尹名喜。
函谷，古代東西二京(洛陽、長安)之間的交通要道，“深險如函”，谷中置關，一夫當關，萬夫莫克，具有重大軍事價值。函谷關有二：古函谷關，又稱秦關，位于今靈寶市東北。近些年，當地有關部門對其遺址進行了修復，成為鄭、汴、洛“三點一線”上的一個重要景點;新函谷關又稱漢關，位于洛陽市西約三十公里、新安縣城東約一公里處，關樓已毀，關洞大體完好。關洞西口留有楹聯：“勝跡漫詢周柱史，雄關重睹漢樓船。”西漢元鼎三年(公元前114年)，祖籍新安的樓船將軍楊樸，因恥為“關外”之民，便上書漢武帝，愿以自己私財，將函谷關東移三百里，重建新關。武帝性喜廣闊，便批準了楊樸的建議，遂在今新安城東建成了新關。近幾年的考古勘察表明，漢函谷關，并不只是新安縣城東的一座關樓和關洞，而是南北走向的一條很長的防線，而關樓、關洞只是其中主要的組成部分罷了。
從時間上看，老子西出的應是古函谷關。他出關后哪里去了?有一種很有趣的說法，老子西出函谷關，度過大沙漠，到了西域，并創(chuàng)立了佛教，佛祖釋迦牟尼就是老子的化身。顯然這種說法只是一種傳說。
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