《大道之行也》讀書筆記
《大道之行也》讀書筆記
《大道之行也》讀完，小編的讀書筆記是所謂的幸福，就是人人各得其所，自得其樂。讀者們的讀書筆記又是如何的呢，一起來看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理《大道之行也》讀書筆記，希望你喜歡。
《大道之行也》讀書筆記篇一
“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子，句子的意思是使人人都得到社會的關(guān)愛。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會，體現(xiàn)了人們對美好社會生活的向往。反映了當(dāng)時人們對老人的晚年生活，中年人應(yīng)有的作為，少年兒童的健康成長，以及老而無妻的人，老而無夫的人，幼時喪父的孩子、老而無子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會的一個基本特征。兩千多年來，人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會生活而奮斗著，奮斗著……。社會主義新中國給人們的生活帶來了新的希望，人民是社會主義生活的主人，社會地位得到了大大的提高。各個階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會，(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會等等，使“人人都得到社會的關(guān)愛”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣陌l(fā)展，社會主義制度的優(yōu)越性。但是，就在社會主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時，卻正遭受一些人的褻瀆。
一次，我到縣城去玩。在餐館吃午飯時，碰到了這樣的一件怪事：一個老奶奶從門外走來，老板說：“老奶奶又來了，真是小豬兒好賣，天天來呀”!接著是招呼老奶奶坐下，連忙給老奶奶打來飯菜，讓老奶奶吃。因?yàn)槔夏棠淌菈炎?，老板用漢話告訴我們幾個賓客，老奶奶有四個兒子，四個兒子都很有錢。分家后，老奶奶輪流著跟四個兒子住，這本來是一件好事，可是卻讓老奶奶成了無人供養(yǎng)的人。為什么呢 因?yàn)樵诶洗蠹易?，還差四五天才滿一個月，可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么，最讓老奶奶受不了的是，每次讓老奶奶吃飯，湯湯渣渣就是一碗“咚”地，砸在老奶奶的面前，說：“來，吃飯!”。老大如此，老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對老板表示感謝，說沒有老板了，她可能就活不成了。老板用漢話給我們說，他沒有母親，老奶奶就是他的母親，他要做老奶奶的兒子。我聽了老奶奶的遭遇，停了老板的話，心里有一股激流在涌動，眼睛濕潤了。臨走時，那個老板又說：“只要老奶奶一要錢，他就給，每次都是五元”。我在想，自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人，而別人卻要供養(yǎng)呢 怪哉!
《大道之行也》讀書筆記篇二
今天帶學(xué)生學(xué)習(xí)了《禮記》中一篇《大道之行也》，雖然很短，但是思想深刻，文章勾畫了人類美好的社會，提出了“大同”這個關(guān)鍵詞，在備課時，對文本的閱讀中，有了以下思考：
天下為公的社會，能施行大道，所謂的大道，就是政治上的最高理想。在這樣的社會中，要選拔賢能的人，強(qiáng)調(diào)了誠信和和睦的重要性，老人能頤養(yǎng)天年，中年人能機(jī)會為社會服務(wù)，兒童能健康成長，有困難的人能夠得到供養(yǎng)，男人能承擔(dān)起自己的責(zé)任，女人能出嫁，不浪費(fèi)，不自私，為社會，為他人能盡心竭力。這段論述，從三個層面講述了古人的政治理想：1、人才選拔，要選拔賢能的人;2、民生問題，能有對人民生活的良好保障，能關(guān)愛人民，能滿足人們生存要求;3、態(tài)度問題，對社會能盡心竭力，不浪費(fèi)，不自私。
《禮記》中的對大同社會的描述，能選拔賢能的人，能滿足人們生存的需要，每一個人都能得到尊重，社會中的人要一心為公，沒有私心。
《桃花源記》對世外桃源的描寫，和平，寧靜，快樂，安詳，熱情好客。環(huán)境優(yōu)美，人有所用。
其中相類似的細(xì)節(jié)是，對待老人和小孩的態(tài)度，都是讓他們安心，快樂，老人得以頤養(yǎng)天年，兒童得以健康成長。
一個社會，對待老人和孩子的態(tài)度，能反映一個社會進(jìn)步的程度，我們的理想就是世外桃源，是大同世界，外在表現(xiàn)，就是人們的生存狀態(tài)，現(xiàn)在我國社會，在養(yǎng)老，醫(yī)療保險(xiǎn)等方面都有了很大的進(jìn)步，希望我們的社會保障制度能夠更加完善。
《大道之行也》讀書筆記篇三
《大道之行》談到，只有時刻充滿危機(jī)感，黨才能生存，立于不敗之地。解決官僚化危機(jī)和正當(dāng)性需要大破大立的勇氣。著者在書中總結(jié)了兩點(diǎn)可重新激活黨的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力的要求：進(jìn)一步確立并規(guī)范黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，將黨的領(lǐng)導(dǎo)納入依法治國的軌道;進(jìn)一步推進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)民主化，實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)與黨的領(lǐng)導(dǎo)有機(jī)統(tǒng)一;激活黨組織自下而上的活力，強(qiáng)化黨組織自下而上的活力，強(qiáng)化黨的社會組織功能;基于當(dāng)代中國實(shí)踐，創(chuàng)新中國話語體系;重建黨的“禮樂”體系;加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，讓黨重新成為理想信念先鋒隊(duì)。
——文院2014級碩士研究生第三黨支部 白蕾
讀完這一卷時，我最大的感觸就是中國共產(chǎn)黨帶給人民的一種“類宗教”情懷，無論是非無產(chǎn)階級為主的中國共產(chǎn)黨，還是非公有制為主的中國經(jīng)濟(jì)，之所以能體現(xiàn)出高度的社會主義性質(zhì)，在與黨在精神上高度的感召力，也就是一個政黨的主體性的發(fā)揮，它不去消滅那些不屬于無產(chǎn)階級的存在，而是去通過政治主體性駕馭不同。
——文院2014級碩士研究生第三黨支部 張璇
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