《街角社會》作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結(jié)構(gòu)。下面是小編為大家整理的《街角社會》讀書筆記，希望大家喜歡!

　　《街角社會》讀書筆記篇一

　　最早知道著名美國社會學(xué)家威廉.富特.懷特(William Foote Whyte)的《街角社會：一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)》一書，是在2001年。當(dāng)時我正準(zhǔn)備報考武漢大學(xué)社會學(xué)研究生，在考試必備參考書目中有一本北京大學(xué)袁方教授的《社會研究方法教程》，這本700多頁的“厚磚頭”啃起來很是費力，唯獨讓人感覺到有一絲輕松的是讀末尾的附錄，里面提供了一些社會調(diào)查研究的案例，其中介紹了涂爾干的《自殺論》、費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》、懷特的《街角社會》等著名研究，及其采用的調(diào)查方法、調(diào)查過程等等，順便也介紹了一些調(diào)查背后發(fā)生的故事。在這眾多的介紹中，懷特的那篇特別突出，因為它是作者本人親自寫的，所以全文都用的第一人稱。懷特富含感情地講述了自己研究街角社會的經(jīng)歷——如何進(jìn)入科納維爾的、如何通過多克參與到群體中進(jìn)行觀察的等等。然而讀畢這篇介紹，卻令我有意猶未盡的感覺——它只是摘抄，盡管占用了十幾頁之多，但畢竟是摘抄。更要命的是，懷特在這里介紹的重點是他所采取的社會調(diào)查方法，而非他寫的關(guān)于這篇名著的具體內(nèi)容。

　　待我看到懷特的這本《街角社會》，已經(jīng)是5年以后的事了。這時我研究生已經(jīng)畢業(yè)，但長期形成的買書習(xí)慣讓我還會時常到書店去逛逛。就在我常去的一個書店之一——武漢的天卷圖書店里，我發(fā)現(xiàn)了它。只是買回來以后，除粗略翻了一下以外，一直沒有細(xì)讀。因為那個時段我的讀書興趣轉(zhuǎn)向了歷史，社會學(xué)看起來似乎是越行越遠(yuǎn)了。

　　之所以重新拾起這本書來讀，是源于我今年年初制訂的系列讀書計劃。在我上半年的計劃中，有一本超厚的大部頭巨著——美國社會學(xué)家勞倫斯.紐曼(W.Lawrence Neuman)的《社會研究方法：定性和定量的取向》。放暑假前，我硬著頭皮花了一個多星期的時間終于將它啃完，自覺收獲頗豐。在這本書中，詳細(xì)介紹了實地研究(field research，也稱作“田野調(diào)查”)的方法，其中章末的注釋，就有懷特的這本參與式調(diào)查的經(jīng)典名著《街角社會》，而我扭頭一看，它就靜靜立在我的書架上——這促使我決定，在接下來的一周學(xué)習(xí)計劃里，將它正式列入其中。

　　讀《街角社會》并沒有花費我太多的時間，如果說在哪一部分我花的時間最多的話，那可能就是記住一大堆外國人名了，但懷特寫此的目的顯然不在于僅僅揭示他們之間的關(guān)系，雖然在書中，他的確用很多幅關(guān)系線路圖標(biāo)明了這些。書的內(nèi)容敘述重點是闡明這些街角青年之間的關(guān)系是如何建立的，以及他們怎樣在群體組織中確定和維護(hù)自己的地位。這其中，懷特有很多令人欣喜的發(fā)現(xiàn)。

　　舉幾個例子。一個幫派的維持是以某一項所有成員或絕大多數(shù)成員都參加的活動實現(xiàn)的，比如打保齡球。然而在這項活動中，成員的成績并不由技能決定，而是由他們在群體中的地位決定。地位高的，打出來的保齡球成績也好，地位低的，即便他在別的地方打保齡球的技術(shù)很高，但一到這種和自己所屬的群體成員一起打球的場合，技術(shù)就很難正常發(fā)揮出來(懷特的這一發(fā)現(xiàn)的確非常有趣)，以至于每次打球的結(jié)果基本上都同該成員在群體中的地位相吻合。于是我們可以這樣理解，本人和所屬的初級群體對自己的期望，在很大程度上影響了水平的發(fā)揮。懷特還對以多克為首的街頭群體和以奇克為首的大學(xué)生群體進(jìn)行了對比分析，他發(fā)現(xiàn)，兩個群體中確立權(quán)威的方式是不一樣的，多克是以慷慨、善斗確立了自己的領(lǐng)袖地位，而奇克則是以個人努力程度及學(xué)習(xí)成績好確立了自己在大學(xué)生中的權(quán)威，一旦這種模式建立，就很難再改變，直到兩個群體的成員此后各自走上了完全不同的道路。前一個群體的成員長期處于半失業(yè)狀態(tài)，而后一群體成員則先后搬出了自己成長的意大利貧民區(qū)，成為了美國社會的白領(lǐng)階層——它證明了奧斯卡.劉易斯(Oscar Lewis)的看法，一些人的貧困實際上是由他們所共同享有的文化本身造成的?！督纸巧鐣愤€闡述了群體對于其個體的壓力，這種壓力主要通過社會結(jié)構(gòu)中人與人之間的關(guān)系實現(xiàn)。因此，即便在非法團(tuán)伙中，其成員也并非像外界所想象的，所有人都無法無天——他們同樣也有自己的游戲規(guī)則，誰打破了這些規(guī)則，必定會受到某種程度的懲罰，而這些規(guī)則卻與正式的法律無關(guān)。換句話說，有些行為合法，卻不符合公認(rèn)的潛規(guī)則，例如克蘭西警官的正直、不接受賄賂，就使他受到孤立，而另一方面，賭博不合法，但只要不造成麻煩，警察們一般都睜只眼閉只眼。長期的互動，使警察與非法團(tuán)伙都彼此熟知對方組織的運作模式，什么時候警察需要抓人，抓些什么人，抓到了會怎么處理……久而久之，各方就達(dá)成了一種力量下的均衡，讓一切看起來像是一種參與者按照某種潛規(guī)則進(jìn)行互動的游戲。這種游戲不僅在警察與非法團(tuán)伙之間發(fā)生，它甚至充斥在從街角的劇本演出活動到政治選舉活動等各個方面。例如科納維爾的政治組織和非法團(tuán)伙之間也是彼此合作的——幫派領(lǐng)袖通過群體活動強(qiáng)化自己的影響力，由于他們能夠影響自己的團(tuán)伙，進(jìn)而影響到選票的數(shù)量，從而也就影響到了政治人物的當(dāng)選幾率，政治人物的地位和威望又會對警察等公共政府部門會產(chǎn)生影響，而后者顯然又有能力控制幫派的數(shù)量和活動情況……

　　說實話，我很佩服懷特的洞察力，因為通過實地觀察和分析發(fā)現(xiàn)這些線索是很不容易的。在《街角社會》一書的中文版序言中，懷特坦承自己很早的時候就讀過費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)——中國農(nóng)民的生活》——這也是一部通過參與式調(diào)查完成的社會學(xué)經(jīng)典著作——從而了解過中國。盡管寫作的時間彼此相差不遠(yuǎn)，也都是他們的博士論文，都采用了參與式調(diào)查方法，但這兩本書其實大不一樣。費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》是通過結(jié)構(gòu)功能主義的方法來探討江蘇省吳江縣開弦弓村的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的運作與功能配合情況，懷特的《街角社會》卻是從采用互動理論，從最基本的一個叫多克的諾頓幫領(lǐng)袖及其個人關(guān)系的構(gòu)建入手，一步一步切入科納維爾這個美國的意大利后裔的貧民區(qū)，展現(xiàn)區(qū)內(nèi)各種人物的關(guān)系互動和力量的形成及彼此影響過程。這決定了懷特需要更多地關(guān)注細(xì)節(jié)，從每一句話到每一個眼神——因為當(dāng)事人的每一個行動顯然都有其含義，而懷特的工作則是不僅要觀察到它們，然后如實記錄這些細(xì)節(jié)，而且還要找到這些細(xì)節(jié)之間隱藏的聯(lián)系，無論他記漏了點什么，謎底都可能就猜不出來。

　　正因為如此，盡管《江村經(jīng)濟(jì)》和《街角社會》都被譽為社會人類學(xué)史上的經(jīng)典之作，但客觀地說，懷特寫《街角社會》猶難。一個數(shù)據(jù)就足以說明這一點：費孝通考察江村只用了兩個多月時間，懷特在科納維爾卻呆了三年半!這其中固然有調(diào)查者本身的條件原因，更重要的是他們搜集資料的方向是不一樣的——費孝通主要收集的是客觀的數(shù)據(jù)資料，并進(jìn)行一些大略的描述，而懷特則主要是收集被觀察者每天的生活細(xì)節(jié)，尤其是每一次的談話內(nèi)容(以致本書的絕大部分內(nèi)容看起來更像是一本小說)，它甚至還需要對這些話語內(nèi)容的背景進(jìn)行一番剖析式的解讀。這種研究方法的最困難之處在于，通過觀察法進(jìn)行調(diào)查，外界環(huán)境是不可控的，你不僅要打消被觀察者的疑慮，還要讓他能夠自由自在地真實表演，尤其是順利地表達(dá)出自己的想法，更重要的是，在事先沒有串通好的真實背景下，他所表達(dá)的內(nèi)容還要恰好能夠證明懷特個人分析出來的觀點才行——這可比唱雙簧要難得多了。文中大段的對話敘述，讓我懷疑為了寫這本書，懷特收集整理后的資料是不是堆滿了一屋子。事實上，在書的附錄一《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》中，懷特自己也承認(rèn)，“隨著時間的流逝，各個公文夾里積攢的筆記太多了，以致憑我的記憶，已無法將新的材料迅速放入它應(yīng)放的地方?！?/p>

　　此外，懷特進(jìn)行研究還面臨著很多的問題。由于是貧民區(qū)，其中的生活艱苦還只是一個方面，更關(guān)鍵的問題是，懷特必須承擔(dān)田野調(diào)查所帶來的壓力。正如紐曼在他的《社會研究方法》中所說的，研究者可能“遭遇尷尬窘境，體驗到不適，并會被田野中的繁雜細(xì)節(jié)所吞噬”。在回憶自己的調(diào)查過程時，懷特也承認(rèn)了這一點。他說道：“從事實地研究是很緊張的。當(dāng)你還是一個局外人，總想知道人們是否會歡迎你的時候，心情最為緊張。雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松。”因為被觀察者可能根本不希望這些東西被公開，所以像很多人預(yù)料的，這本書公開出版以后，直接影響到了懷特與被觀察者之間的關(guān)系。其中當(dāng)然有好的，但也有不好的。比如多克的兒子們就認(rèn)為懷特因為這本書而名利雙收，而他們的父親卻沒有從中得到多少好處，雖然多克本人對此不太在意。而奇克則伴隨著自己地位和心態(tài)的變化，認(rèn)為懷特在書中描寫他本人的講話“太粗野了，就像個痞子”，以至于在他和妻子未結(jié)婚時說有一本寫他的書，卻只是在結(jié)婚以后，才敢把這本《街角社會》給他的妻子看。

　　在書的末尾，懷特附上了厚達(dá)100余頁的《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》一文，他借此敘述自己是怎樣進(jìn)行調(diào)查的。該文的文筆異常平和，就是談到他在調(diào)查中所犯的一些錯誤，也都采取了非常平靜的語調(diào)，給人的感覺像是和朋友坐在沙發(fā)上聊天。讀完這篇文章，可能很多人都會發(fā)現(xiàn)，《街角社會》一書末尾所附的《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》比起正文來更加引人注意。順便說一下，它的內(nèi)容可遠(yuǎn)比《社會研究方法教程》書中節(jié)選的要多得多了(我終于明白為什么該書后面采用了節(jié)選的方式)。懷特不僅詳細(xì)敘述了自己的個人背景、為什么選中科納維爾、制訂研究計劃的經(jīng)歷、最初的努力、與多克交往的開端等等，還將自己從參與式觀察中得來的經(jīng)驗慷慨地與讀者共享(其中也不乏遭遇的尷尬和窘態(tài)故事)，讓我明白了很多參與式觀察必須注意的事項，也讓我了解了這種觀察方法與其它研究方法的不同。

　　例如，我在讀紐曼的《社會研究方法》的時候，未能明白何以田野調(diào)查不是從應(yīng)用某套方法或檢驗?zāi)硞€明確的假設(shè)開始，而是根據(jù)自己對提供信息的用途來選擇要用的技術(shù)，再確定自己的研究目標(biāo)。懷特通過自己的親身實踐，作出了解釋：他最初的研究方案是要研究這個地區(qū)的歷史、經(jīng)濟(jì)(生活水平、住房、交易、分配和就業(yè)等情況)、政治(政治組織的結(jié)構(gòu)及其與非法團(tuán)伙活動和警方的關(guān)系)、教育和娛樂模式、教會、公共衛(wèi)生保健，以及——尤其是——社會態(tài)度，為此他還與一個關(guān)心住房問題的私營部門取得聯(lián)系，走家串戶地登門拜訪，甚至跑到酒吧和娛樂廳里準(zhǔn)備與人搭訕——當(dāng)然，結(jié)果是不成功的。好在他后來通過科納維爾的街坊文教館認(rèn)識了多克——當(dāng)?shù)刂Z頓幫的核心人物——在他的大力配合下，這才成功打入了當(dāng)?shù)?。起初懷特希望作為一個非參與觀察者而存在(通俗點說，就是像一個錄影機(jī)一樣，只負(fù)責(zé)記錄，不參與任何活動)，但隨著他逐漸被社區(qū)接受，一切都發(fā)生了變化，他的研究興趣也從一項對整個社區(qū)的研究變?yōu)橄Ｍㄟ^了解特定的個人和特定的群體，發(fā)現(xiàn)其中社會結(jié)構(gòu)的形成及影響。所以，懷特常說，他在科納維爾呆了18個月以后才知道自己的研究方向——因為他不得不根據(jù)自己收集來的資料來確定自己能夠?qū)⑹裁磧?nèi)容作為研究對象!這比那些需要先確立研究目標(biāo)，然后建立假設(shè)，再收集資料來驗證自己原來的假設(shè)，思路是何等的不同!

　　《街角社會》之所以成為一本名著，主要是由于它所采用的研究方法。20世紀(jì)的頭30年正是芝加哥學(xué)派名聲鵲起的時期，在著名社會學(xué)家、芝加哥學(xué)派代表人物之一的羅伯特.帕克(Robert E.Park)提出的“弄臟他們的手”(get their hands dirty)的號召下，一大批學(xué)生走出校園，進(jìn)入街邊小巷，采用參與式觀察法對生活中的團(tuán)體進(jìn)行研究，產(chǎn)生了一大批經(jīng)典名著，《街角社會》正是其中的優(yōu)秀代表。它也直接導(dǎo)致這本書的命運不得不與人們對待參與式實地調(diào)查研究方法的態(tài)度變化而有所起伏——隨后由于定量研究逐漸在社會學(xué)調(diào)查中占據(jù)主導(dǎo)地位，而《街角社會》一書恰在此時成稿，初版的命運并不佳。懷特不僅不得不在手頭十分拮據(jù)的情況下，自己掏錢將它出版付印，以致花光了所有的儲蓄，而且最初的銷售情況也不太好，甚至連稿費都沒有——雖然它在公眾面前得到了認(rèn)可，好評卻主要是在學(xué)術(shù)界以外獲得的。幸虧此后，隨著人們對定性調(diào)查的再次重視起來，這本書終于無可爭議地成為了一部社會學(xué)的經(jīng)典。書出版20年后，懷特成為了美國應(yīng)用人類學(xué)協(xié)會主席，再往后，在1977年至1978年，他還成為了美國社會學(xué)協(xié)會主席。

　　在《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》一文中，懷特沒有怎么談這本書為他所帶來的巨大聲譽，他倒是談了不少關(guān)于此書的批評，雖然批評者也都承認(rèn)《街角社會》的確是一部經(jīng)典名著，但他們認(rèn)為懷特在運用參與式調(diào)查的方法上有問題——這顯然有點“站著說話不腰疼”的味道。因為我在讀本書的時候，常常不禁想到，這些非法團(tuán)伙成員是如何能對懷特“完全不設(shè)防”的，當(dāng)他們見到這本書公開出版后，尤其是在他們看到書中揭示了眾多內(nèi)幕時，將會如何看懷特這個人?好在懷特沒有過多地考慮這一點，他只是在陳述事實和自己的發(fā)現(xiàn)，盡管這一過程不無痛苦。我想，更多的人會很高興懷特頂住了方方面面的壓力。

　　《街角社會》是第一部采用參與式觀察法研究城市社區(qū)的專著，它開辟了在城市中進(jìn)行實地研究的新領(lǐng)域，是一部里程碑式的著作，也是美國大學(xué)里的社會學(xué)必讀書之一。然而方法上的成功掩蓋了這本書內(nèi)容上的價值。事實上，懷特在研究中提出了完全不同于前人的觀點——科納維爾并非一個無組織的社區(qū)，只不過這個社區(qū)的組織與外界的組織在形成方式和價值判斷上有所差異——由于他們的意大利裔身份，很多人英語說得不是很好，造成了與外界的交流障礙，也妨礙了本地人進(jìn)入上流社會。因此，他們只能在內(nèi)部尋求社區(qū)居民的肯定。外來的社工組織在該區(qū)域組織社會活動時，過于看重活動參與者的學(xué)歷因素，而比較不重視有領(lǐng)導(dǎo)潛能的本地人物，導(dǎo)致活動常常難以開展或延續(xù)(這一結(jié)論對書中的一個街角人物——薩姆.佛朗哥——真名為安杰洛.拉爾夫.奧蘭代拉產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，該書的附錄二即為他在懷特退休的康奈爾大學(xué)討論會上的致辭《懷特對一個弱者的影響》，文中講述了自己通過從懷特這里學(xué)習(xí)到了該研究方法和觀察視角，接著如何從一個科納維爾街角閑蕩的意大利青年轉(zhuǎn)變成為一名出色的城市公共工程部門負(fù)責(zé)人的過程)。要改變當(dāng)?shù)芈浜蟮臓顩r，就必須從當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ娜宋锶胧郑粩鄶U(kuò)大他們與外界的聯(lián)系，逐漸改變組織群體成員過去的行動慣例，才可能做到——這對我們今天中國的城中村研究、犯罪研究等等都具有較高的借鑒意義。

　　最后再談一點。在王小波的一篇文章《誠實與浮囂》中，他說自己念大學(xué)本科時，哥哥在讀研究生，有一回他問哥哥：依你之見，在中國人寫的科學(xué)著作中，哪本最值得一讀?他哥哥毫不猶豫地答道：費孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》。王小波又說，現(xiàn)在假如有個年輕人問我這個問題，不管他是學(xué)什么的，自己的回答還是《江村經(jīng)濟(jì)》?？上跣〔]有問外國人寫的科學(xué)著作中，哪本最值得一讀?否則我相信《街角社會》也可能會名列入其中。為什么?因為調(diào)查確實要扎扎實實去親身實踐。順便說一下：我們學(xué)校無論寒假、暑假，到校都要求學(xué)生交一篇假期實踐調(diào)查報告，開學(xué)了以后老師要檢查評分給成績。但我看過很多篇報告，卻從中找不到有價值的東西。這倒不是由于學(xué)生們知識沒有學(xué)好，我看更重要的是態(tài)度的問題(很多調(diào)查報告就是直接從網(wǎng)上拷貝的)——有多少人愿意真正深入某一個區(qū)域進(jìn)行一場名副其實的田野調(diào)查呢?寫到這里，我不禁想到懷特在《關(guān)于〈街角社會〉的成書過程》中講述的一件事。一次，懷特和一名街角青年在一起，一個大學(xué)生停下來和懷特交談。這位大學(xué)生對他說：“這幫家伙聽不懂我的意思，不過我相信你能理解我在說什么”，懷特當(dāng)即反駁，說他太低估這些人了，并非只有大學(xué)生才是聰明人——很顯然，科納維爾出來的大學(xué)生，之所以沒有能力改變當(dāng)?shù)氐拿婷?，源于他們個人無時無刻不在表現(xiàn)出來的一種自傲——源于他們沒有真正參與街角的生活。因此，在現(xiàn)實社會中，無論我們要解決怎樣的社會問題，對它進(jìn)行詳盡而細(xì)致的調(diào)查都是最佳辦法。毛澤東在《反對本本主義》中說：“邁開你的兩腳，到你工作范圍的各部分各地方去走走，學(xué)個孔夫子的‘每事問’，任憑什么才力小也能解決問題，因為你未出門時腦子是空的，歸來時腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來了解決問題的各種必要資料，問題就是這樣解決了”——懷特就是這樣做的，而我更希望，有越來越多的中國人愿意這樣去做。當(dāng)然，其中也包括我。

　　《街角社會》讀書筆記篇二

　　在這本書中，作者以小說式的筆調(diào)記錄下該群體成員的行為，群體互動，非正式的社會結(jié)構(gòu)。在觀察的過程當(dāng)中，作者尤其注意群體之間的相互作用，群體領(lǐng)袖是如何保持其領(lǐng)袖地位的，維持其群體聲望的;群體成員是如何相互共處的，如何與群體領(lǐng)袖互動;跳出一個群體，作者特別注意到，不同群體之間的互動……書中作者這樣寫道：諾頓幫一起去打保齡球的時候，每個成員的表現(xiàn)不僅與他們的技術(shù)有關(guān)，而且與其在群體中的地位有著密切的關(guān)系，在群體活動當(dāng)中，領(lǐng)袖會想盡辦法保證自己的優(yōu)秀。

　　在哈佛大學(xué)青年研究員基金的資助下，作者于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)(即作者稱之為“科奈維爾”的波士頓北區(qū))進(jìn)行了實地研究。本書即是對這一研究過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。

　　多年來，科納維爾一直被認(rèn)為是一個問題區(qū)，那里青少年犯罪率很高、成年人犯罪十分普遍，在蕭條時期這里的很大一部分人是靠家庭救濟(jì)金或公共事業(yè)振興署維持生活。美國人覺得科納維爾與社會其他地區(qū)格格不入，平窮和犯罪，以及起顛覆作用的信仰和活動的大本營。

　　然而事實上，真正了解內(nèi)情的人卻可以在科納維爾發(fā)現(xiàn)一個高度有組織的，完整的社會組織。

　　同時，隨著在美國出生的一代長大成人，科納維爾的生活模式經(jīng)歷了深遠(yuǎn)的變化。這一切的一切都吸引了作者去探究，去回答人們對于科納維爾提出的種種問題。

　　作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動方式，以及他們與周圍社會(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并及時做出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)構(gòu)。

　　這本書真正吸引我的，在于作者所給出的第一手資料。 街角幫的生活形式，活動方式，人際關(guān)系，所有的一切都可以在書中找到細(xì)致詳細(xì)的闡述。很明顯，只有真正置身于研究。

　　《街角社會》所取得的成功與懷特在科納維爾長期的實地調(diào)查有著密切的關(guān)系，而懷特的科納維爾實地調(diào)查凝聚著寶貴的社區(qū)研究方法。選準(zhǔn)研究的突破口開展調(diào)查研究，進(jìn)行初步調(diào)查是非常必要的。通過查閱有關(guān)的文獻(xiàn)資料，可以了解前人研究的程度，弄清有關(guān)概念和理論，避免重復(fù)無效的研究，同時又可以提出自己研究的突破口，彌補(bǔ)前人研究的不足，充分體現(xiàn)研究成果的學(xué)術(shù)價值和理論水平。

　　作者研究上的道德爭議，即關(guān)于最后利益在研究者和被研究者之間分配的問題，我認(rèn)為作者的處理方式是失當(dāng)?shù)?。另一個涉及道德的問題是有關(guān)研究者與被研究者的關(guān)系問題。在本書作者的研究過程中，被研究者是被告知研究者的意圖的，因因而這個問題表現(xiàn)得不甚明顯。然而我們還是可以看出研究者被放置在了一個相當(dāng)尷尬的位置上，對于被研究者來說，他們會覺得在一定程度上受到了傷害：他們把研究者當(dāng)作朋友看待，卻有時會覺得，自己只是研究者的一個研究對象。而如果被研究者沒有被告知實情，這種研究在一定程度上甚至包含了欺騙的成分。這顯然是違背了道德標(biāo)準(zhǔn)的。這不禁使人思考科學(xué)研究的道德問題。許多科學(xué)研究總是存在與道德標(biāo)準(zhǔn)向沖突的地方，在這種時候，人的好奇心往往都顯得更加重要。

　　“街角社會”是指，住在城市街角建筑里和大街小巷里的人們的社會結(jié)構(gòu)和行動模式，我國很多城市都有大量的街角建筑。在城市里，一些多年祀廢失修、擁擠不堪的、眾多的街角建筑，組成了形形色色的“街角社會”，那些老舊城市里眾多的老街和胡同里的居民，與城市血肉相連，他們世世代代在“街角社會”里，長期和諧的生活、生存、發(fā)展。這些街角外表很不起眼、很破舊，它們常常是城市里攤販乞丐的棲息之地，也是城市里的案件多發(fā)之地，但這并不妨礙這里的人們幾代、幾十代的在這塊土地上出生、成長，在這里長期和諧的生活。可見“街角社會”的存在是有其歷史和地域、人際關(guān)系、設(shè)施配套的合理性的。我們在研究城市問題時，對于“街角社會”是不能忽視的。