關(guān)于湖南景點(diǎn)導(dǎo)游詞精選
不知道怎么寫導(dǎo)游詞的朋友，看看下面小編為大家準(zhǔn)備的湖南景點(diǎn)導(dǎo)游詞，希望對(duì)大家有幫助。
湖南湘西土家民族風(fēng)情
張家界市是多民族聚居區(qū)，主要為土家族、白族、苗族、回族等19個(gè)少數(shù)民族，共計(jì)111.84萬人，占全市總?cè)丝?55.2萬人的72.06%，其中土家族98萬人，白族10.8萬人，苗族2.96萬人。在漫長的繁衍、發(fā)展、承傳過程中，在原始險(xiǎn)惡的生存環(huán)境中，形成了各自獨(dú)特的民族性格和風(fēng)俗習(xí)慣。
土家族
土家族是張家界的主體民族。張家界土家族屬于古代巴人一支，一說是古代庸國人的后裔，也有世代繁衍于此的古代土著先民。
土家族自稱“畢茲卡”，歷史上稱為蛋蠻、天門蛋蠻、南蠻、武陵蠻、荊州蠻、五溪蠻、土人、土丁、土兵、土軍等。
舊志上說：“民情淳樸、土厚而風(fēng)淳。”“楚風(fēng)剛勁，其弊多流于憤激。永定隸屬楚邊，俗尚淳樸，猶存中土人之遺風(fēng)。”一位漢官曾感嘆道：“僻陋于深山，而有此醇靜之俗，所謂生不見外事，而安于畎畝衣食，蓋風(fēng)之古也!”這便是歷史上對(duì)土家族民族性格的基本評(píng)價(jià)。
張家界土家族人講義氣，重感情，熱情好客，吃苦耐勞，忌欺騙，易輕信，好打抱不平，能歌善舞，信巫尚鬼，尚武好斗，崇奉覃后王、向王天子、梯瑪、以及五谷神、公王神、土地神、社神等。
張家界土家族在中國戰(zhàn)爭史上，曾有過輝煌的戰(zhàn)績;早在西周時(shí)，即助周武王伐紂，“歌舞以凌，殷兵大潰”;劉邦討伐秦二世胡亥，土家人為其沖鋒陷陣，深受劉邦贊賞;為反抗東漢王朝壓迫，土家渠帥相單程在辰州壺頭山打敗伏波將軍馬援，使之馬革裹尸而還;明洪武初，為反抗朱元璋歧視少數(shù)民族政策，覃后王率土兵連敗五位侯級(jí)將領(lǐng)的征剿;明嘉靖年間，湘鄂西各路土司應(yīng)召慷慨悲歌奔赴東南沿海，一舉擊敗倭寇，明世宗親自為土司賜“東南第一戰(zhàn)功”匾額;清朝時(shí)期，土家將領(lǐng)王正道、羅榮光等以生命鎮(zhèn)守國門，打敗洋人入侵;大革命時(shí)期，土家人跟隨賀龍、任弼時(shí)、肖克將軍堅(jiān)持游擊戰(zhàn)爭，建立湘鄂川黔革命根據(jù)地，為共和國的誕生立下汗馬功勞;抗美援朝戰(zhàn)爭中，湘西土家兵敢與美國人較量，打出了中國人的威風(fēng)。曹里懷將軍曾高度評(píng)價(jià)志愿軍中的土家兵：“土家族是中國最勇猛善戰(zhàn)的民族。”
土家吊腳樓
到了張家界，都想看看土家吊腳樓。
由于歷代進(jìn)行對(duì)土家族實(shí)行屯兵鎮(zhèn)壓政策，把土家人趕進(jìn)了深山老林，其生存條件十分惡劣，《舊唐書》說：“土氣多瘴癘，山有毒草及沙蛩蝮蛇，人并樓居，登梯而上，是為干欄。”加上少田少地，土家人只好在懸崖陡坡上修吊腳樓。
吊腳樓多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，早先土司王嚴(yán)禁土民蓋瓦，只許蓋杉皮、茅草，叫“只許買馬，不準(zhǔn)蓋瓦”。一直到清代雍正十三年“改土歸流”后才興蓋瓦。一般為橫排四扇三間，三柱六騎或五柱六騎，中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。根據(jù)地形，樓分半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊，富足人家雕梁畫棟，檐角高翹，石級(jí)盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。著名土家族詩人汪承棟寫道：
奇山秀水妙寰球，酒寨歌鄉(xiāng)美盡收。
吊腳樓上枕一夜，十年作夢(mèng)也風(fēng)流。
修屋贊梁
土家人把修新屋作為繁衍子孫的根基，因而看得十分神圣。修屋前，要請(qǐng)風(fēng)水先生選好依山傍水背風(fēng)向陽的地方作為屋聲。無論誰家起新屋，遠(yuǎn)親近鄰都來幫工，只吃飯不拿工錢，叫“打白工”。喜慶日是在堂屋梁的時(shí)候，親戚朋友都來送禮祝賀，叫“斟上梁酒”。
所謂梁，是指堂屋脊橫梁。梁木選擇有個(gè)古怪的規(guī)矩：屋主必偷偷在大山中尋找分岔成兩根的標(biāo)直大樹，不問樹的主人是誰，盡管偷偷砍下，鋸成兩根，同時(shí)從山上滾下，誰頭在前，尾在后，無傷無疤的，就選哪一根。這種風(fēng)俗，叫“偷梁木”，土家寨有俗規(guī)，偷梁木不算“偷”。梁木一旦偷砍下地，就要鳴放鞭炮，還要在上面搭紅布，然后熱熱鬧鬧請(qǐng)八個(gè)后生抬回家，一路招搖過市，似乎“偷”得很光彩，樹主不僅不追究，反過來還要表示祝賀，因?yàn)檫@是吉利與友誼的表示，就好比為人家子孫根基作了重大貢獻(xiàn)似的榮耀。
梁木正中畫圖，左右書“美侖美奐，金玉滿堂”或“帝道遐昌，五谷豐登”之類的對(duì)聯(lián)。
上梁時(shí)，請(qǐng)兩名歌師或掌墨師贊梁。贊梁有一定的曲調(diào)，較單調(diào)，實(shí)際上是種韻白表演形式。待梁木在屋頂山上架好后，贊梁者便攀梯而上，一人提酒壺，一人端茶盤，茶盤內(nèi)放著筷子、酒杯、臘肉、糯米糍粑。提酒壺者贊道：
手提酒壺閃金光，壺中美酒噴噴香，
歡歡喜喜上屋去，要跟主東贊主梁。
端茶盤的接著贊道：
手端茶盤四四方，張郎造就魯班裝。
四角造起龍鳳榫，金漆盤子擺中央。...
贊畢，二人開始上梯，每上一步就唱五句贊詞，其內(nèi)容是借頌揚(yáng)古人恭維屋主的：
...上三步，中三元，劉備關(guān)張?jiān)L大賢;
南陽有個(gè)諸葛亮，三顧茅廬下高岡...
...上十步，十美十全，張郎魯班下凡間;
修起高樓和大廈，主東富貴萬萬年!
贊梁者攀上屋脊梁木時(shí)，二人各坐在梁木的一端，一邊飲酒，一邊互問互答，用長篇的贊詞，贊揚(yáng)主東的屋聲像仙境瓊樓，龍王宮殿，必發(fā)子發(fā)孫，祝壽綿長。贊梁后，向下拋“梁粑粑”。先把兩個(gè)象征富貴的大粑粑拿在手中問下面的屋主：“要富還是要貴?”主人回道“富貴都要!”兩個(gè)粑粑拋下時(shí)，主人家接在懷中。(最忌諱接不住)，然后將小粑粑拋下，邊拋邊唱：
笑哈哈，笑哈哈，雙手拿起梁粑粑，
四面八方一齊撒，大家越搶越發(fā)達(dá)!...
這時(shí)屋場上人如潮涌，爭搶粑粑，熱鬧非凡。拋過粑粑后，親友們將一段段五顏六色的布料搭在梁上，叫“搭梁”，此時(shí)鞭炮震耳，贊梁者又一步一贊，下到地面，于是，一棟新屋就在喜氣洋洋的熱烈氣氛中立起來了。
土家族服飾
比較而言，土家族服飾沒有苗族那樣穿金戴銀，更接近生活型、實(shí)用型。民國以來，土家男女一年四季都戴頭巾，男人以青、藍(lán)、白或條紋布為主，長二三米，一圈圈地纏繞在頭上，包成人字路;女人則多以青絲帕或白印花頭巾，絲帕薄如蟬翼，最長達(dá)七、八米，是婦女終生陪伴之物，死后必以帕纏入葬。衣服以青、藍(lán)、白、印花布為主，男穿對(duì)胸衣，雙排七至十一扣，俗稱蜈蚣扣，袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊;女人則右開襟，袖大而短，飾花邊，掛銀銅佩飾，俗稱“滿襟”，有滿清遺風(fēng);未出閣少女著花衣，講究大紅大綠;小孩喜戴菩薩帽，虎頭帽;男鞋多為青藍(lán)布，女人穿繡鞋;姑娘出嫁時(shí)必穿“露水衣”，上著鮮艷桃花繡衣，下著八幅羅裙，與土老司八幅羅裙有異曲同工之妙。據(jù)大文豪沈從文考證，八幅羅裙是正宗土家裝。過去土家男女不穿襪，興打綁腿，尤以男子將褲筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族專家說這是土家兵戰(zhàn)爭裝束，有土司“兵農(nóng)合一”傳統(tǒng)制度的痕跡。而民間百匠，又有不同職業(yè)裝，如鐵匠穿長而寬的牛皮肚兜以防灼傷;獵戶掛繡花子彈肚兜是實(shí)戰(zhàn)需要;農(nóng)民雨天下田披蓑衣則是農(nóng)事需要。對(duì)那些“命相”不佳的小孩，還要按土老司的指點(diǎn)戴“百家鎖”、穿百納衣，即從一百戶人家討一百塊碎布拼做成衣服穿，否則難養(yǎng)成人等等。故外人說：土家人穿了一身的“講究”。
土家飲食
“嘴巴兩塊皮，只想好的吃”，凡到張家界的客人，都想嘗嘗土家的民間食品。
張家界盛產(chǎn)稻谷、包谷、高粱、紅薯、蕎、粟及各種豆類，坪壩上的土家人以大米為主食，大山界上的土家人就主雜摻半，也有以包谷為主食的。
土家人菜肴講究酸、香辣，俗話說：“三日不吃酸和竦，心里就像貓爪抓，走路腳軟眼也花”，故特別看中辣椒、胡椒、花椒、大蒜、胡蔥、韭菜、香椿等辛辣香味特濃的佐料食品。舊志記載說：因土人居住“叢巖邃谷間，冰泉?jiǎng)C冽，崗瘴郁蒸，非辛味不足以溫胃健脾。”
土家婦女多為酸香辣制作能手，諸如將四季鮮菜、野菜或五禽六畜之肉通過干制、腌制、烘炕等制成干菜系列，臘菜系列，酸菜系列等，把人生的日子打發(fā)得有滋有味。
土家著名的土菜有：
石耳燉雞鴨。明清時(shí)代，張家界的石耳是土司給皇上的貢品，據(jù)說每年皇帝大宴群臣必上這一道菜。泥鰍鉆豆腐，也是一絕，讓泥鰍饑餓三天，再讓吃飽豬油，然后放進(jìn)豆腐中，文火慢燉，讓泥鰍鉆進(jìn)豆腐，直至燉熟，其味妙不可言。還有苦瓜燉鮮魚、嫩北瓜燉干牛肉，都是常人不敢配伍的佳肴;它如血豆腐、荷渣、沅古坪臘肉、梆梆肉、酢魚酢肉、瓦缸菜、魚兒辣子、火燒茄子、火燒辣椒(搗爛成泥)及野菜系列等等。土司王流傳的“土王全席”，一席十八碗碟，共八道菜譜，二十四個(gè)系列，足可與中國幾大名菜坐在一條板凳上談經(jīng)論道。特別是土家“三下鍋”，風(fēng)味十分獨(dú)特。相傳明嘉靖年間，進(jìn)行征調(diào)湘鄂土司兵上前線抗倭，恰好趕上年關(guān)，為不誤軍機(jī)，土司王下令提前一天過年，于是臘肉、豆腐、蘿卜一鍋煮，叫吃“合菜”，以后演變成“三下鍋”。各位客人，到了張家界，建議到小餐館嘗嘗“三下鍋”，叫你一輩子都忘不了。
另外，逢年過節(jié)，土家人有打糯米糍粑、做竹葉粑粑、炒炒米、做團(tuán)馓;春日做桐葉麥粑，秋日做苦蕎粑等，都令人嘴饞不已。
土家趕年
張家界土家族團(tuán)聚過年，有其獨(dú)特的習(xí)俗：若臘月大則二十九過年;月小則二十八過年。土家人把提前一天過年稱之為“趕年”。關(guān)于“趕年”，民間有這個(gè)傳說：
相傳明嘉靖三十三年(1555年)，由于朝政腐敗，倭寇在我國東南沿海地區(qū)不斷大肆襲擾，朝廷曾多次派大軍抗倭，都慘敗告終。尚書張經(jīng)上奏朝廷，請(qǐng)征湘鄂西土兵平倭，明世宗準(zhǔn)奏，派經(jīng)略使胡宗憲督辦。永定書茅崗?fù)了抉麍蛑钪蝗ルy返，決定與親人過最后一個(gè)年，于是下令：“蒸甑子飯，切砣子肉，斟大碗酒，提前一天過年再出征。”
因時(shí)間緊，來不及作許多菜，就來個(gè)臘肉、豆腐、蘿卜一鍋燉，叫作“合菜”，吃了好上路。這道菜以后演變成“三下鍋”。士兵前線后，很快打敗倭寇，收復(fù)失地，世宗親賜匾額，上書“東南戰(zhàn)功第一”。志書記下了這段歷史：“于十二月二十九日大犒將士，除夕，倭不備，遂大捷。后人沿之，遂成家風(fēng)。”
“趕年”習(xí)俗體現(xiàn)了土家人民識(shí)大體顧大局，甘愿為國捐軀的博大胸懷，是土家人民的驕傲。
六月六“覃后曬皮”
張家界土家節(jié)日特別多，幾乎月月有節(jié)，有時(shí)一月幾節(jié)，但最有影響的民族節(jié)日是六月六“覃后曬皮”。
相傳朱元璋稱帝后，背叛農(nóng)民起義宗旨，大封王侯，濫造宮殿，強(qiáng)迫茅崗司土民貢獻(xiàn)香楠大木，因而瑤役十分繁重，加上湖廣大旱，災(zāi)民相食，弄得民不聊生。洪武三年(1370)，時(shí)任慈利安撫使、湖廣理問(法官)的土家族首領(lǐng)覃后，聯(lián)合桑植、永順、鶴峰等“十八洞蠻”憤然 揭竿起義，朝野震動(dòng)，朱元璋親自坐鎮(zhèn)荊州，先后派遣五個(gè)侯級(jí)將領(lǐng)發(fā)兵征討，覃后兵敗七年寨，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，后因叛徒出賣，被官兵俘獲。洪武五年農(nóng)歷六月初六日，朱元璋在南京下令對(duì)覃后實(shí)行凌遲弄(剝皮)，一時(shí)飛沙走石，烏天黑地，京城七天七夜日月不明，晝夜不分。朱元璋意識(shí)到錯(cuò)殺了真命天子，天地不容，急忙跪倒在地，向天地許愿，每年六月初六、十六、二十六，讓覃后王坐王位三天，親施三拜九叩之禮。愿畢果然云開霧散，日月復(fù)明。為取得覃后真影，朱元璋還下令將覃后皮吹鼓，供在殿上。為防蟲蛀霉?fàn)€，每年六月初六還要翻曬覃后皮一次，故這天又叫“覃后曬龍袍”、“覃后曬皮”?！队理樋h志》記載說：“六月六日曬書及衣服，俗傳茅崗?fù)了抉笠允侨毡徽D，血濺其衣，附近居民暴衣以吊之，名曰‘曬龍袍’。”
木葉傳情
湘西苗族男女找對(duì)象，談戀愛，興“趕邊邊場”，土家男女卻用木葉傳情。
土家人天天在深山與鳥兒、蟬兒為伴，寂寞了，高興了，憂慮了，或有什么隱秘心事，便摘片木葉兒，吹起無詞曲兒來。這些木葉歌，或婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，或如泣如訴，或歡暢愉悅，或悲泣幽怨，遠(yuǎn)聽，鳥兒在啁啾，似山泉在叮咚，充滿詩情畫意。吹木葉并非易事，要經(jīng)過長期練習(xí)，才能吹出調(diào)兒來。有的男女青年相愛傾慕，卻不便啟齒，又不喜歡媒婆搬弄是非，于是就用木葉求偶，把滿腔的愛寫在木葉上，山里人這樣唱：
滿山木葉堆打堆，問郎會(huì)吹不會(huì)吹?
有朝一日學(xué)會(huì)了，只用木葉不用媒。
千兩銀來萬兩銀，難買阿妹一顆心，
媒婆嘴巴磨出血，不抵一曲木葉情。
千古絕唱“哭嫁歌”
土家姑娘在接到男方通報(bào)結(jié)婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰九女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫“包席”，右女為“安席”，左女為“收席”。新娘起聲，“安席”接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規(guī)矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人...哭三五天，有長達(dá)十天半月的。主要內(nèi)容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養(yǎng)育恩，托兄嫂照護(hù)年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般為即席作，見娘哭娘，見嬸哭嬸。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如“比古人”、“共房哭”、“十畫”、“十繡”、“十二月”等。哭有曲調(diào)，抑制頓挫，是一門難度很大的唱哭結(jié)合的藝術(shù)。嫁娘必在此前求師練習(xí)(當(dāng)然是秘密的)?？迺r(shí)以“嗡”、“蠻”、“啊呀呀”等語氣詞，一泣一訴，哀惋動(dòng)人。如“哭姊妹”：
同喝一口水井水，同踩巖板路一根;
同村同寨十八年，同玩同耍長成人。
日同板凳坐啊，夜同油燈過;
織麻同麻籃啊，磨坊同扼磨...
又如哭爺(音“伢”)娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發(fā)野花艷，何時(shí)額頭起了苦瓜皺?
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭。
燕子齊毛離窩去，我的娘唉，銜泥何時(shí)得回頭?...
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠;
世上三年逢一閏，為何不閏五更頭?
哎，兒去了哎娘難留，往后的日子你重開頭;
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋...
土家女哭嫁俗流傳久遠(yuǎn)。清代土家詩人彭譚秋記載說：“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是‘竹枝’遺意也。”古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時(shí)節(jié)卜佳期，無限傷心敘別離。
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如叢。
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨(dú)特的稟性及文化意識(shí)。
生兒育女
撒筷子：“十姊妹”哭罷，噴吶鑼鼓催著花轎，這時(shí)，新娘子必由她的哥哥弟弟或是堂兄堂弟，背著進(jìn)花轎，母親即在轎四周撒“五谷”，祈愿女兒成家后，五谷豐登，年年發(fā)達(dá);又在轎前轎后撒一把筷子，祈禱女兒快(筷之諧音)生貴子，人丁興旺。
產(chǎn)婦禁忌：新娘完婚之日，給新房鋪床的女人，必須是有兒有女的且在當(dāng)?shù)赜幸欢曂?，有女無兒的不行。寡婦不能進(jìn)洞房。接帳子的女人也要有兒有女。
女人懷了孕，叫“有喜”，不得在堂屋門檻上坐，說是褻瀆了家神;不能坐扁擔(dān)、鋤把，說是日后養(yǎng)的兒女懶惰;屋里不能釘釘子，怕“釘”到胎兒身上;不能打蛇，打蛇娃子要唾舌子的;不準(zhǔn)進(jìn)洞房，怕發(fā)“四眼風(fēng)”;不準(zhǔn)踩水牛索，因?yàn)樗烟ヒ€(gè)月，怕超月...
小孩生了：孩子哇哇墜地，男方須向丈母娘報(bào)喜，生男孩就抱一只公雞，生女孩就抱一只母雞，丈母娘一看便知是男是女。
三日后，做外婆的便去女兒家看外孫兒，叫“洗三”。然后商定吉日送禮賀喜，叫“斟祝米酒”。外婆必送布料、嬰兒毛衣、鞋帽、尿片及雞、蛋、肉、米及搖籃之類的東西。還得給月母子送衣服，道是“兒奔生，娘奔死”，算是給月母子的慰勞。
背小孩走夜路要把尿布搭在小孩頭上，說是避邪;小孩滿百天時(shí)，要舔豬尾巴，說不流涎水;女孩子舔雞翅膀，說長大了會(huì)梳頭;還要讓小孩喝畫眉湯，說長大后能說會(huì)道;有的把小孩臍帶放于高山頂上，說長大了膽子大，辦得大事;小孩滿周歲了，要“挖周”，也就是做一歲生日;小孩受驚嚇了，就在門前十字路口潑水飯或請(qǐng)土老司“吃嚇”;嬰兒犯了“夜哭關(guān)”(俗稱“百日哭”)，就用紙寫四句偈語巾在大路邊或橋柱上，讓過路人念：“天皇皇，地皇皇，我家出了個(gè)夜哭郎，過往行人念一句，一覺睡到大天亮!”據(jù)說這么念了一百個(gè)人，孩子就不哭了。
背簍上的湘西
張家界三分坪，七分山，土家人世代與高山相伴，也與背簍結(jié)下了不解之緣。
姑娘出嫁，要織“洗衣背簍”作陪嫁。洗衣背簍小巧玲瓏，蔑絲細(xì)膩，圖案別致，是娘家家境的標(biāo)志，亦是新娘巧手勤勞的“品牌”;女兒生孩子，娘家要送一個(gè)“娘背簍”(又叫“兒背簍”)，背簍成長筒形，做工十分精細(xì)，是專用來背孩子的，宋祖英唱的“小背簍”就是這種背簍;摘苞谷、粟谷則用“高背簍”，它口徑特大(直徑達(dá)2尺多)，腰細(xì)，底部呈方形，高過頭頂;砍柴、扯豬草用“柴背簍”，它蔑粗肚大，經(jīng)得住摔打;還有一種專供男人挑苞谷棒的“撐簍”，由一根扁擔(dān)將兩只高3尺、徑長1尺2寸的蔑蔞串起來，苞谷挺得緊扎扎的，挑在肩上便于下高坡陡崖;另有一種木制背簍，幾根木棒，串成一個(gè)能置物體的空架，用蔑絲系著，以此背圓木、石頭、送肥豬;最特殊的是“水背簍”，腰長口小，用皮蔑編織，內(nèi)外刷桐油，大山缺水，土人從峽谷取水，背上白云深處的木樓。
背簍，在山里人看來，一如沙漠之駱駝，江河之船舟。域外人稱“背簍上的湘西”。
薅草鑼鼓
每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。親朋鄰居幾十個(gè)人邀成一伙，東家一天，西家一天“打白工”。為了調(diào)節(jié)疲勞，加快進(jìn)度，便請(qǐng)兩位歌師，站在高山上，一人擊鼓，一人打鑼，雙指夾住喉管，用高八度的假嗓唱歌助興，土家人叫“薅草鑼鼓”。
薅草鑼鼓有固定的程序：出早工時(shí)唱《開工歌》，又叫“歌頭”，接著唱《請(qǐng)神歌》。說的是很久以前，土家有個(gè)張姓莊稼漢，養(yǎng)了五個(gè)兒子。唐朝末年，天下大亂，五個(gè)兒子被征調(diào)當(dāng)兵，全部戰(zhàn)死沙場，皇帝動(dòng)了惻隱之心，封長子為天門土地，次子為地府土地，三子為街坊土地，四子為橋梁土地，五子為山神土地。這些土地神都老老實(shí)實(shí)為百姓辦事。歌師就對(duì)山神唱道：
苗稼你要保護(hù)好，保護(hù)五谷得豐登;
一天田邊走三道，三天田邊走九巡...
“揚(yáng)歌”是吃過早飯上工時(shí)唱的歌，是薅草鑼鼓的主要部分，既有固定的歌詞，如《打鼓兒郎得官回》、《戀姐歌》、《單身歌》等，也可即興而作，可唱?dú)v史故事，也可唱遠(yuǎn)古傳說，還可唱民間趣聞。有時(shí)，見民工累了，就唱幾個(gè)“牛皮歌”調(diào)口味;
叫我唱歌就唱歌，開口唱個(gè)牛皮歌;
唱個(gè)雞公生鴨蛋，唱個(gè)鳥兒頭長角;
唱個(gè)河水倒著流，唱個(gè)巖頭滾上坡;
唱個(gè)蚊子扯哈欠，唱個(gè)糠殼搓成索...
傍晚收工時(shí)唱《送神歌》：
看到太陽下山嶺，敲起鑼鼓送神靈;
有的神靈跨鶴走，有的神靈騎獅行;
只有土地?zé)o處走，巖板底下且安身...
《永定縣志》記載說：“插秧耘草間，有鳴金擊鼓歌唱相娛樂者，亦古田歌遺意。”《桑植縣志》亦載：“夏日薅草，群集壟上，兩人對(duì)謳，莊偕間作，鑼鼓應(yīng)之，名曰打鑼鼓。此農(nóng)家音樂，用以節(jié)省勞力者也。”
禁忌
俗話說：“出國問禁，入鄉(xiāng)問俗。”游客到異地作客，如果犯了當(dāng)?shù)厝说慕?，就?huì)招惹麻煩，平添出一些不愉快的事。
土家族人禁忌特別多，不同地域、不同家族、不同行當(dāng)，都有各自不同的禁忌內(nèi)容，它既反映出一種充滿唯心迷信的文化心態(tài)，又摻和著一定的科學(xué)內(nèi)涵，因?yàn)槭峭良胰碎L期生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
張家界土家人早晨見蛇喊“長蟲”或“溜子”，談虎稱“大貓”，見猴叫“爪子”，講鬼叫“矮騾子”。許多禁忌已成諺語，如出門要選良辰吉日：“初一十四二十三，太上老君不下庵”;“七不出門八不歸，逢九出門空手回”;“春來莫撿鷹打鳥，冬來莫撿汗毛巾”;“上山莫撿麂，下河莫撿鯉”(指莫名其妙死去的麂子和鯉魚);除夕期間禁忌更多，不準(zhǔn)吵口、不打小孩、不熄燈火;大年初一不講“背時(shí)”話，“爺娘的口，無量的斗”;“三十六，結(jié)跟頭”;“人滿三十六，喜的喜，愁的愁”，因三十六歲死人的比例最高，出禍?zhǔn)伦疃?，故民間凡事總要回避“三十六”，就像外國人忌諱“十三”數(shù)一樣。人滿三十六歲，無論男女，必做生日沖煞過頭;凡紅白喜事記人情帳，偶爾碰上三十六序號(hào)，便是不利順的先兆，故許多人辦事必先在三十六序號(hào)上寫上吉利的話;小孩不準(zhǔn)玩鳥，說是長大手跳寫不好字(以此法護(hù)鳥);小孩不準(zhǔn)摘未熟桐子果，說是要得“癆病”(以此保護(hù)桐林);木匠的碼板坐不得，鐵匠的砧子敲不得，閹同匠的羊角吹不得，戲子的衣箱靠不得，農(nóng)戶的撐架踩不得(欺主);瓦窯前忌說“紅”，怕出紅瓦、乘船忌呼“陳”姓，因陳與“沉”諧音;戲班子稱“傘”為“撐子”，忌一個(gè)“散”字;一年之始聽到陽雀(杜鵑)叫時(shí)，如睡在床上或走下坡路準(zhǔn)不吉利，大年節(jié)牲畜進(jìn)屋，兆“豬來窮，狗來富，貓兒來了穿孝服”;野貉入屋，雞上樹，狗上屋，無災(zāi)必有禍，不死脫層殼;夢(mèng)清水淚洗面，夢(mèng)白布要戴孝，夢(mèng)紅花喜盈門，夢(mèng)小孩要防賊;夢(mèng)雞、鳥、小魚有口角(吵架)，夢(mèng)水牛有財(cái)發(fā)，夢(mèng)跳坎有病災(zāi)，夢(mèng)飛騰轉(zhuǎn)健康，夢(mèng)上山有好事，夢(mèng)下坡要背時(shí)，夢(mèng)笑得哭，夢(mèng)禍得福...凡此種種，不一而足。
玉皇洞石窟
朋友們，歡迎大家游覽省級(jí)文物保護(hù)單位玉皇洞石窟。玉皇洞石窟位于張家界城西約7公里的麻空山南壁，為清代本地鄉(xiāng)紳李京開獨(dú)資捐修。李京開又叫李五瑞，別名九洞樂，號(hào)識(shí)破生。他生于乾隆七年(公元1742年)，道光乙酉年(1825年)去世，享年83歲。李先生家道殷實(shí)，富甲一方。少時(shí)勤奮讀書，頗有才華，數(shù)十年奔波仕途，但屢試不第，官場無望，于是看破紅塵，另尋安慰，請(qǐng)工匠，耗巨資，憑借麻空山天然溶洞，按上、中、下方位布局，巧妙構(gòu)思，開鑿成“天堂”、“人間”、“地府”三層共八個(gè)洞。另外，在離此約3公里的峰泉洞另鑿一洞，故有“九洞樂”別名。玉皇洞石窟上層為玉皇洞，人間層有玉金洞、毫筆洞、墨池洞、虎龍洞、雄獅洞、孔圣洞，地府為因果洞，八洞組成一個(gè)完整的混沌世界。居八洞之首的玉皇洞，雕有玉皇大帝神像，意為“天堂”至尊，統(tǒng)帥中層的“人間”和下層的“地府”，故八洞統(tǒng)稱玉皇洞。此洞于1799年動(dòng)工，到1807年完成，歷時(shí)八年。洞內(nèi)雕鑿了一些歷史人物的神像以及大量詩詞匾對(duì)，不僅石雕精湛獨(dú)特，雕像神韻生動(dòng)，書法遒勁大氣，而且在石窟藝術(shù)的主題構(gòu)思上，抒發(fā)了主持捐修者李京開懷才不遇、憤世疾俗、向往太平盛世的情感，鞭達(dá)了腐朽的科舉制度，對(duì)于研究清代社會(huì)和科舉制度，以及當(dāng)時(shí)一般讀書人的思想情感，都具有一定的史料價(jià)值。整座洞窟東西長300余米，現(xiàn)存石像19尊，石刻50多處，是我省唯一保存完好的石窟藝術(shù)群，1959年玉皇洞被列入湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
(玉金洞)玉金洞又叫土地洞，此洞于嘉慶十二年(1807年)建成。請(qǐng)大家抬頭看，石壁上端坐的就是人人皆知的土地神。土地神是古代傳說中管理一個(gè)地面的神，有關(guān)人世間的修屋建房、挖土鑿石工程，都是他的職權(quán)范圍。傳說中的土地神有天門土地、地府土地、街坊土地、橋梁土地以及山神土地等。我們都知道，土地是整個(gè)人類以及世間萬物賴以生存的載體，也是一切生命之源，按照我們過去的風(fēng)俗，凡動(dòng)土，必?fù)窦?，以免犯?每逢大年三十吃團(tuán)年飯之前，各家各戶都要拿著香紙，端上豬頭，在各自的土地廟前祭祀，感謝土地的賜與，祈求來年的豐收。李京開先生也在各洞修成之后，立此土地神以謝之。
(毫筆洞)毫筆洞又叫魁星洞。這副雕像的內(nèi)容是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”。你看那魁星足有八尺多高，它赤足袒胸，腳踏鰲頭，左手握拳，右手舉筆，昂著仰望，飄然有騰云駕霧、直飛北上之勢。而他腳下的鰲魚則鱗斑迭迭有致，魚翅翩翩欲飛，形象生動(dòng)，栩栩如生。大家也許要問，為什么魁星的模樣人不像人鬼不像鬼?站在鰲魚頭上是什么意思?大家知道，魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿。在中國古代神話中，魁星是主宰文章興衰的神，明清之際的大學(xué)者顧炎武認(rèn)為神像不能像“奎”而改“奎”為“魁”，又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗。故魁星神像頭部像鬼，一腳向后翹起，如“魁”字的在彎鉤;一手捧斗，如“魁”字中間的“斗”字，一手執(zhí)筆，意思是用筆點(diǎn)定中試人的姓名。鰲頭，我國唐宋時(shí)期皇帝殿前陛階上鐫刻有巨大的鰲魚，凡翰林學(xué)士、狀元和承旨官朝見皇帝時(shí)立于陛階正中的鰲頭上，故稱入翰林院為“上鰲頭”。這就是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”的由來。
各位再看兩邊“毫毛拔到南天月，筆陣追回北斗星”的對(duì)聯(lián)和上面“洞放青云”的匾額。這是李京開先生隱喻自己才華過人，有應(yīng)試奪魁、獨(dú)占鰲頭之凌云壯志，可惜當(dāng)時(shí)不合理的科舉制度埋沒了他的才華，他只好在這些洞里施展，所以在洞口題寫“洞放青云”的巨大匾額以表情懷。
大家注意看，洞壁正中上方有一尊石像，這就是被古今建筑木工尊為祖師的魯班。楹聯(lián)是“毫厘不外規(guī)矩，筆墨深藏準(zhǔn)繩”，匾額寫著“方圓至也”。表面看來是稱贊魯班工藝之所以精美高超，并為人們所尊崇，是因?yàn)樗匆欢ǖ臏?zhǔn)繩尺度云辦事，實(shí)際上李京開先生巧妙借喻，抨擊當(dāng)時(shí)的科考取錄不能像魯班那樣堅(jiān)持嚴(yán)格的規(guī)矩和遵循一定的準(zhǔn)繩，致使有真才實(shí)學(xué)的人不能金榜題名，得到重用，進(jìn)而感嘆“不以規(guī)矩不能成方圓”也。
(墨池洞)墨池洞又叫文昌洞，建成于嘉慶五年(公元1800年)。洞里塑像為晉代張亞子的像，上面的匾額有“文學(xué)赤膽”四個(gè)字。相傳張亞子在晉做官，為人清正，忠心赤膽，文武全才，為中國神話中主宰功名祿位的神，舊時(shí)多為讀書人所祭祀。元仁宗延佑三年(公元1316年)將梓潼(東漢、西晉時(shí)地名)帝君張亞子封為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，以后便合二為一稱“文昌帝君”，掌管人間功名祿位。李京開塑此歷史人物像，其用意大概在二。一是作為讀書人，表示自己對(duì)文昌帝君的尊崇與紀(jì)念;二是憧憬當(dāng)時(shí)能有象文昌帝君這樣的人掌管科考祿位，讓那些真才實(shí)學(xué)的讀書人有顯露自己才華并得到重用的機(jī)會(huì)。然而這一切都是幻想文昌不復(fù)再世，功名也完全無望。他在文昌帝君石像兩側(cè)題聯(lián)嘆息：“淡墨題名固是文章蓋世，丹池變化無非祖德驚天”。一方面炫耀自己才華出眾，另一方面又自我解嘲，認(rèn)為屢試不第是因?yàn)闆]有驚天的祖德。
再請(qǐng)大家仔細(xì)瞧瞧，為什么石壁上有幾副對(duì)聯(lián)只刻上聯(lián)而沒有下聯(lián)，磨平的石碑上也不刻詩文?不知是李京開先生當(dāng)時(shí)思盡才竭還是有意戲考后輩?您如果詩興大發(fā)的話，能不能賦詩答對(duì)，續(xù)寫下聯(lián)，留下自己的感慨呢?
(雷電洞)洞名雷電，是指玉帝以雷鳴閃電代言。您看，那位頭戴金冠、身穿龍袍的就是主宰乾坤世界的玉皇大帝。他手持乾坤帶，神態(tài)威然，端坐正中。周圍有青藤綠樹，奇花異草。有時(shí)云霧繚繞，紫氣升騰，站在上面，俯瞰人間，看那田園村莊，錯(cuò)落有致;道路縱橫，人來車往;如置身于幻境之中，有飄然登天之感，仿佛一下子由凡夫俗子變成了仙風(fēng)道骨。
朋友們，幻境終歸只是幻境，這天堂還是留給玉皇大帝享用，讓我們腳踏祥云，趕快回到人間人間去領(lǐng)略那里的無限風(fēng)光吧!
(虎龍洞)這座洞成于嘉慶七年(1802年)，洞里塑有上古時(shí)間中國最古老的四個(gè)歷史人物唐堯、虞舜、后稷和皋陶。在“巍巍蕩蕩”匾額下的唐堯。傳說他是父系氏族社會(huì)后期的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，歷史上稱為唐堯。他曾設(shè)官吏掌管時(shí)令，制定歷法。唐堯?yàn)槿速t德，因他的兒子丹朱不肖，他不愿兒子作自己的接班人，于是廣泛征求天下民眾意見，推選出舜為其接班人。堯?qū)λ催M(jìn)行三年考核以后，便讓舜接任職務(wù)，行使權(quán)力。唐堯去世后，百姓哀痛不已，如喪考妣。在“遍地書香”匾下的是虞舜，姓姚，有虞氏，名重華，歷史上稱虞舜。舜繼位也效法堯的榜樣，廣泛聽取人民意見，挑選賢人治理民事，選拔治水有功的禹為接班人。據(jù)說后來被禹所放逐，死在南方的蒼梧。在“高天粟滿”的匾下的塑像是后稷，他是古代周族的始祖，關(guān)于種植各種糧食作物，曾經(jīng)在堯舜時(shí)代做過農(nóng)官，教民耕種。他發(fā)明種麥種稷，他的功績?cè)谟谑怪袊鴱墓糯文辽钷D(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生活，具有劃時(shí)代意義。在“靜靜安安”匾下的石刻像是皋陶，他也是舜的臣子。大禹繼承舜帝位以后，皋陶被選為禹的繼承人。皋陶死，禹又推舉皋陶的兒子伯益作繼承人。后來禹的兒子奪伯益之位而自立，禪讓制度從此結(jié)束。傳說皋陶在舜時(shí)主管刑法典獄之事，相當(dāng)我們現(xiàn)在的司法部長。李京開先生在洞里雕鑿我國古代四大賢人像是什么意思呢?我們考證分析，除了對(duì)他們的崇敬與追念，還借以表達(dá)李先生本人對(duì)太平盛世的向往。他希望有一個(gè)像唐堯那樣賢德的君王掌管國家大事，并且帝位不傳給不肖子孫，而讓與賢德之人，于國于民，恩德浩蕩;要形成普遍的讀書風(fēng)氣，遍地書香，使人們思想開化，通曉事理，象虞舜那樣品德高尚、才華出眾的人能選拔重用，為人民建立功勛;要有一個(gè)像后稷那樣富于創(chuàng)造、大有作為的人主管農(nóng)業(yè)，以致“高天粟滿”，年年五谷豐登;要有一個(gè)象皋陶那樣正直無私、執(zhí)法森嚴(yán)的人管理治安、刑法，讓人們遵紀(jì)守法，安居樂業(yè)。這樣，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“靜靜安安”的社會(huì)秩序和理想世界。
朋友們，在虎龍洞我們穿越幾千年的歷史，與遠(yuǎn)古時(shí)代的四大賢人進(jìn)行了對(duì)話，現(xiàn)在我要帶各位到雄獅洞與鑿洞的主人李京開先生交流溝通了。
(化寒洞)又叫獅子洞。下面石壁上端坐的就是以守錢為恥、傾其家財(cái)鑿修玉皇洞石窟的主人李京開先生。您看他頭無官帽，腰無官帶，全然布衣秀士的打扮，兩手撫膝，神態(tài)安祥。上面書寫“不亦樂乎”的匾額，兩側(cè)是“化育嶄巖作屋，寒涼旭日為爐”的對(duì)聯(lián)。知道了他個(gè)人的經(jīng)歷，從石像那怡然自得的神情中和兩側(cè)的對(duì)聯(lián)里不難看出，這是他識(shí)破紅塵、避世炎涼的真實(shí)情感的寫照。修洞塑像，自得其樂。同時(shí)李先生又在自己塑像的右側(cè)雕鑿了這只昂首挺立、栩栩如生的雄獅，以表明他不屑與凡俗人為伍，而愿與象征歡樂吉祥的獅子結(jié)伴，進(jìn)而告訴后人，他的愿望和理想雖然在他所處的時(shí)代不能變成現(xiàn)實(shí)，但他的雄心壯志將如獅子的氣質(zhì)永留人間。
(孔圣洞)這是人間層里最末的一個(gè)洞窟孔圣洞。洞正中刻有“大成至圣先師孔子之牌位”的石碑。誰都知道，孔子是我國春秋末期的思想家、政治家、教育家，是孺家的創(chuàng)始者。他的觀點(diǎn)、學(xué)說對(duì)后世的影響極大，自漢以后一直成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，到現(xiàn)在還有很大的實(shí)用價(jià)值。李京開先生盡管多次赴考應(yīng)試都未金榜題名，但他對(duì)孔子卻是十分尊崇的。他認(rèn)為尊崇孔子的學(xué)說不僅是為讀書識(shí)禮，而且對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步都至關(guān)重要。所以他留在洞里的對(duì)聯(lián)寫道：“鳶飛自起金桃樹，豹交誰離玉桂根”。鳶就是老鷹，老鷹之所以能夠高飛，總離不開卵化哺育它的金桃樹;豹交成虎，也少不了這珍貴的桂根。李京開先生以此借喻：孔子的學(xué)說能教化人，使小人變成君子，象能使鷹飛豹交的金桃樹和玉桂根那樣，是人類繁榮進(jìn)步、社會(huì)發(fā)達(dá)興旺的根本所在。
(因果洞)游了“天堂”、“人間”，現(xiàn)在來到“地府”。請(qǐng)大家抬頭看，洞兩旁的對(duì)聯(lián)是“因?yàn)樯埔驗(yàn)閻嚎傆浬?，果?bào)祥果報(bào)殃分還死后”。上面匾額為“今來善惡”。按照李京開先生的意思，今來善惡終有報(bào)。他奉勸人們嫉惡揚(yáng)善，行為端正，否則，死后將有因果報(bào)應(yīng)，受到懲罰。因果洞共有三尊石像。洞內(nèi)數(shù)十米高的穹頂陰暗處正襟危坐的就是所謂閻王了，你看他頭戴烏紗，身著蟒袍，手執(zhí)生死簿，威然冷峻，不可冒犯。下首兩邊石壁侍立牛頭、馬面兩個(gè)鬼使，約有三米多高，左面牛頭，手拿刑具，怒目而視;右側(cè)馬面，高舉鐵鏈，兇神惡煞。兩旁對(duì)聯(lián)寫道：“生因不信牛頭相，死果方愁馬面拿”。置身此地，真像走地了地獄，陰森可怖，寒氣逼人，令你心驚膽顫，毛骨悚然。
女士們、先生們，玉皇洞石窟群至此游覽完畢。綜觀整個(gè)石窟，它所反映的內(nèi)容十分豐富，其藝術(shù)風(fēng)格也各臻其妙。它將文學(xué)、雕塑、石刻、書法等各種藝術(shù)溶鑄造于一爐，生動(dòng)地反映了李京開先生的思想情感，理想追求以及勞動(dòng)人民的聰明才智。
湖南八大公山自然保護(hù)區(qū)
朋友們，現(xiàn)在，我向大家介紹一下有關(guān)生態(tài)旅游的一些知識(shí)。
關(guān)于“生態(tài)”這個(gè)詞，還是1896年美國博物學(xué)家厄恩斯特.?？藸杽?chuàng)造的。意思是指植物和環(huán)境之間的相互關(guān)系。托馬斯說：“生態(tài)學(xué)”一詞，這是一個(gè)有關(guān)家的深?yuàn)W而神秘的概念。整個(gè)地球都是我們真正意義上的家園。這就是“生態(tài)的家園”。
關(guān)于當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問題，我想向大家講幾個(gè)數(shù)據(jù)，相信會(huì)引起各位的注意：世界雨林正以每年17萬平方公里的速度消失;，由于森林遭到嚴(yán)重破壞，今天地球上2100多萬公頃農(nóng)田已被荒漠化;土壤每年消失量高達(dá)200億噸;每天超過70個(gè)生物物種從地球上永遠(yuǎn)消失，預(yù)計(jì)未來25年內(nèi)地球上四分之一的生物物種有被滅絕的危險(xiǎn)。
回歸大自然，到大森林里去，享受大自然的森林生態(tài)旅游已成為當(dāng)今人們休閑的新時(shí)尚。
根據(jù)世界保護(hù)聯(lián)盟生態(tài)旅游專家定義，“生態(tài)旅游”是一種以自然環(huán)境為資源基礎(chǔ)的旅游活動(dòng);是具有強(qiáng)烈環(huán)境意識(shí)的一種旅游開發(fā)方式。而生態(tài)旅游的主要載體就是保護(hù)完好的大森林。今天，大家將要去的地方叫八大公山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，那里是中國長江南部地區(qū)規(guī)模最大，保存最為完整的原始森林。
八大公山距桑植縣城85公里，海拔自346米至2003米，由斗蓬山、杉木界、天平山三大林區(qū)組成，總面積4.49萬公頃。1982年確立為全省首批23處自然保護(hù)區(qū)之一;1986年經(jīng)國務(wù)院確定為中國第一批20個(gè)國家保護(hù)區(qū)之一的森林和野生動(dòng)植物類型自然保護(hù)區(qū);1993年被納入“中國人與生物圈”保護(hù)網(wǎng)絡(luò);1998年被世界自然基金會(huì)列為全球200個(gè)重要生態(tài)區(qū)之一。就是憑這些“身價(jià)”和“頭銜”，可想而知八大公山在森林和野生動(dòng)植物領(lǐng)域的地位，是多少顯赫和重要了。
(芭茅溪)從這里往右去保護(hù)區(qū)，往左去芭茅溪。芭茅溪因盛產(chǎn)芭茅而得名，又因賀龍等十三條好漢當(dāng)年在這里刀劈鹽局而聞名。那是1916年農(nóng)歷臘月二十八，青年賀龍響應(yīng)蔡鍔護(hù)國討袁的號(hào)召，與12位窮苦兄弟首先拿搜刮民脂民膏的芭茅溪鹽局開刀，一舉端掉鹽局后，回洪家關(guān)豎起了起義大旗。因?yàn)橘R龍使用的武器是兩把菜刀，從此“兩把菜刀鬧革命”成了賀龍?jiān)獛浽缙诟锩拇~。而“兩把菜刀鬧革命”的出處就在芭茅溪，從這里往左走2公里就是劈鹽局舊址?，F(xiàn)在我們前行的方向是：八大公山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理處所在地天平山。
(植物資源)保護(hù)區(qū)擁有目前亞熱帶地區(qū)保存最完整的、面積最大的原生性常綠闊葉林。森林植被保存完好，珍稀、孑遺植物種類豐富，類型多樣，有植物216科，2876種，包括51種瀕臨滅絕的植物種及其特有種，以珙桐組成的單優(yōu)群落式混交林極具研究價(jià)值。有單科種6個(gè)，單種或少種屬60余個(gè)，湖南新分布種80余個(gè)，國家重點(diǎn)保護(hù)植物27種。其中屬國家一級(jí)保護(hù)樹種有珙桐、光葉珙桐、水杉、南方紅豆杉、白豆杉、銀杏巴山香榧樹、釧萼木等9種;屬國家二級(jí)保護(hù)樹種有連香樹、水青樹、鵝掌楸、杜仲等19種。你們看：這就是紅榧樹，這是檫樹，這是滇楸。這三種樹都是千年不朽的稀有樹種，古時(shí)候?qū)?ldquo;貢木”，專供朝廷使用，民間誰濫砍伐就要?dú)㈩^的。明代正德年間，永順土司、茅岡土司、桑植土司等向皇宮進(jìn)貢的“大木”中，除了大楠木，還有紅榧、檫樹、滇楸，彭氏土司、覃氏土司、向氏土司因?yàn)楂I(xiàn)貢木有功，被朝廷升官、賜爵。民諺稱：千梓百樟萬年杉，抵不上紅榧一枝椏。長沙馬王堆、沅陵古墓均為紅榧、檫樹等奇木。你們看：這是水青岡，冠幅渾圓，枝密如網(wǎng)，每年春夏之交，各色花朵一齊開放，一棵樹儼然一座“空中花園”;這是香果樹，木質(zhì)芬香，作碗柜盛食物，夏天放數(shù)日 食物不餿;你們看這棵水青岡上長的是什么文字?蝌蚪文?象形文字?還是難以破譯的天書?應(yīng)該稱得上是個(gè)謎吧?
(樹群降雨之謎)八大公山的謎多著吶!有“物種基因庫”之稱的保護(hù)區(qū)內(nèi)，胸徑50公分、樹齡800年以上的古樹就有40多萬株，堪稱中華之最。這里是湖南三大暴雨中心之一，降雨量十分豐富，一天之內(nèi)，一時(shí)晴一時(shí)雨，小氣候特征十分顯著。當(dāng)然到了干旱季節(jié)，也有十天半月沒下雨的情形。這里，有的樹種群落就自行降雨。有游客途徑一片林子時(shí)，樹葉子吧吧掉雨下來，把衣衫都淋濕了。而林子上空陽光普照，萬里無云?？茖W(xué)的解釋是：干旱季節(jié)，樹冠以下與空中溫差大，上熱下涼，當(dāng)?shù)孛嬲羝仙龝r(shí)，一旦遇上小范圍的抬風(fēng)，即漩渦風(fēng)，把小蒸汽集中到一處，就會(huì)出現(xiàn)這種樹群下雨現(xiàn)象。
(珙桐王)這一帶叫珙桐灣，珙桐分布面積4.5公頃，眼前這株冠名“珙桐王”的古樹，已有1200年以上的歷史，其樹體高達(dá)28.5米，胸徑1.2米，冠幅18米，系“世界之最”。珙桐灣因大面積分布經(jīng)第四紀(jì)冰川運(yùn)動(dòng)而幸存下來的珙桐而享譽(yù)遐邇，它不僅是重要的珍稀物種基地，而且生態(tài)環(huán)境開展生態(tài)觀光旅游。五月花開時(shí)節(jié)，其花如展翅欲飛的白鴿，使人想起和平，歡樂，爛漫的春天，以及如鴿哨搖亮晴空一般的動(dòng)人的歌唱....這種珙桐樹在全世界早已絕跡，為什么它偏偏就能在這里幸存下來，這不也是個(gè)奇跡，是個(gè)謎嗎?
(動(dòng)物資源)由于這里地形復(fù)雜，氣候濕潤，植被覆蓋好，野生動(dòng)物繁衍生息條件十分優(yōu)越。保護(hù)區(qū)內(nèi)已查證的脊椎動(dòng)物有146種，有國家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀瀕危動(dòng)物15目28科86種。如金錢豹、云豹、獼猴、毛冠鹿、蘇門羚、小鹿、白冠長尾雉、大鯢、紅腹角雉等。1991年聯(lián)合國野生動(dòng)物基金會(huì)專家從糞便、足跡上判斷，認(rèn)定保護(hù)區(qū)山中有華南虎。該區(qū)昆蟲資源也很豐富，現(xiàn)已采集到昆蟲22目、77科、4175種，其中發(fā)現(xiàn)新種34個(gè)。這里的黑熊數(shù)在2000只以上，據(jù)稱是國內(nèi)數(shù)量最多的群落。
別看黑熊模樣笨笨的，卻是爬樹能手，到了秋天，一次一次爬到樹上往下摔，當(dāng)?shù)厝私?ldquo;黑熊扳膘”，當(dāng)身上的膘肥摔得不疼了，就說明有足夠的體力準(zhǔn)備越冬了。黑熊嘴饞，喜歡偷吃蜂蜜，任蜂子怎么刺也不在乎。一回，山腳芭茅溪一村民對(duì)準(zhǔn)一只正在偷吃蜂蜜的黑熊扳動(dòng)槍機(jī)，卻沒打中。吃了一驚的黑熊箭一般竄過來，抓住那人啪啪就是兩記耳光，然后氣呼呼往地上一摔，那人就不曉得陰陽了。黑熊往那人的身子嗅來嗅去，見毫無動(dòng)靜，猜是死了，才恨恨地離去。走了沒幾步，又折身回來，提防他是裝死。嗅了一陣見還是沒有動(dòng)靜，又順手將他往懸崖外一丟，才邁著方步離去。也是那人命不該絕，懸崖上一叢灌木將他掛住了。等他痛醒過來，大呼救命，寨里人聽到了，才用繩索把他拉了上去。治好傷后，身上留下了多處疤痕。不過，諸位請(qǐng)放心，黑熊一般不會(huì)主動(dòng)向人進(jìn)攻，在森林里即使碰上一群黑熊，只要人不犯它，它就不會(huì)犯人的。
(神狗之謎)保護(hù)區(qū)內(nèi)有一種叫作神狗的動(dòng)物，大小模樣跟狗差不多，善于組織集團(tuán)性進(jìn)攻，其襲擊的主要目標(biāo)是野豬野牛。常常先將被攻擊對(duì)象的眼珠拔出，從肛門里掏出腸子來，再將其置于死地。一村民一回發(fā)現(xiàn)對(duì)面坡上樹葉子在翻動(dòng)，扛起獵槍跑去一看，一群神狗正在圍攻一條野牛，剛剛將野牛的兩只眼球拔出。村民將神狗轟走后，用手指扣住野牛的鼻子，一直將暴怒中疼痛難當(dāng)?shù)囊芭炕丶遥庞酶^打死。事情怪就怪在神狗們甚都不怕，卻從不傷人，而且連山里人喂養(yǎng)的家畜家禽也不傷害，于是山里人充滿感情地把它們喚作神狗。只是神狗為什么不傷人畜，謎底到現(xiàn)在還沒能解開。
(了望塔)這里的海拔是1600多米。了望塔的木材全部都是梓木。木塔是供森林防火人員監(jiān)視了望用的。我們視野所及的林海，只占整個(gè)保護(hù)區(qū)的十五分之一。三大林區(qū)由西向東100公里長，40公里寬，越往深處走，越是真正意義上的原始森林，云霧散開，林濤澎湃，站在這里，你才會(huì)真正感受以林海這個(gè)詞的遼闊和壯美!
森林是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體，具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土、防風(fēng)固沙、改良土壤，減少污染、美化環(huán)境、保護(hù)生物多樣性等多種功能，對(duì)改善生態(tài)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，起著決定性的作用。森林又是重要的可再生生物資源，在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的全局中居于重要地位。當(dāng)今世界，人類面臨的一系列生態(tài)環(huán)境問題，如溫室效應(yīng)、空氣污染、土地荒漠化、水土流失、水資源短缺、自然災(zāi)害加劇、物種減少等，無不與森林的減少密切相關(guān)。
今天，我們站在這高高的了望塔上，一睹壯麗無比的原始森林的風(fēng)采，那么，我們?cè)撊绾嗡伎嘉覀兠媾R的生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)呢?
(天池之謎)整個(gè)八大公山保護(hù)區(qū)，有九口天池，大的如屋，小的如床，不定期地有魚兒隨泉水噴出。更奇的是藏在原始次生林深處的幾口天池，輕易不肯示人。一回，山那邊湖北鶴峰一村民在密林中突然發(fā)現(xiàn)一口天池，且發(fā)現(xiàn)無數(shù)魚兒隨池水噴涌出來。急忙留下一路記號(hào)，回到村里召集人馬，準(zhǔn)備好石灰、魚具，興沖沖重返密林?？墒牵文阏胰フ襾?，留下的記號(hào)不見了，以后再去尋那天池，卻再也尋不著了。你們聽了，也許會(huì)覺得好玄。依我說，人類對(duì)自然的掠奪本來已非常過分了，好不容易剩下亞熱帶地區(qū)這么最大的一塊原始次生林幸免于難，真還希望多一些玄玄的東西，擋住那些貪婪的目光。朋友們說呢?
(長壽之謎)正因?yàn)檫@里山好，水好，空氣好，氣候好，所以長壽的人特別多。據(jù)有人粗略統(tǒng)計(jì)，百歲以上的老人有十余個(gè)，八、九十歲的老人有一大批。四門巖林區(qū)的陳同，百歲那年換了口新牙。去世時(shí)111歲，去世前每餐能喝四兩高度包谷燒，能吃七兩肥肉。湖北鶴峰一退休教師叫李遠(yuǎn)林，常年在保護(hù)區(qū)內(nèi)養(yǎng)蜂。幾年前，其母患病住進(jìn)縣醫(yī)院，因治療無效，醫(yī)生囑他接回家去，做好料理后事的準(zhǔn)備。李遠(yuǎn)林試著把年逾八旬的老母親接上天平山，結(jié)果病一天好了，如今咬得動(dòng)包谷籽、嚼得動(dòng)鍋巴。李遠(yuǎn)林把功勞歸結(jié)于他的蜂蜜，說這里的野生花粉質(zhì)量要高出神農(nóng)架幾倍，老母親常年服用，益壽延年?挨著管理處的小莊坪，現(xiàn)有23戶123人，自1967年搬來山上居住至今，30年間，除了淹死的，摔死的，沒有一例是病死的?？梢娺@里是貨真價(jià)實(shí)的長壽之鄉(xiāng)!
居住在八大公山的人為什么能長壽?科學(xué)發(fā)現(xiàn)覆蓋率在50%以上的森林，負(fù)氧離子高于一般地方的4倍以上，而負(fù)氧離子能調(diào)節(jié)人體血清素的濃度，改善神經(jīng)功能，提高免疫力，治療各種疾病。特別是森林中的各種樹木和花草，能分泌出一種芳香的氣態(tài)物質(zhì)，這類物質(zhì)有興奮神經(jīng)中樞的作用，被人吸入后，對(duì)怡神、健身、消炎、利尿、加速呼吸等大有益處。因而，科學(xué)把大森林稱作使人延年益壽的“特種醫(yī)生”。那么，八大公山就是一座天然養(yǎng)生療養(yǎng)院了。
朋友們，八大公山綿延八百里，浩瀚博大，神秘莫測，就好比一部大書，我們還只翻開一二頁，歡迎諸位今后多來這里作“長壽之旅”!歡迎大家下次再來這里尋找和破譯大自然的種種密碼!
湖南導(dǎo)游詞相關(guān)文章：