解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征論文(2)
解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征論文
解析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征篇二
中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，中華文化又塑造了中華民族。中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中華民族振興發(fā)展的前提條件，制約著中華民族發(fā)展的道路和方向。“我們的未來(lái)會(huì)走向哪里，與我們今天如何走是緊密相連的;我們今天如何走，又與我們的過(guò)去是息息相關(guān)的”。[1]
中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是指以漢族為主體的包括各少數(shù)民族在內(nèi)的中華民族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期創(chuàng)造的文化，主要指“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以前的古代文化在觀念形態(tài)上的體現(xiàn)。從縱向看，它具有發(fā)展繼承性，從孔孟儒家文化以來(lái)的各種文化的興衰，以及各種文化自身的發(fā)展，構(gòu)筑著中國(guó)的傳統(tǒng)文化;從橫向看，它是多元因素構(gòu)成的，包括傳統(tǒng)的儒、釋、道等諸子百家文化，也包括融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛教文化、伊斯蘭教文化及其他外來(lái)文化。
從第二次世界大戰(zhàn)后各發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程看，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，不僅僅是一個(gè)純粹的學(xué)理問(wèn)題，更具有重大的政治意義，甚至關(guān)系到改革開(kāi)放的成敗，關(guān)系到中華民族的生死存亡。任何民族、任何國(guó)家的現(xiàn)代化，只能是立足于自身傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，而只有深刻理解本民族傳統(tǒng)文化，才能以正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)，選擇符合本民族的發(fā)展模式。
從中華文化的總體脈絡(luò)來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下特征：
一、人本主義
自先秦以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)始終以人生價(jià)值目標(biāo)和意義的闡明及其實(shí)踐為核心，以心性修養(yǎng)為重點(diǎn)。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)和內(nèi)在精神是人本主義的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人是宇宙的中心和重心，人與天地相參，并且是衡量萬(wàn)物的尺度。傳統(tǒng)的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)了天人之間的統(tǒng)一為人們行為的合理尺度。一方面，用人事附會(huì)于天命，把人的行為歸結(jié)于“天道”的運(yùn)行，以獲得一個(gè)外在的理論架構(gòu);另一方面，人往往把主體的倫常和情感貫注于“天道”，并將其擬人化，天成了理性和道德的化身。歷代封建帝王宣稱的“奉天承運(yùn)”，農(nóng)民起義的“替天行道”，都是這種思維方式的產(chǎn)物。以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化誠(chéng)然是倫理政治文化，“三綱”――“明明德”、“新民”、“止于至善”，“八目”――誠(chéng)心、正心、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下，同時(shí)也是人本的文化，從人出發(fā)，以修身為實(shí)現(xiàn)道德政治理想的根本解決辦法。另外，傳統(tǒng)文化總是把人放在一定的人際關(guān)系中考察。政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系等，這“五倫”都有特定的道德規(guī)范，以期待構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。
二、重道輕器
傳統(tǒng)文化在處理義與利以及社會(huì)與自然、主體與客體的關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出一種明顯的“重道輕器”的傾向。在義利關(guān)系上，重義輕利甚至棄利取義;在道與功的關(guān)系上，舉張明道而不計(jì)其功;在名與身的關(guān)系上，重視名聲勝過(guò)生命，表現(xiàn)在“餓死事小，失節(jié)事大”，提倡禁欲主義。朱熹認(rèn)為，人性中有“天理”和“人欲”的對(duì)立，要“存天理，滅人欲”。早在朱熹之前，程頤就說(shuō)過(guò)：“視聽(tīng)言動(dòng)，非禮不為，既是禮。禮既是禮也，不是天理，便是私欲。”“無(wú)人欲，即皆天理。”(《二程遺書(shū)》卷十五)[2]在社會(huì)與自然的關(guān)系上，重社會(huì)，輕自然。傳統(tǒng)的倫理本位的原則，使得人們唯道德至上，并把其思維重心和活動(dòng)重點(diǎn)放在社會(huì)歷史領(lǐng)域。先秦“諸子皆起于救世之弊”。中國(guó)歷代思想家主要致力于經(jīng)邦治國(guó)、服務(wù)社稷，在風(fēng)俗、教化、人倫等方面進(jìn)行了不懈的努力，這種思維方式使人們把個(gè)體道德修養(yǎng)放在第一位，因而，在主客體關(guān)系上，把注意力過(guò)多放在對(duì)主體道德修養(yǎng)的培養(yǎng)上，忽略了對(duì)客體規(guī)律的探求及對(duì)大自然的改造。
三、經(jīng)世致用
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義精神，崇尚實(shí)際。由于“道”并非強(qiáng)加于人們的外在絕對(duì)的精神或理念，而是源于實(shí)際的倫理關(guān)系和政治生活的一種理論概括，所以這個(gè)形而上的道就有了自己的現(xiàn)實(shí)根據(jù)和豐厚的文化土壤?？鬃诱f(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，一奚以為?”[3]不僅僅對(duì)于文學(xué)活動(dòng)而言如此，所有一切行為都是要有實(shí)際價(jià)值和意義的?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[4]詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)作用是事實(shí)，而人們積極探求和領(lǐng)悟的真正的現(xiàn)實(shí)意義是需要人們?nèi)ヅν诰虻?，是需要人們主?dòng)的努力的。韓愈闡明儒家的“道”的核心是仁義。荀子不但重視禮樂(lè)，也倡導(dǎo)法律，禮法并重，兼用霸道。雖然在道統(tǒng)上荀子被排擠出了儒家正統(tǒng)，但是他的經(jīng)世致用的思想對(duì)后世的影響不可低估。
四、倫理道德政治
德與政治相互整合，講道德是為了講政治，講政治也是為了講道德;道德體現(xiàn)政治，政治寓于道德之中，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征。
傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在宗法制度和家庭倫理基礎(chǔ)之上的，家國(guó)同構(gòu)，父權(quán)借君權(quán)以暢行，君權(quán)借父權(quán)以確立，因而倫理和政治是不分家的。孝親與事君是同一道德原則在不同層面的運(yùn)用。家族內(nèi)部用以調(diào)整相互關(guān)系的道德規(guī)范，延伸到社會(huì)政治生活領(lǐng)域，便是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具?？鬃影?ldquo;仁者愛(ài)人”的“仁”與政治制度上的“禮”相聯(lián)系，使仁禮一體，相輔相承，禮治具有道德色彩，道德具有政治功用;孟子的“以德服人”的王道政治舉張實(shí)質(zhì)就是通過(guò)倫理政治化，以真正落實(shí)儒家家族國(guó)家化和國(guó)家宗教化的總體構(gòu)想。西漢初年“以孝治天下”就是倫理道德與政治原則的會(huì)通;宋明理學(xué)的價(jià)值目標(biāo)也是要構(gòu)建一種長(zhǎng)治久安、永恒穩(wěn)定的社會(huì)秩序。封建社會(huì)的“三綱”既是政治原則，又是倫理規(guī)范，它溝通了族權(quán)與王權(quán)，反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化家國(guó)同構(gòu)的基本特征和價(jià)值理念，也給古代的專制統(tǒng)治披上了一層溫情的面紗，緩和了社會(huì)矛盾，構(gòu)筑了一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，也增強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的人文主義色彩。
五、協(xié)調(diào)整體和諧
重視整體利益的維護(hù)，從整體的利益出發(fā)，提倡協(xié)調(diào)，達(dá)到和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)。在中國(guó)哲學(xué)中，最高境界就是“天人合一”。強(qiáng)調(diào)整體觀念在政治領(lǐng)域，表現(xiàn)為“春秋大一統(tǒng)”的觀念;在社會(huì)領(lǐng)域，表現(xiàn)為個(gè)人、家庭、國(guó)家是不可分割的;在文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為兼收并蓄、和而不同的寬容精神;在倫理領(lǐng)域，表現(xiàn)為顧全大局，必要時(shí)犧牲個(gè)人或局部利益以維護(hù)整體利益的價(jià)值取向和民族心理。在大一統(tǒng)的社會(huì)理想中，有一個(gè)和諧融洽的人際關(guān)系和社會(huì)秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”的思想占有十分突出的地位。早在3000多年前，中國(guó)的甲骨文和金文中就有了“和”字;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家更是經(jīng)常運(yùn)用“和”的概念來(lái)闡發(fā)他們的思想和觀念。“和”的思想，強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律，所以它能夠隨著時(shí)代的變化而變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷賦予其新的內(nèi)涵。
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