當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師是誰(shuí)
當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師是誰(shuí)
當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師是饒宗頤。大家平時(shí)會(huì)關(guān)注當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師饒宗頤嗎?關(guān)于當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師饒宗頤你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師饒宗頤，希望對(duì)大家有幫助。
當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師饒宗頤簡(jiǎn)介
饒宗頤，男，1917年生，字伯濂、伯子，號(hào)選堂，又號(hào)固庵，中國(guó)廣東潮州人，祖籍廣東潮州。著名國(guó)學(xué)大師，香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校名譽(yù)教授，西泠印社社長(zhǎng)。其學(xué)問(wèn)幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面，且都取得顯著成就，并且精通梵文。香港大學(xué)修建了"饒宗頤學(xué)術(shù)館";潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了"饒宗頤學(xué)術(shù)館";香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等校名譽(yù)教授。2011年12月13日，國(guó)學(xué)大師饒宗頤被推選為西泠印社第七任社長(zhǎng)。2013年3月23日上午，第五屆世界中國(guó)學(xué)論壇在上海展覽中心舉行。饒宗頤被授予"世界中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)"。2013年4月四川雅安地震，饒宗頤捐款50萬(wàn)元港幣。
2014年9月，獲得首屆"全球華人國(guó)學(xué)獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)"。
當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師饒宗頤成就貢獻(xiàn)
饒宗頤先生集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身，是國(guó)際公認(rèn)的一代巨匠、南派文化宗師。精通多種外語(yǔ)，知識(shí)淵博，學(xué)富五車(chē)，著作等身。六十多年來(lái)，孜孜不倦，無(wú)論甲骨文、簡(jiǎn)帛學(xué)、敦煌學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)乃及印度梵學(xué)、西亞史詩(shī)、藝術(shù)史、音樂(lè)、詞學(xué)、書(shū)畫(huà)及理論，學(xué)無(wú)不涉，涉無(wú)不精，都取得了卓越的成就。除了專(zhuān)著六十多種外，尚有發(fā)表在世界各大學(xué)術(shù)期刊及各大書(shū)刊上的論文，短文和雜文約有四百篇。藝術(shù)方面于繪畫(huà)、書(shū)法造詣?dòng)壬?。繪畫(huà)方面，擅山水畫(huà)，寫(xiě)生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物畫(huà)取法白畫(huà)之白描畫(huà)法，于李龍眠、仇十洲、陳老蓮諸家之外，開(kāi)一新路，影響頗大。書(shū)法方面，植根于文字，而行草書(shū)則融入明末諸家豪縱韻趣，篆書(shū)兼采谷口、汀洲、冬心、完白之長(zhǎng)，自成一格。主張書(shū)要“重”、“拙”、“大”，克服輕佻、嫵媚、纖巧之病。其書(shū)作氣息空靈，淳淳入古，尺幅之內(nèi)疏簡(jiǎn)凝重，濡染翰墨，殊為精致。實(shí)可謂：“筆走時(shí)篇篇錦繡，墨動(dòng)時(shí)字字珠璣”。
饒宗頤先生在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位及影響，已有季羨林、李學(xué)勤、錢(qián)仲聯(lián)、姜伯勤、李聯(lián)陞等中國(guó)著名學(xué)者以及戴密微、池田溫、吉川幸次郎等海外漢學(xué)家著文評(píng)價(jià)，收入香港三聯(lián)書(shū)店《論饒宗頤》一書(shū)(1995年出版)。簡(jiǎn)要論之，可概括為如下三點(diǎn)：
(一)本世紀(jì)自王國(guó)維以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)研究，一個(gè)大的趨向即如何在乾嘉諸老的基礎(chǔ)上再向上一層。向上之路，依學(xué)者個(gè)人的天資稟賦與治學(xué)風(fēng)格、學(xué)術(shù)背景的差異而呈現(xiàn)不同面貌。如陳寅怡先生以史論擅勝，錢(qián)鐘書(shū)先生以文心見(jiàn)長(zhǎng)等等。但總的精神是地下文物與紙上文獻(xiàn)互證、異族故書(shū)與吾國(guó)舊籍印證以及外來(lái)觀念與民族學(xué)術(shù)融合。這一總的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)由二十世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)洗禮、錘煉其學(xué)術(shù)性格，然后重返中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文史哲不分家的返本開(kāi)新之路。由分而合，正是中國(guó)人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在生命所使然。饒宗頤經(jīng)其特殊的個(gè)性聰明才智，正是處于此一學(xué)術(shù)潮流中的前線人物，其成績(jī)足以與當(dāng)代一流大師相頡頏。
(二)由于1949年至1978年的特殊時(shí)代因素所造成的閉關(guān)鎖國(guó)狀況，尤其是“”十年動(dòng)亂對(duì)于中國(guó)文化的瘋狂踐踏，中國(guó)人文學(xué)術(shù)研究缺乏應(yīng)有的成就與活力。而這一段時(shí)期，正是饒氏學(xué)問(wèn)生命的精進(jìn)期，也正是他成長(zhǎng)為中國(guó)與海外漢學(xué)研究不多的橋梁人物之一的時(shí)期。譬如，一九五六年，饒宗頤發(fā)表《敦煌本老子想爾注校箋》，將倫敦所藏這部反映早期天師道思想的千載秘籍，全文錄出，兼作箋證，闡明原始道教思想。其后不久，法國(guó)的中國(guó)宗教學(xué)權(quán)威康德謨即以此書(shū)教授諸生，以至引發(fā)后來(lái)歐洲道教研究的長(zhǎng)期計(jì)劃。在二十一世紀(jì)的“東學(xué)西漸”史中，饒宗頤是一個(gè)重要的開(kāi)風(fēng)氣的人物。如果說(shuō)，二十一世紀(jì)的東學(xué)西漸必資延續(xù)下去的話，饒宗頤的學(xué)術(shù)位置亦將因此而顯出其重要意義。
(三)饒宗頤在學(xué)術(shù)上與藝術(shù)上的造詣均達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，他集學(xué)問(wèn)與藝術(shù)為一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成為當(dāng)代罕有的國(guó)學(xué)宗匠。同時(shí)，他的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。整個(gè)二十世紀(jì)，一般知識(shí)人都覺(jué)得一定要在東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“新派”與“舊派”之間做選擇的時(shí)候，他卻沒(méi)有一種焦慮與困惑。他的世界里，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現(xiàn)代之間沒(méi)有裂罅。饒宗頤的學(xué)問(wèn)、藝術(shù)與文化人格、與香港一地有極為重要的相似性。是特殊的地緣所造就的學(xué)術(shù)文化史現(xiàn)象。這一范式所樹(shù)立的標(biāo)格，將對(duì)于未來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)具有重要啟示意義。
當(dāng)代健在的國(guó)學(xué)大師饒宗頤學(xué)術(shù)研究
早年以治地方史志為主;中年以後兼治四裔交通及出土文獻(xiàn);壯年由中國(guó)史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類(lèi)文明史的研究;晚近則致力于中國(guó)精神史的探求。至今已出版論著50余部、論文400多篇。
根據(jù)先生自己歸納，其著述可分為：“敦煌學(xué)”、“甲骨學(xué)”、“詞學(xué)”、“史學(xué)”、“目錄學(xué)’、“楚辭學(xué)”。“考古學(xué)”(含“金石學(xué)”)、“書(shū)畫(huà)”等八大門(mén)類(lèi)。