當(dāng)代哲學(xué)家論文

　　哲學(xué)在大多數(shù)人眼中是很理性、很學(xué)術(shù)的一門科學(xué)，不太能跟愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)，但它們之間的確有著紛繁復(fù)雜的關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于當(dāng)代哲學(xué)家論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　當(dāng)代哲學(xué)家論文篇一

　　當(dāng)代哲學(xué)和哲學(xué)家們的愛(ài)情觀

　　摘 要：哲學(xué)在大多數(shù)人眼中是很理性、很學(xué)術(shù)的一門科學(xué)，不太能跟愛(ài)情聯(lián)系起來(lái)，但它們之間的確有著紛繁復(fù)雜的關(guān)系。這篇文章以輕松的口吻和非學(xué)術(shù)的角度就其中一些方面進(jìn)行淺析，談?wù)務(wù)軐W(xué)家的愛(ài)情觀，特別以尼采的經(jīng)歷為例，來(lái)說(shuō)明哲學(xué)和愛(ài)情可以相互影響和促進(jìn)。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué) 愛(ài)情觀 尼采 權(quán)力意志

　　在上個(gè)世紀(jì)或更早以前看來(lái)，愛(ài)情似乎與哲學(xué)是不相干的，因?yàn)閻?ài)情往往是感性的，而哲學(xué)又大多是理性的。而且，我們可以看到古往今來(lái)許多哲學(xué)家都是愛(ài)情的擯棄者：佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼原是一個(gè)小國(guó)的王子，他二十九歲時(shí)痛感人生的各種煩惱，便舍棄了王族生活出家，幾年修行后，終于在菩提樹(shù)下“成道”;克爾凱戈?duì)栐诔蔀榇嬖谥髁x哲學(xué)鼻祖之前，主動(dòng)解除了與一位政要之女的婚約，獨(dú)自和上帝交往，在屬于他的精神世界里孜孜不倦;放棄繼承父業(yè)和財(cái)產(chǎn)的叔本華，孤獨(dú)地與被他稱作“世界靈魂”的那只卷毛狗進(jìn)行哲學(xué)對(duì)話，從而扛起了歐洲非理性的哲學(xué)大旗……

　　然而，那只是很古老的想法，事實(shí)說(shuō)明，哲學(xué)與愛(ài)情相互交錯(cuò)，相互影響。比如說(shuō)，好多人認(rèn)為如今存在著唯物主義、唯心主義和唯美主義三種愛(ài)情觀，愛(ài)情可以從哲學(xué)的角度來(lái)看待和解釋，而不同人所信奉的哲學(xué)反過(guò)來(lái)也能被其愛(ài)情經(jīng)歷所左右。

　　哲學(xué)家們對(duì)愛(ài)情也都有不同的看法：在《論優(yōu)美感和崇高感》中康德說(shuō)：“所有由這些感受(指戀愛(ài))而得到的美好和甜蜜，都只是在一開(kāi)始才具有其全部的強(qiáng)烈力量，但是隨后就由于共同生活和家務(wù)操勞而逐漸變得日益遲鈍，這時(shí)它就退化成為互相信賴的愛(ài)情;而這里面的偉大藝術(shù)就在于仍然能保持這些東西的充分的殘余，從而無(wú)所謂的態(tài)度和厭倦都不會(huì)勾銷歡愉的全部?jī)r(jià)值……”康德一早就明白愛(ài)情給人帶來(lái)的激情與歡愉只能維持一段極有限的時(shí)間，過(guò)后便會(huì)冷卻變質(zhì)，只有轉(zhuǎn)化成相互信賴的親情，夫妻之間的感情才能長(zhǎng)久。這種觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)婚姻相近，十分注意后天(婚后)夫妻的感情培養(yǎng)，講求“相敬如賓”，這種愛(ài)情雖不再充滿激情，卻更為持久、穩(wěn)定，雖然平平淡淡，卻更耐人尋味;當(dāng)柏拉圖問(wèn)蘇格拉底什么是愛(ài)情時(shí)，蘇格拉底叫他到麥田走一次，要不回頭地走，在途中要摘一顆最好的麥穗，但只可以摘一次。柏拉圖充滿信心地去了。誰(shuí)知過(guò)了半天他仍沒(méi)有回來(lái)，最后，他垂頭喪氣地出現(xiàn)在老師跟前，訴說(shuō)空手而回的原因：“很難看見(jiàn)一棵看似不錯(cuò)的，卻不知是不是最好，不得已，因?yàn)橹豢梢哉淮?，只好放棄，再看看有沒(méi)有更好的，到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)走到盡頭時(shí)，才發(fā)覺(jué)手上一棵麥穗也沒(méi)有。”這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是愛(ài)情，愛(ài)情是一種理想，而且很容易錯(cuò)過(guò)。” 當(dāng)他問(wèn)什么是婚姻時(shí)，蘇格拉底叫他到杉樹(shù)林走一次，要不回頭地走，在途中要取一棵最好的，但只可以取一次。柏拉圖充滿信心地出去。半天之后，他一身疲憊地拖了一棵點(diǎn)矮小的杉樹(shù)。蘇格拉底問(wèn)他：“這就是最好的樹(shù)材嗎?”柏拉圖回答老師：“好不容易看見(jiàn)一棵看似不錯(cuò)的，又發(fā)現(xiàn)時(shí)間體力快不夠用了，也不管是不是最好的，所以就拿回來(lái)了。”這時(shí)，蘇格拉底告訴他：“那就是婚姻，婚姻是一種理智，是分析判斷，綜合平衡的結(jié)果。” 由此可見(jiàn)，蘇格拉底對(duì)愛(ài)情和婚姻的理解跟我們現(xiàn)在差不多，只不過(guò)他是從一種哲學(xué)的高度來(lái)看待的，讓它們的哲學(xué)氣息更加濃郁。

　　在被個(gè)人的愛(ài)情經(jīng)歷所影響的哲學(xué)家里面，尼采顯然是最突出的一個(gè)。經(jīng)歷了愛(ài)情的沉痛打擊后，在痛苦和自我反省中，尼采孕育了生命的自我擴(kuò)張，即“權(quán)力意志”。愛(ài)情的失敗是“權(quán)力意志”提出的不可或缺的前提。

　　尼采從小受到良好的教育，但他性格內(nèi)向、沉悶寡言，喜歡獨(dú)處。在童年，他過(guò)早地體會(huì)到了死亡的傷感，苦痛長(zhǎng)期占據(jù)著他的世界，他說(shuō)：“你們只看見(jiàn)精神的火花，但你們還不知道它是鐵鉆，也沒(méi)看見(jiàn)過(guò)它的鐵錘之殘酷!”1在愛(ài)情上，他排斥愛(ài)、性，這些在他看來(lái)已經(jīng)成了一種通過(guò)持久地忍受和傷害而產(chǎn)生最大創(chuàng)造能力的能力。但由于他本身的苦痛、不得志和病痛纏身，他又極其需要得到心靈上的慰藉，這就是女性的溫柔和真誠(chéng)的愛(ài)。于是，在這兩種心態(tài)的博弈中，他最終屈服于后者。

　　我們可以毫不夸張地說(shuō)，尼采在某種程度上像極了《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，從此在女人堆里長(zhǎng)大，得到了女人無(wú)微不至的照顧同時(shí)又受制于女人。他是性情中人，有著女性的敏感和細(xì)膩，浪漫和多情，同時(shí)又非常渴望勇敢和成就大事業(yè)這樣的男子漢氣概。然而事實(shí)說(shuō)明他在實(shí)際行為上對(duì)女性又不太了解。

　　他有三段感情經(jīng)歷：對(duì)女大學(xué)生特蘭貝達(dá)的青睞，對(duì)柯西瑪?shù)陌祽?，和?duì)莎樂(lè)美的癡情。即使在這過(guò)程中有過(guò)很多美好和激情，但最終都是背離和孤寂。這無(wú)疑給他留下了難以彌合的創(chuàng)傷——有人說(shuō)，凡存在就是合理。是的，只要流過(guò)就會(huì)留下痕跡，各種程度的苦痛都不會(huì)在日后變成云淡風(fēng)輕。失敗了的，就算是已經(jīng)遠(yuǎn)逝了的情感，也會(huì)常常會(huì)被夢(mèng)刺痛，成為記憶中無(wú)法彌補(bǔ)的缺口、生命中不可變更的風(fēng)景。莎樂(lè)美的最終離去讓他從此對(duì)愛(ài)情絕望了，本來(lái)就內(nèi)心孤獨(dú)與痛苦的他變得更加孤獨(dú)與痛苦，但這竟成了他創(chuàng)作的動(dòng)力和催化器。

　　沉重的感情打擊讓他能有機(jī)會(huì)獨(dú)立思考生存和生命的另一意義。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的平息和反省之后，他采取了一種冷靜、冷酷的思維方式。對(duì)女人失去了期望，有的只是憎恨和反感。他不再和女人打交道，只是不斷地創(chuàng)作。他認(rèn)為女人與他憎恨的“奴隸”和“庸眾”沒(méi)什么區(qū)別，是那么淺薄、放肆不羈和輕浮。他是把女人當(dāng)作劣者來(lái)鄙棄的，在他眼中女人根本沒(méi)有強(qiáng)和美可言。而在他越來(lái)越寂寞和痛苦的時(shí)光里，生命的自我擴(kuò)張開(kāi)始孕育了。

　　尼采把宇宙中的生命現(xiàn)象理解成一種原始、野性、盲目的、非理性的力量。生命的本質(zhì)是意志，是一種本能的沖動(dòng)和創(chuàng)造的力量，能夠自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張。生命的存在就是要釋放力量，征服他物，趨勢(shì)它們?yōu)槟康姆?wù)。在他看來(lái)，“權(quán)利意志”就是一種擴(kuò)張意志。他所謂的權(quán)利就是征服、支配和奴役他物的力量，是說(shuō)生命具有一種自我擴(kuò)張的能力。在這里，“權(quán)利”并不是世俗社會(huì)中君子或統(tǒng)治者手中的權(quán)利，也不是政治意義上的權(quán)利。

　　作為人生命的“權(quán)利意志”強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造精神，人應(yīng)該不斷自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張和超越，自我完善。尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為環(huán)境的奴隸，不應(yīng)滿足于“已經(jīng)如此”現(xiàn)狀，應(yīng)該努力去追求和實(shí)現(xiàn)“應(yīng)該如此”的人生。因此，“權(quán)利意志”是一種生命的創(chuàng)造力量，不斷地克服困難，要不斷地創(chuàng)造和超越自己。

　　尼采承認(rèn)人生充滿艱辛和磨難，但這正是權(quán)利意志發(fā)揮其創(chuàng)造力的背景和條件。意志是一種高度的力量，一種通過(guò)事物來(lái)反映自身的充實(shí)和完滿的內(nèi)在沖動(dòng)，它好比浪潮——“浪潮生生不息，而我們也隨著意氣風(fēng)發(fā)、神采飛揚(yáng)!”2尼采認(rèn)為求生意志是不存在的——“只要是生命所在的地方就有意志，但不是求生意志，而是權(quán)利意志，不存在的不能有意志，而已經(jīng)存在的何能再追求意志!”3生命是一個(gè)不斷追求強(qiáng)力意志、不斷循環(huán)的過(guò)程，其中充斥著各種冒險(xiǎn)和刺激，人活著，就是對(duì)生存的考驗(yàn)，人必須靠自己生命中的權(quán)利意志來(lái)最終拯救自己。

　　從尼采的例子，我們可以看出他后來(lái)的哲學(xué)創(chuàng)作跟他的感情經(jīng)歷是不可分割的，那是他靈感的來(lái)源和創(chuàng)作的催化劑，也影響了他對(duì)女人、對(duì)愛(ài)情的態(tài)度。

　　而如今，愛(ài)情仍然是一個(gè)深?yuàn)W而永恒的話題，并在人們的生活中扮演著很重要的角色，永遠(yuǎn)在人們心中的某個(gè)部位占據(jù)著一席之地，同時(shí)它所帶來(lái)的種種愛(ài)恨糾葛、迷茫痛苦卻一直那么讓人措手不及。因此，人們急需從理性的角度獲得一些援助，而哲學(xué)就恰巧有這個(gè)資格和能力。久而久之，人們就習(xí)慣從哲學(xué)思維中探索愛(ài)情的本質(zhì)、解決關(guān)于愛(ài)的難題，而愛(ài)情也在一些方面潛移默化地影響著哲學(xué)的發(fā)展。我們可以看到，愛(ài)情似乎也在漸漸演化成哲學(xué)的一個(gè)分支——這是一種廣泛的大眾的哲學(xué)，使得愛(ài)情和哲學(xué)能夠在一個(gè)廣闊的平臺(tái)上更好地相互影響和促進(jìn)。

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