家長們應(yīng)該怎樣教育孩子

　　在日常生活中，我們常?？吹嚼蠋熁蛘呒议L對孩子說，如果做得好就給多少錢獎勵類似的話，這就是典型的中國式教育，是錯誤的，那么，家長們應(yīng)該怎樣教育孩子?

　　不要采取過激的方式。有的家長認為，“玉不琢不成器”，“孩子不打罵不容易成才”。所以每當孩子犯錯的時候，不是心平氣和地講道理，而是不分青紅皂白先罵一通、打一頓再說。這樣粗暴的對待孩子，不僅沒有辦法讓孩子真正認識到自己的錯誤，還很有可能會在心里留下陰影，性格容易變得偏激。

　　要以身作則。父母的一言一行，孩子都看在眼里，他們的模仿能力很強，空洞說教遠不及實際行動的影響力大。不是有這么一則公益廣告嗎，母親給外婆洗腳，小兒子看在眼里，便有模有樣學著要給母親洗腳。同樣的，“上梁不正下梁歪”，做家長的如果品行不端，那么教育出來的孩子很難說不是一個失敗的復(fù)制品?？梢姶笕说难詡魃斫陶娴暮苤匾?。

　　大人的意見要統(tǒng)一。有的時候家長之間相互要通氣，對于同一件事的看法要爭取一致，態(tài)度也要統(tǒng)一，切忌你說東我說西，你扮白臉我扮紅臉，更不能當著孩子面就相互數(shù)落。否則的話孩子往往會莫衷一是，不知道究竟該聽誰的。時間一長，大人在孩子心中的地位和威信也會蕩然無存，再想要管教孩子就比較困難了。

　　不要扼殺孩子的興趣。學業(yè)固然重要，但是興趣是激發(fā)孩子創(chuàng)造力的源泉。現(xiàn)在的社會需要的不是讀書機器，而是全面發(fā)展的多面手。所以，如果孩子表現(xiàn)出某方面的愛好，千萬不要干涉，而是應(yīng)該鼓勵他，說不定還能成為孩子的一項技能。

　　教育本質(zhì)

　　教育(1)內(nèi)涵。所謂教育本質(zhì)，就是指教育作為一種社會活動區(qū)別于其它社會活動的根本特征，即“教育是什么”的問題。它反映出教育活動固有的規(guī)定性也即其根本特征。

　　(2)關(guān)于教育本質(zhì)的四種觀點：上層建筑說、生產(chǎn)力說、特殊范疇說、多重屬性說。

　　(3)關(guān)于教育本質(zhì)的第五種觀點“意識替代說”，唐震認為，文化教育的本質(zhì)也許可以概括為：用我們已經(jīng)掌握了的關(guān)于我們的對象及對象關(guān)系的知識，教給新的個體以應(yīng)付對象的方式方法。它以一種意識改變另一種意識，以意識之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的，是一種意識覆蓋以至消除另一種意識的、令個體可能產(chǎn)生痛苦的過程。由于任何兩個個體所面臨的對象均有不同，從不同對象中得來的意識之間就具有差異性或沖突性，文化教育活動的受體也就具有一定的排斥性?，F(xiàn)實社會中，人們?yōu)榱藴p弱受體的排斥心理，一是讓教育活動主要在長幼之間進行。年長者(或者先得知識者)一般居于教育者地位，年幼者知識匱乏，象個白板，因而是被教育者。二是通過功利等方式加以誘導(dǎo)。比如古代有“學而優(yōu)則仕”，今天有“知識就是財富”等教育目標的召喚，使得教育活動能夠正常地開展下去。[1]

　　顯而易見，文化教育在增強個體的選擇特性方面具有工具的意義。教育者把前人與對象界進行斗爭的經(jīng)驗概念化、知識化，并把它們傳授給個體。個體在還沒有介入所指對象之前就已經(jīng)獲得了關(guān)于對象的意識。個體是準備進入這些對象，還是另選對象?他們所獲得的知識已經(jīng)給他們作出了回答。

　　文化教育通過改變個體的意識空間來改變個體的選擇指向。人類通過文化教育增大了個體的意識空間，從而找到了教給個體選擇對象的方式方法的捷徑。人類的文化成果通過教育者附著在個體的意識當中，塑造了新的個體，為個體關(guān)于未來的指向提供了透視器和顯微鏡。