清明節(jié)成都獨(dú)有的習(xí)俗有哪些
我國(guó)過(guò)清明節(jié)都是有特色，在成都地區(qū)會(huì)有什么樣的習(xí)俗呢?下面是小編為大家精心推薦成都清明節(jié)習(xí)俗，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
成都習(xí)俗
都江堰放水——
在成都， 清明節(jié)的都江堰放水節(jié)是很隆重的節(jié)日。 都江堰水利工程是成都平原的生命線， 因此每年春耕前的放水被當(dāng)?shù)鼐用褚暈樯袷サ墓?jié)日。歷史上，每年農(nóng)歷三月的清明節(jié)都要舉行隆重的放水大典，以預(yù)祝當(dāng)年農(nóng)業(yè)豐收。屆時(shí)，地方官員要親自主持放水儀式，當(dāng)?shù)厝罕娨沧园l(fā)地組織到二王廟祭拜李冰父子，舉辦二王廟會(huì)，又稱清明會(huì)。近些年，都江堰市政府 將民間傳統(tǒng)的清明會(huì)改為政府主辦的放水節(jié)， 由身著古裝的水利官員、儀仗隊(duì)伍表演放水節(jié) 的全過(guò)程。此間有民間歌舞表演，引人人勝。
成都節(jié)日成都本地寶 > 節(jié)日大全 > 清明節(jié) > 成都清明節(jié)習(xí)俗有哪些成都清明節(jié)習(xí)俗有哪些節(jié)日大全2014年03月20日0
成都花會(huì)——
成都花會(huì)始于唐、宋，相沿至今，已有一千多年的歷史。花會(huì)的地址就在成都西門外的青羊?qū)m。傳說(shuō)道教始祖李老君的生日是農(nóng)歷的二月十五日，故[唐代]以來(lái)，民間在此舉辦一年一度的廟會(huì)。又因成都的二月正是天氣晴和、春意宜人、百花盛開的季節(jié)，故又傳二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在這里舉辦花會(huì)，一直持續(xù)到四月十九日為止。
宋代詩(shī)人陸游描寫成都的梅花是：“當(dāng)年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥;二十里中香不斷，青羊?qū)m到浣花溪”。說(shuō)明當(dāng)年成都西門一帶種花風(fēng)氣之盛。
清代末年實(shí)行新政時(shí)，1909年開始，在四川成立勸業(yè)道，主管周善培利用成都人每年春季在浣花溪一帶郊游的傳統(tǒng)風(fēng)俗，把“振興實(shí)業(yè)”和“新春游樂(lè)”結(jié)合起來(lái)，利用花會(huì)場(chǎng)合舉辦全省性勸業(yè)會(huì)，即全省商品工藝品展銷會(huì)，作為春季商品展銷會(huì)的花會(huì)連續(xù)舉辦了3次，直至民國(guó)，初年，改稱“物產(chǎn)展銷會(huì)”。屆時(shí)商賈云集，十分熱鬧?；〞?huì)期間，成都各劇團(tuán)、雜耍班子，地方名小吃店主，以及其他民間藝人也都不請(qǐng)自來(lái)，為花會(huì)增添光彩?！ ≡诹硗庖环矫?，身為道德衛(wèi)士的周善培，一直苦心經(jīng)營(yíng)著“男女有別”的走路法。他在花卉場(chǎng)所設(shè)置了一個(gè)木橋，男女必須分開走。當(dāng)時(shí)有打油詩(shī)寫道：“長(zhǎng)板橋前大可哀，硬將男女兩分開。勸君莫要傷離別，三十步外挨攏來(lái)”。由此成為成都清明節(jié)的亮點(diǎn)。
1949年以后，1951年正式舉辦第一屆花會(huì)，以后每年一次，每次1個(gè)月至1個(gè)半月。成都附近的國(guó)營(yíng)、集體花圃及廣大花農(nóng)，都將各自辛勤培育的名貴花卉、家栽盆花、盆景等運(yùn)到青羊?qū)m，搭棚撐帳，擺攤設(shè)點(diǎn)，進(jìn)行展銷。1980年起，市政府決定將花會(huì)場(chǎng)地定在與青羊?qū)m一墻之隔的“文化公園”。花會(huì)期間除傳統(tǒng)內(nèi)容外，又增加了鳥市、書市、書畫藝術(shù)展銷等內(nèi)容。
祭拜城隍——
當(dāng)清明掃墓高峰遇上大好春光時(shí)，喜好玩耍的成都人不愿意錯(cuò)過(guò)的。早至清朝，成都市民抬著城隍像出游北門外祭孤的習(xí)俗，就已發(fā)展成一種時(shí)令的野餐、游樂(lè)活動(dòng)了。藍(lán)天白云，風(fēng)箏飄飛，秋千上下，鼓樂(lè)齊鳴，爆竹聲聲。送神隊(duì)伍，迤邐數(shù)里，男女老幼，雜沓其間。婦女兒童還要戴柳于發(fā)，一派春意盎然的景象。清明節(jié)有禁火冷食的傳統(tǒng)，蜀人用麥草搗汁作青粉團(tuán)，烏柏汁染烏飯作糕;成都一帶還賣炒米團(tuán)，上面點(diǎn)染彩色，以線相串，稱為“歡喜團(tuán)”。傳統(tǒng)的歡喜團(tuán)已經(jīng)失傳，但艾饃這種川西農(nóng)家清明節(jié)的傳統(tǒng)食品，如今已經(jīng)發(fā)展成為四川的名小吃，風(fēng)行蓉城大街小巷。
東山客家人祭拜城隍是非常具有地域文化的。
據(jù)載，“城隍出駕”是大型的城隍神祭祀活動(dòng)，它在成都及其周邊地區(qū)客家聚居地一直延續(xù)到二十世紀(jì)四十年代。在不同的地區(qū)，它又有著各自不同的出駕日期，比如洛帶鎮(zhèn)為每年農(nóng)歷三月初一，西河場(chǎng)為三月初五，石板灘則在二月底。城隍出駕的起因，主要是為了祭祀城隍這位陰間的地方官吏?？墒请S著時(shí)間的推移，其中“趕會(huì)”(即廟會(huì))的成分卻日趨濃厚，甚至超過(guò)了祭祀本身。這種變化，充分反映出漢民族尤其是客家傳統(tǒng)祭祀中“以神娛民”的共同特點(diǎn)。
洛帶城隍廟內(nèi)中塑像一般僅有城隍、陰陽(yáng)五倡(黑白無(wú)常)、雞腳神、吳二爺。西河場(chǎng)的城隍廟卻獨(dú)具人情，城隍身旁又添了一位城隍娘娘。
出駕之日，先要遣人將出巡沿線大小街道打掃干凈。以凈迎神，乃是祭祀結(jié)果靈驗(yàn)與否的先決條件。至于出駕的目的，客家認(rèn)為是巡視轄境，是一種地地道道的視察，也有人認(rèn)為是城隍此日為鬼魂送寒衣。從出駕的具體過(guò)程及內(nèi)容來(lái)看，前者的可能性更大，也更具有實(shí)際意義，也就是說(shuō)，人們希望通過(guò)這種儀式，達(dá)到除災(zāi)疫、保平安的主觀愿望?！ ∠扔傻胤阶彘L(zhǎng)在廟內(nèi)主持祭典，犧牲以整頭的豬為敬，香蠟無(wú)數(shù)。祭文多千篇一律，如：“消水炎刀兵之壓，彌蟲蝗疾疫之災(zāi);屏斥妖氛，肅清境土，國(guó)泰民安，絕寇攘奸宄之余，協(xié)安靖和平之扯，上廣好生之德，以彰替化之功”等等，表達(dá)出人們對(duì)于平安和康寧的一種普遍追求。
祭儀已畢，則將城隍塑像穿上新制的紅袍和官帽，或者用人裝扮，抬坐于八抬大轎之內(nèi)。犧牲和燃著的大蠟也以門板抬起，相：隨城隍出駕。這日，客家各場(chǎng)鎮(zhèn)、幫派均具儀前往，請(qǐng)戲班，搭戲臺(tái)，人涌如蟻，熱鬧非凡。眾香客中孔武有力的男子，扮雞腳神、陰陽(yáng)五倡、吳二爺四神，跳躍搖擺于城隍轎乏前后左右。雞腳神是：客家心目中彌留之際的勾魂使者，因此全身金甲，帽如雞冠，鞋如雞抓;手持鐵鏈，不時(shí)扇翅唬人。陰陌五倡一個(gè)白臉，二個(gè)黑臉，兩人均以鴉片膏涂唇作灰黑色，手擎三叉刃，怒目相向。吳二爺穿白袍，打黃紙傘。
山東習(xí)俗
踏青
踏青，古時(shí)也叫遠(yuǎn)足或遠(yuǎn)游，現(xiàn)在則叫春游或郊游，它是“清明”時(shí)節(jié)的主要習(xí)俗。古代每逢這一天，人們聚親約友，扶老攜幼，承大好春光到郊外游玩，然后圍坐野宴，抵暮而歸。濟(jì)南山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，每到清明節(jié)，春光
樂(lè)途游民部落五周年2007西藏圣地婚禮航空旅行白皮書黃金周出游全攻略燦爛，風(fēng)和日麗，人們南登千佛，北游明湖，郊游、泉邊，游人如織。這種春游的習(xí)俗，一直保留到現(xiàn)在。
掃墓
清明掃墓，在陽(yáng)歷四月初五、六日，市民都攜紙、香和供品上墳祭祖，為祖墳添土，追念祖先。據(jù)說(shuō)這一習(xí)俗由來(lái)已久，從秦代就開始了，漢代繼承秦制未變。到了唐代，掃墓才固定在清明舉行。唐代詩(shī)人白居易的《寒食野望吟》一詩(shī)中寫道：“丘墟郭門外，寒食誰(shuí)家哭，風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠“，就是描寫郊野掃墓情景的，到了宋代，人們都在清明日拜掃祖墓，京都人士?jī)A城出郊，四野如市。在今天，清明節(jié)這天已成為人們緬懷英烈、掉念去世親人的日子。
蕩秋千
清明時(shí)節(jié)，在濟(jì)南城鄉(xiāng)，還流傳蕩秋千的習(xí)俗。清明節(jié)這天，男女老幼，身著新衣在綠楊深外，或在街前廣場(chǎng)，立木為架，上袈橫木，下懸二繩，繩下橫系一板，人在板上可坐可立，手握兩繩可前后上下飄蕩，極富樂(lè)趣。相傳蕩秋千本是北方胡人的一種游戲。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，劉桓公北征時(shí)，才將這種游戲帶到漢族中來(lái)。漢、唐以來(lái)，多用在皇帝的后宮和顯官貴族的園囿里，后來(lái)才漸漸傳到民間。
插柳和植樹
清明正是“綠柳才黃半未均”的時(shí)節(jié)。濟(jì)南城鄉(xiāng)，過(guò)去都有插柳于門，婦女，兒童頭戴柳枝、柳球的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)這種風(fēng)俗是為了紀(jì)念“教民稼穡”農(nóng)民祖師--神農(nóng)氏，后來(lái)發(fā)現(xiàn)為記年和表示長(zhǎng)壽的美好愿望。如宋人趙元鎮(zhèn)的《寒食》詩(shī)中寂寂柴門村落里，也教插柳記年華之句;農(nóng)村有“戴個(gè)花活百八，插根柳活百九”的農(nóng)諺。后來(lái)，戴柳的習(xí)俗漸被淘汰，而插柳、栽柳卻盛行不衰，并推而廣之，繼而在清明時(shí)節(jié)演變成植樹造林。民國(guó)4年(1915年)，清明節(jié)被定為植樹節(jié)?，F(xiàn)在，每到清明前后，各地都展開大規(guī)模的植樹造林運(yùn)動(dòng)。青青的楊柳，不但給大地帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，也寄托著人們無(wú)限美好的希望。
山西習(xí)俗
清明節(jié)這天，上墳時(shí)男女都到，表示所有后代都在懷念祖先
春天，民間多修補(bǔ)房舍，以防夏季雨漏。由活人聯(lián)想到死人，田間墳頭經(jīng)過(guò)風(fēng)吹雨淋，往往塌陷低落。清明時(shí)節(jié)上墳，最大的特點(diǎn)就是鏟除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習(xí)慣稱為整修陰宅，表現(xiàn)了兒孫對(duì)先人的哀思。
山西南部地區(qū)，人家不論貴賤貧富，上墳時(shí)男女都到，表示所有后代都在懷念祖先。北部地區(qū)上墳多是男子的事情，婦女一般不到墳瑩。大同、平遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，“闔村哀聲連一片，傳入耳中都是悲”。
清明節(jié)上墳，山西南部多數(shù)地方不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有“清明墳頭一片白”的說(shuō)法。原因是寒食節(jié)習(xí)慣禁火，而清明節(jié)又在寒食節(jié)期間。山西北部多數(shù)地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉(zhuǎn)不到先人手里。大同等地又習(xí)慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。
晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地里飲食，意寓與先人共飲共食。晉南的聞喜等地，上墳時(shí)要用嵌棗糕在墳堆上滾來(lái)滾去，傳說(shuō)是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時(shí)供品為面餅，形如盤蛇?；丶液髮⒚骘灧旁谠豪?，吹曬干以后再吃。老人們講究可治病，其源蓋出于寒食禁火的緣故。
晉南地區(qū)上墳后，回家時(shí)要拔些麥苗，并在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區(qū)多插柳條。還有的地方，在墳上也插一些柳條。
清明節(jié)，晉南地區(qū)民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅(qū)蝎。晉東南地區(qū)，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。晉北地區(qū)，習(xí)慣生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區(qū)講究用黍米磨面作餅，俗稱“攤黃兒”，呂梁地區(qū)在清明后一天，要接女邀婿，俗稱“清新火”。
清明節(jié)，全省盛行“打秋千”。時(shí)間講究前三天、后四天。太陽(yáng)出山后開始，姑娘、媳婦們都要一展風(fēng)姿。太陽(yáng)落山后，必須停止活動(dòng)。傳說(shuō)清明前后，所有的鬼魂都要在夜間出來(lái)玩秋千，人是不敢與鬼爭(zhēng)的。雖然荒.唐，卻也反映了對(duì)亡者的尊重，希望已故親人能夠與生者同樂(lè)的傳統(tǒng)心理。
清明節(jié)，到處可以看到歡樂(lè)的孩童放風(fēng)箏
清明節(jié)，全省還盛行放風(fēng)箏。田間街頭，到處可以看到歡樂(lè)的孩童，手牽長(zhǎng)線奔跑競(jìng)比。
清明節(jié)，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區(qū)婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑一條灰線，據(jù)說(shuō)可以阻止鬼魂進(jìn)宅。
哀與樂(lè)并存、敬與畏同在，是清明節(jié)民俗活動(dòng)的最大特點(diǎn)。
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