二十四節(jié)氣范文：讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

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　　二十四節(jié)氣范文：讓漂泊的節(jié)氣文化穩(wěn)步前行

　　漂泊的“二十四節(jié)氣”文化遺產究竟何以為繼?當申遺之路遇到看似成功的節(jié)點，質疑的吶喊卻仍未減小。以我之見：“二十四節(jié)氣”值得傳承，但要更好傳承，仍需傾注心血。

　　誠然，在觀念多樣、利益多元的信息化社會，“二十四節(jié)氣”存在與時代的斷層門檻，實用性上的尷尬無疑是其陷入被迫“游走四方”、難以扎根人心的窘境的致因。但正如《人類簡史》里提及的：“文化沖突之處才能真正了解一種文化的本質與意義?！闭瞧淅硐雰r值與現實價值的沖突性，推動我們更深切地思考如何更恰當地將其賦予在現實情境之中。與其批判，不如沉下心完善其意義建構，促進其社會效能的轉化。

　　從中華傳統(tǒng)文化里推陳出新是第一要務。在這價值與沖突并存的集束體系之中，蘊含著泰戈爾所謂“古老種子里的新生命”。而如何萌發(fā)出“新思想生命”，不僅是擴大其影響力、增強對其文化認同感的必然路徑，更能上升到促進凝聚社會共識、形成新時代民族向心力。如何讓可堪繼承的傳統(tǒng)精粹接受現代價值的淬煉，恐怕是申遺之后對我們履行“二十四節(jié)氣”文化傳承職責的首要要求。

　　“二十四節(jié)氣”除了深具傳統(tǒng)文化魅力，還滲透著普世美學詩意。這是其得以傳承其的基礎，也是促其壯大的第二起點。若“觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”是其理性光輝造就的成就，“節(jié)氣歌”則是演化出來的另一種精神姿態(tài)。簡單的吟唱歌目是一代代人陪伴一生的文化意象，普適性、廣泛傳播化奠定著孩童人文地理視界的基礎。從“二十四節(jié)氣”中發(fā)掘獨特的精神詩意，能為惶惶終日的你我提供疾步前行中的暫歇心灣，觸發(fā)自然情懷。這是美學與地理學的巧妙橋梁，也是未來應著重發(fā)展的人文方向。

　　時代高度之下，內涵與外延的對接是許多非物質文化遺產共同面對的困境?！皠討B(tài)風箏”一類的民俗文化同樣因與時代主流價值的不合而無奈于無人繼承，可等待救贖絕非是應有的態(tài)勢。當小丁所言的“信息時代”為我們了解氣象物候作了一道“減法”時，我們是否應利用經典文化為思想作一道“加法”?信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質。信息收集的簡便，恰恰能應時地激發(fā)“二十四節(jié)氣”挖掘創(chuàng)新的內生動力與“上循天道，下應地理”的規(guī)律性總結。最終人類是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運用技術優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實質中汲取原生動力。若說曾經先輩們通過觀察太陽運動取得的成就是現代氣候體系的根基，現代的人類返璞歸真、挖掘新義則是在為人類文明的永續(xù)發(fā)展奠定根基。

　　美國作家艾默生曾言：“批評不應是一味斥責，而應具有指導性、鼓舞性。”意義建構的完善與社會效能的轉化是擺在“二十四節(jié)氣”申遺之路的兩道難題。回歸本質，汲取動力，漂泊的文化遺產才能漸行漸遠，并最終定格成一道靚麗的風景線。

　　歐陽國勝老師點評：

　　自2015年全國高考任務作文之后，作文改革的一大變化就是不再泛泛而論，而是轉向“具體說理”，要求由“馬”轉向“白馬”，即此前寫一百遍傳統(tǒng)文化，似乎都是一個腔調，但改革之后，同樣是寫傳統(tǒng)文化，卻具有了特定的任務指令。此次作文寫傳統(tǒng)文化，便不再是泛泛而論，而必須是從分析二十四節(jié)氣的角度來談中國傳統(tǒng)文化，這就由“馬”上升到了具體的“白馬”。此文便是從解讀二十四節(jié)氣具體內涵的角度來談傳統(tǒng)文化。

　　文章最大的特點在于由說理的深刻形成文氣上的大氣。許多觀點都具有啟發(fā)性。如“信息時代只是改變了我們抵達的方式，卻無法觸碰思維的實質”、“信息收集的簡便，恰恰能應時地激發(fā)‘二十四節(jié)氣’挖掘創(chuàng)新的內生動力與‘上循天道，下應地理’的規(guī)律性總結”、“最終人類是否能成為思想瞭望者，還要注目于是否正確地運用技術優(yōu)勢，從傳統(tǒng)精神實質中汲取原生動力”等富含思想性的話語遍布全篇，給人以啟發(fā)。

　　而這樣的深刻功在平時的閱讀，比如文中提到的《人類簡史》便是我們本學期師生共讀的一本書，也是我們課堂開設“騷哥說書”欄目用到的一本書，故寫作的源頭活水除了生活的實踐外，更多的是閱讀。