《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文化代表之一，那么《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容你了解多少?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容

　　《詩(shī)經(jīng)》有著極為豐富的思想內(nèi)容，具有眾多膾炙人口的名篇佳作，它形象地展現(xiàn)出一幅幅周朝社會(huì)生活的生動(dòng)畫(huà)面。人們常把《詩(shī)經(jīng)》比作“周朝社會(huì)的一面鏡子”。這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面，描述了復(fù)雜的社會(huì)生活，表現(xiàn)了人民大眾的思想感情。它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神。

　　《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神和人民的心聲，首先在十五國(guó)風(fēng)中大量地反映出來(lái)。這是因?yàn)椤秶?guó)風(fēng)》中的絕大部分詩(shī)作都屬于民間歌謠，在這些歌謠中，勞動(dòng)人民唱出了他們的苦難和歡樂(lè)，憤怒和不平，唱出了他們對(duì)美好生活的向往和追求。從而具體、真實(shí)、深刻地反映了周朝社會(huì)的歷史面貌。其次，即使是《雅》、《頌》部分，也有不少詩(shī)作同樣反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)矛盾。雖然《雅》、《頌》中多有歌功頌德，拜神祭祀的詩(shī)歌，但除此之外仍有真實(shí)反映社會(huì)矛盾、人民心聲的詩(shī)作。其中：有的切中時(shí)弊，諷刺朝政昏庸，揭露統(tǒng)治者的丑惡;有的對(duì)人民在國(guó)家動(dòng)亂中遭受的疾苦表達(dá)了一定的同情。因此不同程度地反映了周王朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　總之，《詩(shī)經(jīng)》具有豐富的思想內(nèi)容，體現(xiàn)著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和人民性。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　(一) 以戀愛(ài)婚姻為題材的

　　愛(ài)情詩(shī)在《國(guó)風(fēng)》中占有相當(dāng)?shù)姆萘?。從?nèi)容看，有的寫(xiě)青年男女邂逅定情，有的寫(xiě)幽期密約，有的寫(xiě)相互思慕，有的寫(xiě)戀愛(ài)婚姻的憂喜得失，離合變化。這些大多出自民間的歌謠具有共同的特點(diǎn)，就是：表達(dá)坦率直爽，感情真摯熱烈，純樸健康。

　　譬如《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》就是一首動(dòng)人的情歌： “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，窹寐求之。求之不得，窹寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)!

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”

　　這首詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子思慕一位在河邊采摘荇菜的美麗姑娘，并設(shè)法去追求她：用琴瑟作樂(lè)來(lái)表達(dá)愛(ài)慕之意，用鐘鼓奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。

　　表現(xiàn)了青年男子純真的愛(ài)情和相思之苦，也表現(xiàn)了它對(duì)美滿婚姻的頑強(qiáng)追求。《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中最優(yōu)美的民間情歌。

　　再如《衛(wèi)風(fēng)·氓》以敘事為主，陳述了女主人公初戀時(shí)的天真癡情，結(jié)婚后的忍辱負(fù)重，被遺棄后的獨(dú)自悲傷。字里行間浸透了主人公的哀怨之情，道出了舊禮教束縛下的勞動(dòng)?jì)D女的共同心聲。這首詩(shī)不僅較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)婦女遭受壓迫的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且也對(duì)后世的《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》、《孔雀東南飛》等名篇起到了極大的影響和借鑒作用。

　　(二) 反抗并揭露統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削

　　譬如大家所熟悉的《伐檀》、《碩鼠》，就直接喊出了反壓迫，反剝削的憤怒呼聲，同時(shí)還表達(dá)了對(duì)理想“樂(lè)土”的渴望。

　　“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮。”《伐檀》

　　“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。”《碩鼠》

　　再如《七月》、《大東》、《桑柔》等詩(shī)篇，也同樣真實(shí)地反映了奴隸遭受貴族的壓迫剝削，他們雖終年勞苦，卻不免饑寒交迫。

　　在這些詩(shī)篇里，人民將貴族老爺比做大老鼠。質(zhì)問(wèn)他們“不稼不穡”、“不狩不獵”，為啥吃穿不缺?人民終年為他們勞動(dòng)，自己卻沒(méi)衣沒(méi)食，不知怎樣度過(guò)寒冬。還指責(zé)那些貪欲、暴虐的官僚，迫使人民從西往東，居無(wú)定所，受苦受難。詩(shī)中無(wú)不表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘酷的壓迫，發(fā)出了不平的呼聲。

　　(三) 反映繁重的徭役和怨戰(zhàn)情緒

　　《詩(shī)經(jīng)》中有不少民歌，真實(shí)描寫(xiě)統(tǒng)治者窮兵黷武給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，刻畫(huà)了戰(zhàn)士思念家鄉(xiāng)，婦女思念征夫的痛苦心情，表達(dá)了人民對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的詛咒和怨恨。如《君子于役》、《東山》、《小明》等就屬于這類(lèi)詩(shī)歌。

　　“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思!”《君子于役》

　　“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚?！稏|山》

　　“我征徂西，至于艽野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。念彼恭人，涕零如雨。豈不懷歸，畏此罪罟。”《小明》 這些詩(shī)歌，具體、生動(dòng)地反映了繁重的徭役、行役，強(qiáng)加于人民，使他們離鄉(xiāng)背井，日夜奔忙，不能回家耕種，無(wú)法養(yǎng)活家人。雖想擅自回家，又怕加罪，遭受更大的迫害。詩(shī)中的詛咒與怨恨顯而易見(jiàn)。

　　(四) 反映人民的勞動(dòng)生活

　　在《詩(shī)經(jīng)》的許多篇章中，從不同的側(cè)面真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的勞動(dòng)生活。有的反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)的情況;有的還描寫(xiě)了勞動(dòng)人民筑土墻，建房屋，布置新屋的勞動(dòng)場(chǎng)面?！镀咴隆?、《甫田》、《無(wú)羊》、《駉》等詩(shī)作就再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的情景。

　　“九月筑場(chǎng)埔，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，晝爾于茅。霄爾索綯，其始播百谷。”《七月》

　　“誰(shuí)謂爾無(wú)羊，三百維群。誰(shuí)謂爾無(wú)牛，九十其潤(rùn)。爾羊來(lái)思，

　　其角濈濈”《無(wú)羊》

　　“駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇。有驪有黃，以車(chē)彭彭。思無(wú)疆，思馬斯臧。”《駉》

　　以上詩(shī)句形象地反映出當(dāng)時(shí)的農(nóng)牧業(yè)已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。 總之，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，它廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，它不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且也為后人了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活提供了有益的參考和借鑒。

　　三、《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就

　　《詩(shī)經(jīng)》之所以成為我國(guó)文學(xué)的鼻祖還在于它在藝術(shù)技巧方面具有很高成就。首先值得一提的是“賦、比、興”的表現(xiàn)手法：

　　(一)“賦、比、興”的表現(xiàn)手法

　　在文學(xué)史上，《詩(shī)經(jīng)》是大量運(yùn)用“賦、比、興”藝術(shù)表現(xiàn)手法的開(kāi)端，歷來(lái)為人們所推崇，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，具有較高的借鑒價(jià)值。宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中為它下了一個(gè)清楚的定義：“賦者，鋪陳其事而直言之也。”即鋪敘其事。“比者，以彼物比此物也。”即比喻的手法。“興者，先言它物以引起所詠之詞也。”即借物起興。

　　1、“賦”的運(yùn)用

　　“賦”是鋪敘其事，即用敘述、描寫(xiě)的手法表現(xiàn)人物經(jīng)歷、事件經(jīng)過(guò)和事物的發(fā)展變化。例如《七月》全詩(shī)共八章，細(xì)致地鋪敘了一年十二個(gè)月的農(nóng)家生活：春耕、秋收、養(yǎng)蠶、打獵、縫衣、釀酒、鑿冰等生活內(nèi)容。而且描述細(xì)膩入微，堪稱《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用“賦”的典范作品。再如《氓》中，也多處運(yùn)用了“賦”的手法。生動(dòng)細(xì)致地描述了主人公勤勞善良而被遺棄的不幸遭遇。

　　2、“比”的運(yùn)用

　　“比”即比喻手法，用甲事物比作乙事物，其作用在于使表達(dá)生動(dòng)形象。例如《碩人》采用比喻手法將人物寫(xiě)得非常生動(dòng)形象：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”這里重疊運(yùn)用比喻句子，描寫(xiě)女子的美貌，顯示了詩(shī)人豐富的想象和高超的文字修養(yǎng)。難怪后代詩(shī)文描寫(xiě)美女往往襲用這類(lèi)詩(shī)句。甚至有人稱之為《長(zhǎng)恨歌》、《洛神賦》等詩(shī)文的范本。

　　《詩(shī)經(jīng)》中還有通篇運(yùn)用“比喻”手法的。如《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。”詩(shī)中把剝削階級(jí)貪婪丑惡的形象比作大老鼠，顯得比喻貼切、生動(dòng)、，很具感染力。

　　3、“興”的運(yùn)用

　　“興”即先言他物以引起所詠嘆之詞，也就是借物起興。作為“興”的句子多用于詩(shī)的發(fā)端，有觸景生情，象征事物，烘托氣氛，喚起感情等多種作用。“興”還常常兼有“比”的作用，合稱“比興”。如《關(guān)雎》從水邊一對(duì)對(duì)形影相隨，篤于伉儷之情的雎鳩鳥(niǎo)的叫聲，引出下文君子追求淑女的纏綿情思的描述，其開(kāi)頭的兩句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”就是起興。

　　再如《氓》的第三、四章開(kāi)頭的“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”也都是為下面的直抒胸臆起興的。

　　“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，對(duì)后代文學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)。從楚辭、漢樂(lè)府，到唐詩(shī)、宋詞直至今天的現(xiàn)代自由詩(shī)，都繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”手法。古代優(yōu)秀的詩(shī)人發(fā)揚(yáng)《詩(shī)經(jīng)》的“比、興”傳統(tǒng)，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)動(dòng)人的藝術(shù)形象，以至形成中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格。

　　(二)精練、嫻熟的語(yǔ)言表達(dá)

　　《詩(shī)經(jīng)》雖屬上古的作品，但它在駕馭語(yǔ)言的藝術(shù)技巧方面已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)嫻熟的程度，足以為后世垂范。在《詩(shī)經(jīng)》的許多篇章中，常常僅用三言兩語(yǔ)，甚至一詞一語(yǔ)，就能將豐富的感情，復(fù)雜的事件，美妙的意境，表現(xiàn)得極為生動(dòng)形象，富于感染力。而且多用重章疊句反復(fù)詠唱的句式，往往只在各章節(jié)中有規(guī)律地更換個(gè)別詞語(yǔ)，這種回旋重疊，一唱三嘆的形式，易于歌唱，便于流傳，具有強(qiáng)烈的抒情效果。

　　(三)用韻靈活，富于變化

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》305篇，只有七篇沒(méi)有押韻。從用韻的格式看，既有句尾押韻，也有句中押韻。如《關(guān)雎》第一章(“鳩、洲、逑”句尾押韻)，第三章(“得、服、哉、側(cè)”句尾押韻);又如《伐檀》(“檀、干、貆”句中押韻)。

　　既有隔句押韻，也有句句押韻，或者奇偶句交替押韻。隔句押韻的，如《關(guān)雎》第二、四、五章，都是二、四句(偶句)押韻。句句押韻的，如《碩鼠》第一章“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所”。

　　以上用韻格式中，最普遍的是隔句句尾押韻，以至成為后代詩(shī)歌用韻的基本形式

　　總之，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，不僅內(nèi)容豐富，思想深刻，而且具有極高的藝術(shù)成就，不愧為中國(guó)文學(xué)的典范。

　　《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生

　　《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共三百零五篇。《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作，距今已有二千五百多年，它堪稱中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)。千百年來(lái)，人們傳詠它，研究它，歷久不衰，代代相傳。古往今來(lái)，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的文章著作，不可勝數(shù)，早已形成一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，這便是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”。

　　《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)只稱為“詩(shī)”、“詩(shī)三百”或“三百篇”。漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)提倡讀經(jīng)，從此《詩(shī)經(jīng)》便被奉為垂教萬(wàn)世的寶典，并改稱為《詩(shī)經(jīng)》。所謂“經(jīng)”，即經(jīng)典之義，也就是能稱為典范的著作。至于現(xiàn)在仍使用《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名稱，那是依照傳統(tǒng)的習(xí)慣，便于同其它廣義的詩(shī)區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)秦代焚書(shū)后，至西漢復(fù)傳，西漢傳《詩(shī)》的有四家。即齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰，還有魯人毛亨。齊人轅固所傳的叫“齊詩(shī)”，魯人申培所傳的叫“魯詩(shī)”，燕人韓嬰所傳的叫“韓詩(shī)”，三者合稱“三家詩(shī)”。魯人毛亨和他的弟子趙人毛萇所傳的《詩(shī)經(jīng)》稱為“毛詩(shī)”。把“三家詩(shī)”同“毛詩(shī)”相比較，多有不同，前者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的說(shuō)解詮釋往往斷章取義，繁瑣晦澀，而且充滿陰陽(yáng)五行雜說(shuō)，具有濃厚的迷信色彩;而后者“毛詩(shī)”，則較注重字義訓(xùn)詁，詮釋簡(jiǎn)明，迷信成分也少得多。至東漢，著名的經(jīng)學(xué)大師鄭玄又給毛亨的《詩(shī)故訓(xùn)傳》(毛亨解釋《詩(shī)經(jīng)》的著作，也稱“毛傳”)作了“箋”(對(duì)“毛傳”加以補(bǔ)充和發(fā)揮，簡(jiǎn)稱“鄭箋”)，使“毛詩(shī)”的詮釋更趨精密。從此以后，“毛詩(shī)”廣泛流傳，而“三家詩(shī)”則逐漸衰廢。

　　《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)。其中“風(fēng)”包括“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏” 等十五個(gè)地區(qū)的詩(shī)歌，合稱十五國(guó)風(fēng)，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，共105篇。“頌”包括周頌、魯頌、商頌，共40篇.。以上三大類(lèi)的劃分，在于音樂(lè)曲調(diào)的不同：“風(fēng)”是地方樂(lè)調(diào);“雅”為正樂(lè)之歌，即周王朝王都的歌曲;“頌”則是廟堂祭祀所用的曲調(diào)緩慢的樂(lè)章。由此可見(jiàn)，“詩(shī)三百”最早都是配樂(lè)、歌詠的。后來(lái)，曲調(diào)失傳，只剩下唱詞，這便是后人所見(jiàn)到的《詩(shī)經(jīng)》。

　　收入《詩(shī)經(jīng)》的作品，從時(shí)間看，包括了西周初年至春秋中葉(即公元前十一世紀(jì)至公元前六世紀(jì))這五百多年間的詩(shī)作;從地域上說(shuō)，大部分產(chǎn)生于黃河流域?yàn)橹鞯闹性貛?，包括今天的山西、陜西、河南、山東等地區(qū)，最南到湖北北部的長(zhǎng)江流域。如國(guó)風(fēng)中的周南、召南就產(chǎn)生于江漢流域。

　　收入《詩(shī)經(jīng)》的作品，由于大多是民間口頭流傳而后采集編定的，所以具體寫(xiě)作年代和作者姓名都無(wú)從考證，但《詩(shī)經(jīng)》的確反應(yīng)了群眾集體的藝術(shù)智慧。那些無(wú)名詩(shī)人雖然湮沒(méi)無(wú)聞，但他們對(duì)中國(guó)文學(xué)作出的卓越貢獻(xiàn)的確是不可磨滅的。這些歷時(shí)幾百年，地跨數(shù)千里而產(chǎn)生出來(lái)的詩(shī)篇，在當(dāng)時(shí)各地語(yǔ)言不統(tǒng)一，交通又不便利的情況下，是怎樣采集、寫(xiě)定并匯編成書(shū)的呢?從文獻(xiàn)記載上看，采集途徑主要有兩條：一是“采詩(shī)”。這是當(dāng)時(shí)采詩(shī)以觀民風(fēng)的制度?！稘h書(shū)·識(shí)貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音樂(lè)，以聞天子。”意思是早春的季節(jié)，群居的奴隸將散入田間勞動(dòng)，采集詩(shī)歌的使者搖響木鈴，行游在路上以采集詩(shī)歌，將采詩(shī)獻(xiàn)給專(zhuān)管音樂(lè)的太師，并將詩(shī)歌配上音樂(lè)，以此給天子欣賞，以觀民風(fēng)。采詩(shī)的另一條途徑是“獻(xiàn)詩(shī)”。其情況有兩種：一是諸侯國(guó)的官員寫(xiě)詩(shī)獻(xiàn)給周天子，如《國(guó)語(yǔ)》就有“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”的記載，這里說(shuō)的就是諸侯國(guó)的官員向周王朝獻(xiàn)詩(shī)的情況;獻(xiàn)詩(shī)的另一種情況是，民間樂(lè)工自下而上地向天子獻(xiàn)詩(shī)?！蹲髠?middot;宣公十五年》就有這樣的記載：“男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳印?rdquo;

　　總之，各地的民間歌謠、文人創(chuàng)作、廟堂樂(lè)章就這樣通過(guò)多種渠道，源源不斷地匯集到周王朝的樂(lè)師那里。他們?cè)俳?jīng)過(guò)一番編輯、整理、配樂(lè)的工作，然后讓樂(lè)歌班子演唱給天子聽(tīng)。