作為國學大師的南懷瑾先生即在臺灣傾全力講述、印行傳統(tǒng)文化經(jīng)典，從學界、商界、政界，直到民間大眾，將古老的中國傳統(tǒng)文化推進到一個新的、更加璀璨奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的。下面是學習啦小編搜集整理的國學大師南懷瑾的生平故事，希望對你有幫助。

　　國學大師南懷瑾負笈求學的生平故事

　　抗戰(zhàn)軍興，年輕的南先生毅然辭親遠游，入川任教于中央軍校，報效國家。在川時又入華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌云，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執(zhí)教于中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍歷名山大川，訪盡高僧奇士。復又辭去教職，棄隱青城靈巖寺，再遁跡峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道云云。”

　　離成都不遠的灌縣青城山，有一家著名的靈巖禪寺，南先生至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內(nèi)閉關靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺里閉關。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內(nèi)典，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業(yè)、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛云大法師并世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名流學者不惜千里跋涉而就教于先生。

　　南先生于休假閑暇亦時常往來于青城山，在寺里小住，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，遂為忘年之交。袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門墻，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時正值二十五歲華年，已深得袁老先生真?zhèn)?，并隨袁老先生赴重慶參訪虛云大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，更得老師親炙，心得更非同一般。其后，南先生為求深研佛法，便悄然離開成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關修持。

　　峨眉山是中國佛教五大名山之一，為普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無水，所用僅靠雨水和冬季的冰雪，故人跡罕至，確為閉關靜修的好去處。由于大坪寺藏有全部大藏經(jīng)，又有摯友印華法師的提議及普欽大法師的首肯，南先生便選定此處閉關了。

　　三年閉關閱藏，南先生穿上僧衣，于青燈古佛旁齋戒素食，日夜苦讀經(jīng)、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經(jīng)典，以經(jīng)為法，印證個人修持所得，遂致終生受益無窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，并在大坪寺為僧眾舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯(lián)——“此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外云，數(shù)遍色色塵塵，都是晴空一亙;何處見秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，歷畫山山水水，依然秋月半輪。”

　　對于這一段生活，南先生留有深深的記憶，“長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉。”對提議他到此處閉關的印華法師，南先生心中更是時時感念。印華法師為當時川西尼眾翹楚，南先生閉關期間，她是虔誠發(fā)心供養(yǎng)的外護之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道;“印心促膝記當年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經(jīng)窗相對兩無言。”對當年的修持生活作了精細的描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。

　　后來，南先生從峨眉山又來到樂山竹根灘五通橋多寶寺閉關靜修，由于聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭于書叢之中，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經(jīng)史典籍，所獲甚豐。

　　1945年，南先生在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚為其護法并安排行程，滿空法師擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子厚大居士則供養(yǎng)他紅教、白教、黃 教、花教等多種秘藏法本。許是由于南先生擁有當時西康行轅公署參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，并有得以參透密宗各派奧秘的方便。在此期間，南先生參訪了貢噶活佛、根?；罘鸬?，得到多位上師印證，承認南先生為合格的密宗上師。后來，貢噶活佛還在成都古剎大慈寺，特地為南先生傳授了顯秘大小戒律，并親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交付南先生。

　　在川九年，南先生雖歷盡艱險曲折，然終于修得大成，豈非前世因緣?南先生有詞云：“云水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉(zhuǎn)，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇。”是即將離川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語，或許是三者兼而有之吧!

　　國學大師南懷瑾至臺化雨的生平故事

　　南先生取道重慶，離川赴滇，講學于春城云南大學，其間又短期回到蓉城，講學于四川大學。1947年，先生返回浙江樂清故里，旋即歸隱杭州天竺，細細披閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世于江西廬山天池寺結茅棚清修。1949年春，先生經(jīng)波歷險，始來臺灣。

　　南先生初蒞臺灣，受朋友慫恿，一時興起，與友人合作經(jīng)商，然適逢時變，加之友人經(jīng)營失誤，竟至本利無歸，陷于困頓。然先生未加責怪，反于友人多方撫慰，并備酒肴款待，聞者無不感佩。斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，闔家六口擠在一小屋內(nèi)，瓦可漏月，門不閉風，子女尚在髫齡或襁褓，生活甚為清苦。先生自己形容當時之境況：“運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風檐，塵生釜甑。”然先生素來超然物外，坦蕩灑脫，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風，并在此困厄之中完成了他在臺的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、凈土諸法之關系，鉤玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，架設一條登堂入室之梯。

　　不久，先生遷居臺北龍泉街，寓于一處菜市場中，環(huán)境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍每每右手執(zhí)筆疾書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地蹬著搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。“自從一讀楞嚴后，不看人間糟粕書。”前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關悟道、直至證果均須臾不可離身的修持指南。后者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱佛門唯識學寶典。“楞伽印心”，禪宗五祖宏忍，即以此驗證學人是否開悟。在此困頓坎坷境遇，南先生不得不“著書多為稻粱謀”以“煮字療饑”，但先生自奉甚儉，恬淡為樂，雖有在陳之厄，仍安貧樂道，收詹阿仁等弟子悉心指導，以弘揚大法。先生雖三餐不繼，見鄰居無米為炊，卻“人饑己饑”，趁鄰居夜半入睡之時，悄悄將偶得之米袋放在這戶人家門口，令人有米為炊，免于饑饉，如此嘉言善行，亦不勝枚舉云。

　　幾年后，先生相繼受聘于文化大學、輔仁大學執(zhí)掌教席，且應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以弘揚中華傳統(tǒng)文化為宗旨，面對當時學術界對禪學與道家的諸多誤解和歧見，先生揮如椽巨筆，寫出《禪宗與道家》一書，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統(tǒng)道家及隱士、方士、內(nèi)丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一新。該書一經(jīng)問世，各界讀者若久旱之望云霓，迅即暢銷島內(nèi)外，南師之名遂為更多的人所知曉。

　　1969年，南先生以“熟讀經(jīng)書徒論議，實行道義太伶仃”，不忍中華傳統(tǒng)文化日趨式微，發(fā)愿“欲為天心喚夢醒”，巍然自拔，振臂而起，創(chuàng)立“東西精華協(xié)會”，意欲為臺港工商社會注入中華文化之清泉，并促進中西文化交流，取精用宏，俾服務于社會與大眾。

　　東西精華協(xié)會坐落于臺北市青田街，雖為一室一廳的小公寓，卻是“室雅何須大，花香不在多”，廳中懸掛著南先生親筆題寫的兩幅對聯(lián)“上下五千年，縱橫十萬里;經(jīng)綸三大教，出入百家言。”“海納百川，龍奮風雷開宇宙;天容萬象，鵬飛窅冥啟東西。”其氣勢自是非凡。難怪莘莘學子、各界賢達深深為之感奮，捐資出力，共襄勝舉。

　　協(xié)會會務繁忙，先生講學范圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫(yī)藥、中國建筑與園林藝術、中國企業(yè)管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍，名流學子，販夫走卒，靡不俱備，講堂內(nèi)外，均人滿為患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣幽默，侃侃而談，聽眾每有所得，不時發(fā)出會心的微笑。

　　東西精華協(xié)會會務發(fā)展，影響日大，三遷其址于臺北信義路二段之復青大廈。其間，南先生不殫勞苦又創(chuàng)辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，皆為通宵達旦之作。雜志一期期面世，其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起眾多讀者的熱列反響。先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫(yī)學學術成果，對數(shù)千年來各家修道者的修持經(jīng)驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長生不老》和先生對歷代禪門祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學人之渴。

　　接著，先生創(chuàng)立了“老古出版社”，后更名為“老古文化事業(yè)公司”，創(chuàng)立了“大乘學舍”，后更名為“十方叢林書院”，并出版發(fā)行《知見》雜志。雖日見繁忙，然先生矢志宏揚中華傳統(tǒng)文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經(jīng)雜說》、《易經(jīng)系傳別講》、《歷史的經(jīng)驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發(fā)展史》、《中國道教發(fā)展史》、《金剛經(jīng)說什么》、《圓覺經(jīng)略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩與觀音法 門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟世觀》、《原本大學微言》……其中相當一部分為學生整理的先生講學記錄。與此同時，南先生整理出版了與袁煥仙老師合著之《維摩精舍叢書》、《定慧初修》，出版《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯(lián)詩話合編》……真是著作等身，蔚為奇觀。南先生將畢生心血結晶盡數(shù)貢獻給了社會大眾，如先生者，今世能有幾人?

　　國學大師南懷瑾傳播不倦的生平故事

　　南先生移居香港后，居處頓成熱點，在臺、美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請教。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠相待，有函必復，其情其景，甚為感人。雖然在臺時，蔣經(jīng)國先生曾向先生有所請益，臺北政要如王升、馬紀壯、肖政之、崔之道、劉安祺、廖祖述等都曾拜于先生門下，然先生絕口不談政治，唯以弘揚中華傳統(tǒng)文化為已任，學而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。

　　1993年農(nóng)歷正月初三，廈門南普陀寺的節(jié)日氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來，還有不少人士從美國、加拿大、法國、臺灣和香港等地專程前往，參加這里舉辦的一次別開生面的禪修實踐活動，其中包括括薇閣中小學董事長李傳洪、潤泰集團總裁尹衍梁、李登輝擔任總統(tǒng)時的辦公室主任蘇志誠、立法院王金平、以及后來菲名蜚名中外的篆刻藝術大師劉興、著名作家葉曼(《世間情》一書作者)。尤為引人矚目的是，此次禪修活動的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法師的再三邀請下，首次回到了闊別四十余年的故土。

　　中國傳統(tǒng)的儒、釋、道三家之學中蘊藏著極為豐富的人體生命科學的內(nèi)涵，如何使之在現(xiàn)代社會發(fā)揚光大，始終是中國文化事業(yè)上的一個重要課題，對此南先生已進行了長達數(shù)十年的探索與實踐。此次禪修活動，即是南先生以現(xiàn)代科學精神結合古代佛教禪七形式所進行的一次修持實踐。對于此次活動，全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士親自致函祝賀，中共廈門、市政府為此舉辦了大型歡迎宴會。與此同時，南先生將他關愛的目光投向了直接關乎社會與經(jīng)濟發(fā)展的諸多領域。2004年10月中旬，清華大學在上海舉辦高層經(jīng)理人研討會，特邀南先生前往演講。一連四個小時，南先生以古喻今、妙語連珠，對中國當代社會走向及經(jīng)濟問題進行了深刻剖析，并提出了解決這些問題的應對方略，南先生的真知灼見令全場與會嘉賓嘆為觀止。

　　2005年9月28日，是大成至圣先師孔子誕辰2556周年的紀念日，這天，南先生應邀為來自全國各地的工商界成功人士發(fā)表了精彩演講，話題仍是中華傳統(tǒng)文化。演講中，先生口若懸河，詼諧幽默，既深入淺出，又引人深思。先生精辟地指出，現(xiàn)在很多人還不知道什么叫“事業(yè)”，其中，“事業(yè)”的定義在《易經(jīng)系傳》里很明白地告訴了我們，那就是“舉而措之天下之民，謂之事業(yè)”。他解釋說，“一個人一生里做一件事情，對世界人類永遠有功勞，永遠有利益給大家，這個才叫事業(yè)。像大禹治水，這叫事業(yè)，因此他為萬世所崇仰，其功永不可沒。上面最高到皇帝，下面最倒霉到討飯的，都不是事業(yè)，那是職業(yè)。在座的工商界老板生意做的很好，賺錢很多，要講事業(yè)那還差得很遠。”對先生鞭辟入里的論述，與會工商巨子贊不絕口，都說到今天才真正懂得什么叫“事業(yè)”。一位全國工商聯(lián)的負責人感慨道：“我是負責光彩事業(yè)的，查過《辭?！罚谷徽也坏?lsquo;事業(yè)’這個詞。今天聽南先生講中國文化，才幡然大悟。”

　　2006年8月4日，南先生為《文匯報》、上海人民出版社和上海電視臺聯(lián)合主辦的講座又做了“中國傳統(tǒng)文化與大眾傳播”的主題演講，對當今新聞與出版業(yè)面臨的種種挑戰(zhàn)提出了自己的獨特看法。他認為，文化人首先要建立一個人生目標，要為社會負起責任來，新聞出版不應稱為媒體，而應是文化先驅(qū)。他強調(diào)出版應有精品意識，“但得流傳不在多”，而教育的目的是教做人，人做不好，再好的理想目標也沒辦法做到，因為事情是人做的。在演講中，先生鼓勵現(xiàn)代人要讀歷史，要獨具慧眼，讀懂文字背后的東西，要對社會多些善意的建議，他指出，惡意的批評很容易，善意的建議很難，可行的建議就更不容易。先生長達四個小時的講演，令與會二百余位海峽兩岸新聞、出版界人士眼前一亮、豁然開朗，人人皆感如飲醍醐。“在當今這個時代環(huán)境里，還有這樣一位眾所景仰的國學大師，奉獻自己的全部心力，繼續(xù)著孔圣、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……”

　　
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