李世民的性格怎樣
李世民是唐朝的第二位皇帝，每個人都有多面的性格，李世民也不例外，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的李世民的性格，希望對你有幫助。
李世民的性格
首先，李世民是一位果敢的人。當(dāng)初，李淵在隋朝為官，隋煬帝派遣他駐扎太原一帶，為防止突厥的進(jìn)攻，并且平定四處的戰(zhàn)亂。李淵的意向根本不在于在隋朝為官，他的志向更為遠(yuǎn)大。但是，礙于自己兵力不足，遲遲不肯起義，李世民見父親如此猶豫不決，便勸告父親起義，李世民給李淵分析了當(dāng)下的局勢。李淵認(rèn)為李世民說的很有道理，隨之在晉陽起兵。在玄武門之變中，也可體現(xiàn)出李世民果斷的性格特點。李建成和李元吉多次陷害李世民，李世民礙于兄弟之情，便沒有和他們計較。李淵召見李世民三兄弟時，李世民知道前去必定危機(jī)四伏。事先在玄武門做好了埋伏，等李建成和李元吉一到，李世民便將倆人亂箭射死。
其次，李世民是一位活潑開朗，有義氣的人。李世民的隊伍中，有很多大將，比如程咬金、羅成等等。他們認(rèn)為李世民是一位重情重義之人，才會跟隨他征戰(zhàn)四方。
第三，李世民是一位溫柔有愛心的君主。以他和長孫皇后的感情為例，長孫皇后先后為他生下三子四女。李世民登基不久，就立了嫡長子李承乾為皇太子，十分愛護(hù)長孫皇后所生的孩子。晉陽公主是長孫皇后生的小女兒，晉陽很小的時候，長孫皇后就離世了。李世民親自撫養(yǎng)晉陽公主長大，而晉陽公主也是他唯一一個撫養(yǎng)的孩。晉陽公主早逝后，唐太宗悲痛了很久。
李世民殺兄弒父的故事
李淵起義對抗隋朝，李建成、李世民、李元吉三兄弟立下了汗馬功勞。后來，李淵建立唐代政權(quán)后，李世民征戰(zhàn)南北，為擴(kuò)充唐朝的領(lǐng)土做出卓越的貢獻(xiàn)。
當(dāng)初太原起兵是李世民的主意，李淵曾許諾，如果起義成功，就會立李世民為太子。但是，李淵建立唐朝政權(quán)后，立了長子李建成為太子。李淵優(yōu)柔寡斷的立儲態(tài)度，引來了李建成、李世民、李元吉的廝殺。李元吉支持李建成，倆人敵對李世民。李世民凱旋歸來后，李建成擔(dān)心李世民“功高蓋主”，會威脅到自己的太子之位，屢次和李元吉陷害李世民。李淵知道三兄弟有很大的矛盾，手心手背都是肉，他也不想因為偏愛某一個兒子，而引來其他兒子的猜忌和陷害。李淵決定召見三位兒子，李世民知道此次前去必定充滿了危機(jī)。在門下客房玄齡和尉遲德等人的支持下，李世民決定先發(fā)制人，不能讓自己成為板上的魚肉，任人宰割。
李世民率先在玄武門進(jìn)行了埋伏，他早早收買了李建成部下的將領(lǐng)常何。李建成和李元吉進(jìn)入玄武門之后，李世民向他們發(fā)射弓箭，隨后李元吉上前搶奪李世民的弓箭，拿著弓弦勒住了李世民的脖子，此時尉遲德從后方進(jìn)攻，發(fā)射弓箭將李元吉射死。太子率兵和李世民展開了激烈的斗爭，尉遲德提著李元吉的人頭來到了城頭之上，這下雙方停止了戰(zhàn)斗，隨后李世民殺掉了李建成。
李淵遲遲等不來李世民三兄弟，他已經(jīng)料到大事發(fā)生了。李淵得知李建成和李元吉去世的消息，十分悲痛。三天之后，李淵下令立李世民為皇太子，過了幾天后，李淵表示禪位于李世民。
李世民畏魏征的故事
李世民是個我行我素的人，納諫虛心傾聽，聽完不改還按自己意愿做。據(jù)《貞觀政要》卷二記載：貞觀四年，唐太宗下詔修洛陽宮乾陽殿以備巡狩。給事中張玄素上書切諫,唐太宗雖然很不高興，卻沒有發(fā)作，而是下令“所有作役，宜即停之”。
還借題發(fā)揮地說出“眾人之唯唯，不如一士之諤諤”這句千古名言來。不過，《資治通鑒》卷193卻記載，說過這話的次年，剛剛修繕完九成宮，唐太宗就再次提出要修繕洛陽宮。這一次，民部尚書戴胄站出來反對太宗依然虛懷納諫，不僅表揚戴胄“忠直體國，知無不言”，還給他升了官。然而，過了一段時間，太宗還是忍不住命竇璡修繕洛陽宮。諸如此類一面從諫如流、一面我行我素的事情，史書中還有不少零散的記載。 “虛心納諫”的唐太宗只是儒家士大夫們與唐太宗本人聯(lián)手炮制出的一塊“內(nèi)圣外王”的“道德假象”。
大臣們極力想要壓抑太宗的私欲，將他納入“內(nèi)圣外王”的正確軌道，所以頻繁進(jìn)諫。太宗則幾乎逢諫必納，對進(jìn)諫者無不大加賞賜，但在行動上卻幾乎沒有什么改觀:獎賞過諫臣之后，他想去游獵，仍然會去;想修筑新的別宮，仍然會修。
形式主義表演塑造出一代圣君的形象反觀貞觀年間的歷史，是不難發(fā)現(xiàn)李世民那些濃厚的后留在史書中的形象是如此強(qiáng)烈地關(guān)注，以至于他對自己的一舉一動都做出了刻意的修飾。他不止一次地通過與臣僚們對話的方式，極力塑造出自己生活簡樸、愛惜民力的光輝形象。
貞觀時期的20多年里，太宗確實接受了太多太多的進(jìn)諫，然而接受是一回事，執(zhí)行又是另一回事，大多數(shù)的進(jìn)諫最后并沒有得到有力的貫徹。當(dāng)他在朝堂之上充分展示自己虛懷若谷的帝王風(fēng)度，當(dāng)他對犯顏直諫的寬容被史官們載入實錄之中后，很快他就忘記了諫言的具體內(nèi)容。
對太宗而言，重要的是接受進(jìn)諫，而不是接受進(jìn)諫的內(nèi)容。意味深長的是，對儒家知識分子，尤其是文職官僚們而言，重要的也只是納諫，而不是執(zhí)行納諫的內(nèi)容，因為他們需要的，只是一個“個性平淡的天命的代表”。所以，在儒家政治理想中，唐太宗的全部意義，只是一個退而求其次的“內(nèi)圣外王”的烏托邦罷了。至于貞觀之治，剔除那些家給人足的“神化”，也只剩下一場完美的形式主義表演罷了。
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