跟孔子有關(guān)的成語有哪些
作為“世界十大文化名人”之首的孔子，擁有著極大的影響力。那么你想知道這位圣人分別有哪些著名的經(jīng)典成語嗎?如果你想知道可別錯過了這篇文章，趕緊和小編我一起來了解吧!
經(jīng)典成語
(1) 犯上作亂：“不好犯上，而好作亂，未之有也。”(《學(xué)爾篇》)釋：不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。
(2) 巧言令色：“巧言令色，鮮矣仁!”(《學(xué)爾篇》)釋：花言巧語，偽善的面貌，這種人，“仁德”是不會多的。
(3) 言而有信：“與朋友交，言而有信。” (《學(xué)爾篇》)釋：同朋友交往，說話誠實守信。
(4) 三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”(《為政篇》)釋：三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握;四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑;五十歲，得知天命。
(5) 知之為知之：“知之為知之，不知為不知，是知也。” (《為政篇》)釋：知道就知道，不知道就不知道，這就是聰明智慧。
(6) 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也?” (《八佾篇》)釋：這都可以狠心做出來，什么事不可以狠心做出來呢?
(7) 既往不咎：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” (《八佾篇》)釋：已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過去的事不便再追究了。
(8) 盡善盡美：“盡善矣，又盡美也。” (《八佾篇》)釋：美極了，而且好極了。
(9) 見賢思齊：“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” (《里仁篇》)釋：看見賢人，便應(yīng)該想向他看齊;看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，有沒有同他類似的毛病。
(10) 文質(zhì)彬彬：“文質(zhì)彬彬，然后君子。” (《雍也篇》)釋：文采和樸實，配合適當，這才是君子。
人物生平
【圣人降世】
叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有一個兒子，小妾為他生了長子孟皮，孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意。于是叔梁紇請求顏氏讓她三個女兒之中的一個立為妾，顏氏念叔梁年老且性情急躁，于是征求三個女兒的意見。長女和次女都不同意，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。
顏徵在時年不滿二十歲，而叔梁紇已經(jīng)六十六歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于禮不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。孔子在魯襄公二十二年十月(儒略歷公元前551年;格里歷公元前551年9月28日。關(guān)于孔子出生年月有兩種記載，相差一年，一般依《史記·孔子世家》說。)申時于陬邑昌平鄉(xiāng)誕生。
孔子生而七漏，頭上圩頂(yú dǐng，意為頭頂凹陷)，而又因其母曾禱于尼丘山，故名“丘”，字“仲尼”。
【離開魯國】
魯定公十二年(公元前498年)，孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個兒子的后代，故稱三桓。當時的魯國政權(quán)實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓)采取了隳三都的措施，拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
魯定公十三年(公元前497年)春天，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政?？鬃优c季氏出現(xiàn)不和。孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程，這一年，孔子55歲。
政治思想
孔子的政治思想核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統(tǒng)較深的魯國，這時周王朝的統(tǒng)治權(quán)力已經(jīng)名存實亡，諸侯間相互爭戰(zhàn)不斷，出現(xiàn)了“王道哀，禮義廢，政權(quán)失，家殊俗”的社會現(xiàn)實，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人的精神和信念也發(fā)生了前所未有的摧殘。這些共同構(gòu)成了孔子政治思想產(chǎn)生的歷史淵源和社會條件，“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是：大道暢行，“天下為公”，因而能“選賢與能，講信修睦”，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標。“小康”社會的基本特點是：大道隱沒，“天下為家”，“各親其親，各子其子，貨力為己”，與這種貧富不均、貴賤不等相適應(yīng)，產(chǎn)生了一系列的典章制度、倫理道德，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”，“以立田里，以賢勇知”，相應(yīng)地還要設(shè)“城郭溝池以為固”，由是，“謀用是作，而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產(chǎn)生后的階級社會的“盛世”。
孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內(nèi)容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發(fā)，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。
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