文學(xué)家泰戈?duì)柕暮?jiǎn)介
泰戈?duì)?，印度?shī)人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的文學(xué)家泰戈?duì)柕暮?jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
文學(xué)家泰戈?duì)柕暮?jiǎn)介
拉賓德拉納特 · 泰戈?duì)?1861年—1941年)，印度著名詩(shī)人、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、哲學(xué)家和印度民族主義者。1861年5月7日，拉賓德拉納特·泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有的貴族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩(shī)中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見(jiàn)解，泰戈?duì)柕脑?shī)在印度享有史詩(shī)的地位，代表作《吉檀迦利》、《飛鳥(niǎo)集》、《眼中沙》、《四個(gè)人》、《家庭與世界》、《園丁集》、《新月集》、《最后的詩(shī)篇》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。
泰戈?duì)柕奈膶W(xué)特點(diǎn)
他的作品反映了印度人民在帝國(guó)主義和封建種姓制度壓迫下要求改變自己命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望，描寫(xiě)了他們不屈不撓的反抗斗爭(zhēng)，充滿(mǎn)了鮮明的愛(ài)國(guó)主義和民主主義精神，同時(shí)又富有民族風(fēng)格和民族特色，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，深受人民群眾喜愛(ài)。
其創(chuàng)作多取材于印度現(xiàn)實(shí)生活，反映出印度人民在殖民主義、封建制度、愚昧落后思想的重重壓迫下的悲慘命運(yùn)，描繪出在新思想的沖擊下印度社會(huì)的變化及新一代的覺(jué)醒，同時(shí)也記載著他個(gè)人的精神探索歷程。在創(chuàng)作技巧上，他既吸收民族文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，又借鑒西方文化的優(yōu)點(diǎn)，藝術(shù)成就頗高。特別是他的詩(shī)歌格調(diào)清新、詩(shī)句秀麗、想像奇特、韻律優(yōu)美、抒情氣息濃郁，同時(shí)又飽含深邃的哲學(xué)與宗教思想、社會(huì)與人生理想，扣動(dòng)著讀者的心弦。某些詩(shī)作，因受到《吠陀》與《奧義書(shū)》中宗教思想的影響而顯得神秘，但仍具獨(dú)特的藝術(shù)神韻。
風(fēng)格
泰戈?duì)栐谠?shī)歌、體裁、語(yǔ)言及表現(xiàn)方法上能夠大膽創(chuàng)新，別具一格。體裁上把現(xiàn)實(shí)題材處理成具有冥想因素，把冥想體裁處理為具有現(xiàn)實(shí)成分;體裁上，詩(shī)人創(chuàng)造出“故事詩(shī)”和政治抒情詩(shī)的形式;還致力于創(chuàng)造自由體詩(shī)。泰戈?duì)柹朴趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用人民生活中的口頭語(yǔ)言，使詩(shī)歌的語(yǔ)言清新活潑;在創(chuàng)作方法上，他把現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，只是在抒情詩(shī)中，浪漫主義成分較重，在敘事性作品中，現(xiàn)實(shí)主義成分較多。
女性形象
泰戈?duì)栕髌分械呐詠?lái)自各種不同的種姓和階層，也有著不同的身份。如童養(yǎng)媳、守寡少女、陪葬寡婦、被騙失身的幼女、印度傳統(tǒng)家庭婦女、受過(guò)高等教育的名媛、擁有新思想的知識(shí)女性等，這些女性形象身份或單一呈現(xiàn)，或揉合紛雜，往往被塑造成傳統(tǒng)陋習(xí)的犧牲品、美滿(mǎn)愛(ài)情的追逐者和作者理想中的印度新型女性。
印度婦女的低下地位和悲慘處境是政、族、神、夫四權(quán)束縛的結(jié)果，是印度宗教社會(huì)造成的種種弊端的反映。泰戈?duì)栆怨褘D們獨(dú)特經(jīng)歷的關(guān)注以及其中表露出的鮮明情感，化作犀利的筆刀，直接指向了充斥著童婚制、包辦婚姻、少女守寡、寡婦殉夫、嫁妝制度等種種不合理、不人道、歧視婦女的印度教傳統(tǒng)陋習(xí)，表現(xiàn)她們境遇的凄苦、經(jīng)歷的曲折和反抗的無(wú)助，控訴這些傳統(tǒng)陋習(xí)的積弊和給廣大印度婦女帶來(lái)的深重苦難
文學(xué)家泰戈?duì)柕乃枷?/h2>
梵我合一
泰戈?duì)栕约涸?jīng)說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得我不能說(shuō)我自己是一個(gè)純粹的詩(shī)人，這是顯然的。詩(shī)人在我的中間已變換了式樣，同時(shí)取得了傳道者的性格。我創(chuàng)立了一種人生哲學(xué)，而在哲學(xué)中間，又是含有強(qiáng)烈的情緒質(zhì)素，所以我的哲學(xué)能歌詠，也能說(shuō)教。我的哲學(xué)像天際的云，能化成一陣時(shí)雨，同時(shí)也能染成五色彩霞，以裝點(diǎn)天上的筵宴。”
季羨林先生在他的研究著作中指出：盡管泰戈?duì)栆彩艿?a href='http://m.athomedrugdetox.com/lunwen/philosophy/western/' target='_blank'>西方哲學(xué)思潮的影響，但他的思想的基調(diào)，還是印度古代從《梨俱吠陀》一直到奧義書(shū)和吠檀多的類(lèi)似泛神論的思想。這種思想主張宇宙萬(wàn)有，同源一體，這個(gè)一體就叫做“梵”。“梵”是宇宙萬(wàn)有的統(tǒng)一體，世界的本質(zhì)。人與“梵”也是統(tǒng)一體。“‘我’是‘梵’的異名，‘梵’是最高之‘我’。”“人的實(shí)質(zhì)同自然實(shí)質(zhì)沒(méi)有差別，兩者都是世界本質(zhì)‘梵’的一個(gè)組成部分，互相依存，互相關(guān)聯(lián)。”泰戈?duì)栆陨窕?ldquo;梵”為一方，稱(chēng)之為“無(wú)限”，以自然或現(xiàn)象世界以及個(gè)人的靈魂為一方，稱(chēng)之為“有限”，無(wú)限和有限之間的關(guān)系，是他哲學(xué)探索的中心問(wèn)題，也是他詩(shī)歌中經(jīng)常觸及的問(wèn)題。泰戈?duì)柛《葌鹘y(tǒng)哲學(xué)不同的地方是：他把重點(diǎn)放在“人”上面，主張人固然需要神，神也需要人，甚至認(rèn)為只有在人中才能見(jiàn)到神。
季羨林先生還指出：“既然梵我合一，我與非我合一，人與自然合一，其間的關(guān)系，也就是宇宙萬(wàn)有的關(guān)系，就只能是和諧與協(xié)調(diào)。和諧與協(xié)調(diào)可以說(shuō)是泰戈?duì)査枷氲暮诵摹?rdquo;泰戈?duì)栒J(rèn)為“完全的自由在于關(guān)系之完全的和諧”。泰戈?duì)枏倪@種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，宣傳愛(ài)的福音，認(rèn)為“真正增強(qiáng)文明的力量，使它真正進(jìn)步的是協(xié)作和愛(ài)，是互信和互助”。不過(guò)，泰戈?duì)栆膊⒉环裾J(rèn)矛盾的存在，他的思想里多少有些辯證法的因素，他承認(rèn)自然、社會(huì)、人的思想都是在流轉(zhuǎn)變化的。在泰戈?duì)柕乃枷胫校?lsquo;韻律’占極高的地位，這是他的最高理想，最根本的原理，是打開(kāi)宇宙奧秘的金鑰匙。”
詩(shī)與詩(shī)人關(guān)系
泰戈?duì)柺且晃痪哂欣寺髁x風(fēng)格的詩(shī)人，從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度看，他特別關(guān)注詩(shī)與詩(shī)人的關(guān)系。1903年，泰戈?duì)栕x了英國(guó)詩(shī)人丁尼生的傳記之后寫(xiě)了“詩(shī)人的傳記”一文，主要討論詩(shī)人和他的作品的關(guān)系問(wèn)題。他認(rèn)為，由于詩(shī)人已經(jīng)將自己的生命融入了他的作品，詩(shī)人的作品能夠給我們一個(gè)他的真實(shí)形象，而詩(shī)人的傳記只是記錄了詩(shī)人的外部活動(dòng)，因此，通過(guò)研究詩(shī)人的傳記不能真正認(rèn)識(shí)詩(shī)人。他指出：“詩(shī)人不是用創(chuàng)作詩(shī)歌那樣的方式，創(chuàng)造自己的生活，他的生活不是詩(shī)”(第22卷：37)。泰戈?duì)柌⒉环裾J(rèn)詩(shī)人的生活與他的詩(shī)歌有著內(nèi)在的聯(lián)系，但他認(rèn)為只有但丁那樣的超凡出眾的詩(shī)人，才能同時(shí)在詩(shī)歌和生活實(shí)踐中展現(xiàn)自己的天才，“但丁的詩(shī)凝結(jié)著但丁的生活，如果我們把兩者結(jié)合起來(lái)讀，那么我們將會(huì)更清己而不是他的客體對(duì)象”;“藝術(shù)的主要目的是表現(xiàn)人格，而不是抽象的和分析性的事物”。在“旅洲紀(jì)行”一文中，他認(rèn)為只有作為藝術(shù)客體的創(chuàng)造者，人才是真正自由的主體，指出：“只有在文學(xué)中人才是主體。也就是說(shuō)，人是文學(xué)的標(biāo)志和目的。……正是人與人交往的本性及其結(jié)果，才使得人成為文學(xué)的主體，因此，文學(xué)的標(biāo)志和目的只能是作為人的‘我’，絕不是被我看到了的一切外在的事物”(第19卷：270一72)。可見(jiàn)，具有主體性的人是泰戈?duì)栐?shī)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。所謂主體性詩(shī)學(xué)就是在文學(xué)的性質(zhì)和文學(xué)的各種關(guān)系中特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中作者的主體地位。主體性文學(xué)理論在東西方都有深厚的歷史淵源，但在西方，對(duì)文學(xué)主體性的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)調(diào)是從浪漫主義開(kāi)始的。深受西方浪漫主義影響并具有浪漫主義氣質(zhì)的詩(shī)人泰戈?duì)?，在?shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論中體現(xiàn)出鮮明的主體性特征，“詩(shī)人的傳記”一文可以說(shuō)是他主體性文論思想的前奏。
情感靈感
泰戈?duì)栒J(rèn)為詩(shī)的基礎(chǔ)或關(guān)鍵不是詩(shī)人的才學(xué)和詩(shī)人的外部活動(dòng)，他指出：“日常談吐、書(shū)信、交往、活動(dòng)和教育不是詩(shī)的基礎(chǔ)，它的基礎(chǔ)是一個(gè)偉大感情沖動(dòng)的傳播，好像它是偶然的，非人為而產(chǎn)生的——它是超越詩(shī)人的知識(shí)的”(泰戈?duì)柕?2卷：39)。這里強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)因素，一是情感，二是靈感;也否定了兩個(gè)因素，一是知識(shí)，二是刻意的努力。類(lèi)似于我國(guó)古代詩(shī)學(xué)家嚴(yán)滄浪所謂：“詩(shī)有別裁，非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。不同的是，嚴(yán)羽是在詩(shī)歌品評(píng)鑒賞基礎(chǔ)上的理論感悟，而泰戈?duì)柺窃陂L(zhǎng)期、豐富的創(chuàng)作基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)之談。
除了情感和靈感之外，泰戈?duì)栠€特別重視想象在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用。他指出：“事實(shí)是，人的心不斷豐富著不清晰的感情，那些感情總用短暫的痛苦、短暫的感情、短暫的事，遮蓋著世界人類(lèi)的巨大心靈的天空，然后在天空不斷盤(pán)旋著。某個(gè)詩(shī)人依靠富有吸引力的想象，把這些感情中的一束束情感，縛在自己的想象之中，使它們?cè)谌诵拿媲扒逦饋?lái)，由此我們獲得了歡悅。”又說(shuō)：“人心的某個(gè)特殊面貌，聚集在某個(gè)詩(shī)人的想象里，通過(guò)美顯示出自己多彩多姿的驚人光彩，文學(xué)評(píng)論家應(yīng)該就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行思考”(泰戈?duì)柕?2卷：116—117)。顯然，泰戈?duì)柊严胂笞鳛樵?shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的基礎(chǔ)。
主體詩(shī)學(xué)
泰戈?duì)栒J(rèn)為傳記作家很少在意詩(shī)人豐富多彩的人格和內(nèi)心世界，而詩(shī)人在他的詩(shī)中表現(xiàn)的比他的實(shí)際生活更真實(shí)，“瓦爾米基的讀者從瓦爾米基的詩(shī)里創(chuàng)造著詩(shī)人的生活傳記，那個(gè)生活傳記與瓦爾米基的實(shí)際生活相比更為真實(shí)”(第22卷：38)?？傊?，他認(rèn)為詩(shī)人的生活傳記不如其作品更能表現(xiàn)詩(shī)人的自我，也就是說(shuō)，詩(shī)歌是詩(shī)人的人格的表現(xiàn)，而不是詩(shī)人的生活的再現(xiàn)。這樣的具有主體性的詩(shī)學(xué)思想在他中后期的論著中有更深刻的表述。
關(guān)于死亡
泰戈?duì)枌?duì)死亡有著超乎尋常的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“生命作為一個(gè)整體永遠(yuǎn)不會(huì)把死亡看得很?chē)?yán)重，在死亡面前它歡笑、舞蹈和游戲，它建設(shè)、貯藏并相愛(ài)。只有當(dāng)我們把個(gè)別死亡的事實(shí)同生命整體分離時(shí)，我們才會(huì)看到它的空虛并變得沮喪。我們忘記了生命的整體，死亡只是它的一部分，就好橡是從顯微鏡中看一塊布，它看起來(lái)像一張網(wǎng)，我們注視著那些大大的洞，由于想像而顫抖。但事實(shí)是，死亡并不是最終的真實(shí)，它看起來(lái)是黑暗的，有如天空看上去是藍(lán)色的，但是死亡并不是變黑了的實(shí)體，正像天空并不在鳥(niǎo)的翅膀上留下它的顏色一樣。”“在泰戈?duì)柟P下，死亡充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意，令人心向往之。他在《吉檀迦利》的最后階段，用了20余首詩(shī)歌贊死亡，抒寫(xiě)在死亡中與神同一的過(guò)程。
善惡觀(guān)念
泰戈?duì)柺莻€(gè)樂(lè)觀(guān)主義者，他認(rèn)為世界是朝著絕對(duì)的善發(fā)展的，堅(jiān)信惡最終將轉(zhuǎn)化為善。詩(shī)人認(rèn)為，我們之所以有痛苦，是因?yàn)槲覀兏惺艿接邢?，但這并不是固定不變的，并不是最終的，歡樂(lè)亦是如此。因此，善惡且不是絕對(duì)的存在，但對(duì)于有限的我們來(lái)說(shuō)卻是真實(shí)的，必須通過(guò)《薄伽贊歌》中的業(yè)溶血，也就是通過(guò)無(wú)私善行的實(shí)踐而與無(wú)限者的活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，以獲得宇宙生命或道德生命。
他說(shuō)，“生活在完全的善中就是在無(wú)限中證悟了人生，這就是最全面、最深刻的人生觀(guān)，也就是我們通過(guò)內(nèi)在的道德力量所能具有的對(duì)整個(gè)人生的看法。佛陀的教義是要把這種道德力量修煉至最高程度，要懂得我們的行動(dòng)范圍不應(yīng)束縛于狹小的自我領(lǐng)域內(nèi)。”“當(dāng)佛陀沉思使人類(lèi)從痛苦的束縛中解脫的途徑時(shí)，他已經(jīng)達(dá)到了這種真理：即當(dāng)人類(lèi)通過(guò)把個(gè)別融合于普遍而獲得最高的目標(biāo)時(shí)，人類(lèi)就從痛苦的束縛中解脫出來(lái)。”正由于如此，泰戈?duì)枌?duì)佛陀推薦備至，詩(shī)作無(wú)處不體現(xiàn)著這種從一切處去體會(huì)個(gè)體和整體的聯(lián)系。
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