神圣羅馬帝國(guó)，全稱為德意志民族神圣羅馬帝國(guó)或日耳曼民族神圣羅馬帝國(guó)，是962年至1806年在西歐和中歐的一個(gè)封建帝國(guó)，那么你知道德意志神圣羅馬帝國(guó)是怎樣產(chǎn)生的嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的德意志神圣羅馬帝國(guó)的詳細(xì)資料，希望能幫到你。

　　德意志神圣羅馬帝國(guó)的產(chǎn)生

　　神圣羅馬帝國(guó)，全稱為德意志民族神圣羅馬帝國(guó)或日耳曼民族神圣羅馬帝國(guó)，是962年至1806年在西歐和中歐的一個(gè)封建帝國(guó)。早期是由擁有實(shí)際權(quán)力的皇帝統(tǒng)治的國(guó)家，中世紀(jì)時(shí)演變成承認(rèn)皇帝為最高權(quán)威的公國(guó)、侯國(guó)、宗教貴族領(lǐng)地和帝國(guó)自由城市的政治聯(lián)合體。

　　德國(guó)歷史上的第一帝國(guó)是指公元962-1806年的神圣羅馬帝國(guó)。962年神圣羅馬帝國(guó)人們習(xí)慣上以公元911年作為東法蘭克帝國(guó)向德意志帝國(guó)轉(zhuǎn)變的開始，在這一年，法蘭克公爵康拉德一世被選為國(guó)王，他算是第一位德意志國(guó)王。公元962年，德意志國(guó)王奧托一世在羅馬由教皇加冕稱帝，稱為“羅馬皇帝”，德意志王國(guó)便稱為“德意志民族神圣羅馬帝國(guó)”，這便是古德意志帝國(guó)，或稱為第一帝國(guó)。 1806年，帝國(guó)被拿破侖一世推翻。

　　神圣羅馬帝國(guó)(拉丁文：Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae)中世紀(jì)歐洲封建帝國(guó)。公元962年。德意志國(guó)王、薩克森王朝的奧托一世在羅馬由教皇約翰十二世加冕稱帝(962～973在位)，成為羅馬的監(jiān)護(hù)人和羅馬天主教世界的最高統(tǒng)治者。從1157年起，帝國(guó)被稱為神圣羅馬帝國(guó)，帝國(guó)極盛時(shí)期的疆域包括近代的德意志、奧地利、意大利北部和中部、捷克、斯洛伐克、法國(guó)東部、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和瑞士。1806年為拿破侖一世所滅亡。 帝國(guó)統(tǒng)治者以羅馬帝國(guó)和查理大帝的繼承者自命，對(duì)外大肆擴(kuò)張。11～12世紀(jì)，神圣羅馬帝國(guó)皇帝同羅馬教皇為爭(zhēng)奪主教繼任權(quán)發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，這不僅是爭(zhēng)奪教會(huì)控制權(quán)的斗爭(zhēng)，也是中央王權(quán)同地方封建分離主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)。盡管如此，在整個(gè)中世紀(jì)，帝國(guó)和教會(huì)在維護(hù)封建制度方面，是始終緊密合作的。帝國(guó)統(tǒng)治者為稱霸世界，多次入侵意大利，曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗了帝國(guó)的實(shí)力。霍亨施陶芬王朝統(tǒng)治時(shí)期，中央權(quán)力衰落，國(guó)內(nèi)各地缺乏經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，帝國(guó)成為承認(rèn)皇帝最高權(quán)力的各封建公國(guó)和自由市的不鞏固的聯(lián)盟。1254～1273年是德意志歷史上的空位時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，各諸侯、騎士和城市間的紛爭(zhēng)和內(nèi)訌連綿不斷。13世紀(jì)末，帝國(guó)出現(xiàn)許多獨(dú)立的封建領(lǐng)主，皇帝對(duì)其直轄領(lǐng)地外的封建諸侯沒有管轄權(quán)。1356年，查理四世頒布金璽詔書，神圣羅馬帝國(guó)國(guó)旗確認(rèn)皇帝須由七大選帝侯推選。從15世紀(jì)初起至帝國(guó)各地開始割據(jù)，皇位均由奧地利哈布斯堡家族占據(jù)。13世紀(jì)下半葉后，由于勃艮第和意大利脫離帝國(guó)，其領(lǐng)土主要限于德語(yǔ)地區(qū)。1474年起，帝國(guó)被稱為德意志民族神圣羅馬帝國(guó)，已成為徒具虛名的政治組合。

　　15世紀(jì)末16世紀(jì)初，皇帝馬克西米利安一世試圖重振帝國(guó)，但遭到失敗。由于羅馬天主教和德國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民和市民的剝削和壓迫日甚，16世紀(jì)初爆發(fā)宗教改革運(yùn)動(dòng)和德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)。宗教改革后，帝國(guó)實(shí)際上分裂為信奉路德教的東部、北部和中部、信奉加爾文教的西部、西南一部分和信奉天主教的南部。

　　神圣羅馬帝國(guó)，全稱為德意志民族神圣羅馬帝國(guó)或日耳曼民族神圣羅馬帝國(guó)，是962年至1806年在西歐和中歐的一個(gè)封建帝國(guó)。早期是由擁有實(shí)際權(quán)力的皇帝統(tǒng)治的國(guó)家，中世紀(jì)時(shí)演變成承認(rèn)皇帝為最高權(quán)威的公國(guó)、侯國(guó)、宗教貴族領(lǐng)地和帝國(guó)自由城市的政治聯(lián)合體。日耳曼人認(rèn)為其國(guó)祚可追溯至羅馬帝國(guó)，所以稱之為神圣羅馬帝國(guó)。最后弗朗茨二世于1806年8月6日放棄神圣羅馬皇帝尊號(hào)，僅保留奧地利帝號(hào)。神圣羅馬帝國(guó)正式滅亡。德國(guó)人在論述其帝國(guó)歷史時(shí)，將其定義為“第一帝國(guó)”;和后來(lái)的第二帝國(guó)與第三帝國(guó)加以串連論之。

　　德意志第二帝國(guó)從1871年1月18日普魯士王國(guó)威廉一世統(tǒng)一日耳曼地區(qū)到1918年霍亨索倫王朝末任皇帝威廉二世退位為止的德國(guó)。該帝國(guó)在1918德國(guó)十一月革命中被推翻。主流歷史學(xué)家普遍認(rèn)為這個(gè)帝國(guó)應(yīng)該是二元制君主立憲制政體。

　　德意志帝國(guó)在歷史上也被稱為德意志第二帝國(guó)，但其正式國(guó)號(hào)“德意志國(guó)”(Deutsches Reich)，也是后來(lái)魏瑪共和國(guó)和納粹德國(guó)的正式國(guó)名。

　　君主立憲制是近代西方國(guó)家政體的主要形式之一，是資本主義國(guó)家以世襲君主(皇帝、國(guó)王、天皇)為國(guó)家元首，君主的權(quán)力按憲法規(guī)定受到一定限制的政權(quán)組織形式。實(shí)行君主立憲制的國(guó)家，由于國(guó)情不同，君主的權(quán)力、地位亦有很大的差異，所以，君主立憲制政體又可分為，二元制君主立憲制和議會(huì)制君主立憲制。二元制君主立憲制的特征是：君主的權(quán)力雖受憲法和議會(huì)的限制，但是,國(guó)家實(shí)際權(quán)力并不在議會(huì)手中，而是掌握在君主手中，君主是國(guó)家真正的權(quán)力核心，內(nèi)閣是君主行使政權(quán)，治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)，首相由君主任命，內(nèi)閣按君主的意志行事，只對(duì)君主負(fù)責(zé)，不對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)。議會(huì)制君主立憲制的特征是：國(guó)家的實(shí)際權(quán)力掌握在議會(huì)和政府手中，政府對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，君主只是國(guó)家的象征，統(tǒng)而不治，君而不主。

　　1871年1月18日，普魯士國(guó)王威廉一世稱帝，帝國(guó)建立(另有記在是1870年9月2日普魯士國(guó)王威廉一世在法國(guó)凡爾賽宮稱帝，建立德意志帝國(guó)，史稱德意志第二帝國(guó))。4月16日，召開制憲會(huì)議，通過了德意志帝國(guó)憲法，即：1871年憲法。憲法第五條規(guī)定：“帝國(guó)立法權(quán)由聯(lián)邦議會(huì)和帝國(guó)議會(huì)行使之。帝國(guó)法律應(yīng)取得兩個(gè)議會(huì)必要的多數(shù)同意”。第十一條規(guī)定：“聯(lián)邦的主席職位屬于普魯士王國(guó)，普魯士享有德意志皇帝的尊稱?；实墼?a href='http://m.athomedrugdetox.com/news/guoji/' target='_blank'>國(guó)際關(guān)系上為帝國(guó)的代表，以帝國(guó)名義宣戰(zhàn)，同外國(guó)締結(jié)同盟及條約，委派并接受使節(jié)。以帝國(guó)名義宣戰(zhàn)，必須取得聯(lián)邦議會(huì)的同意，除非聯(lián)邦的領(lǐng)域已遭受攻擊……”。通過以上內(nèi)容可以看出，德國(guó)1871年憲法確立的是資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制政體。因?yàn)閼椃ㄒ?guī)定立法權(quán)屬于聯(lián)邦議會(huì)和帝國(guó)議會(huì)，正常的情況下，皇帝以帝國(guó)的名義對(duì)外宣戰(zhàn)，必須征得聯(lián)邦議會(huì)的同意，皇帝的權(quán)力受到了一定程度的限制。但是，由于憲法同時(shí)又賦予了皇帝極大的權(quán)力，如:規(guī)定帝國(guó)皇帝有宣戰(zhàn)、媾和、締約、召集和解散聯(lián)邦議會(huì)，任免官吏等權(quán)力，帝國(guó)宰相只對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝有對(duì)宰相的任免權(quán)。十九世紀(jì)末，帝國(guó)權(quán)傾朝野，名重一時(shí)的“鐵血宰相”俾斯麥，就因?yàn)樾吕^位的皇帝威廉二世不能忍受他功高震主，他不得不乖乖辭職，含淚引退，隱居于漢堡附近的弗里德里希斯魯莊園直至去世。以上事實(shí)說(shuō)明,德意志第二帝國(guó),既不是君主專制政體,也不是議會(huì)制君主立憲制政體，而應(yīng)屬于君主立憲制中的二元制君主立憲制政體。

　　神圣羅馬帝國(guó)的起源

　　鄂圖一世(九三六——九七三年)

　　查理曼帝國(guó)東部日耳曼地方，自查理曼死后，就分裂成許多大小不等的封土，各封土中的公爵和伯爵一面常常和同僚起哄，一面又常常和國(guó)王宣戰(zhàn)，真是混亂得不可名狀。查理曼后西歐第一個(gè)有名的君主就是九三六年即位的鄂圖一世(OttotheGreat)。他把常常入侵的馬扎兒人逼歸東歐，他們從此定居下來(lái)，組成現(xiàn)代的匈牙利。日耳曼境內(nèi)雖然有附庸的紛爭(zhēng)，但是他竟把意大利的北部收歸自己的版圖，由自己去兼領(lǐng)意大利的王位。后來(lái)羅馬教皇因?yàn)樾枰谋Ｗo(hù)，所以請(qǐng)他到羅馬來(lái)。教皇為酬功起見，就在九六二年替他加冕號(hào)為皇帝，當(dāng)作查理曼的承繼人。鄂圖這次稱帝，對(duì)于后來(lái)的德國(guó)國(guó)運(yùn)極有關(guān)系。因?yàn)閺拇艘院?，德?guó)的皇帝一面要解決國(guó)內(nèi)諸侯的紛爭(zhēng)，一面又要維持意大利的領(lǐng)土，分心于阿爾卑斯山的南北兩方面，結(jié)果弄得顧此失彼，兩敗俱傷。

　　神圣羅馬帝國(guó)

　　鄂圖一世以后的東法蘭克王往往在羅馬經(jīng)教皇加冕稱帝以后，就棄王號(hào)而不用，自稱為“羅馬人的尊嚴(yán)皇帝”。他們所統(tǒng)治的國(guó)家后來(lái)亦就叫做神圣羅馬帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)的壽命在名義上竟維持了八百多年。但是這個(gè)帝國(guó)和從前的羅馬帝國(guó)完全不同。皇帝的稱號(hào)固然尊嚴(yán)，但是實(shí)際上因帝號(hào)而得來(lái)的權(quán)利，只有參與教皇選舉的一種，而這種選舉的參加反為引起后來(lái)許多困難的導(dǎo)火線。所以他們不但不能造成一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，而且因?yàn)楹徒袒薁?zhēng)雄的緣故反枉費(fèi)了許多精神，結(jié)果只是把這個(gè)帝國(guó)弄成一個(gè)有名無(wú)實(shí)的空影。

　　教會(huì)的領(lǐng)土卷入封建制度的漩渦

　　我們要了解日耳曼諸帝和羅馬教皇間長(zhǎng)期的爭(zhēng)雄，我們須記得當(dāng)時(shí)的王公貴族常以大片土地捐給教會(huì)，以便維持各主教區(qū)或寺院的生活。教會(huì)既然擁有廣大的土地，當(dāng)然不能不卷入風(fēng)行一時(shí)的封建制度中。教會(huì)的主教往往兼做國(guó)王或諸侯的附庸，而寺院的住持亦可承受封主的封土。但是教士依教規(guī)是不許婚娶的，所以他們的封土不能世代相傳。因此當(dāng)擁有封土的主教或住持一旦去世，就不能不別選他人去承繼他們。依教會(huì)的規(guī)則，凡主教須由主教區(qū)中教士選舉出來(lái)，寺院的住持須由院中修道士選舉出來(lái)。但是主教和住持既然同時(shí)亦是封建制度中的附庸，他們的封主當(dāng)然亦要求參加他們的選舉。實(shí)際上自從鄂圖一世以后，所有主教和住持的選舉差不多全受皇帝或其他封主暗中的操縱。

　　授職問題

　　當(dāng)主教或住持正式被選之后，封主于是舉行授職的典禮。新主教或住持先向封主舉行忠順的儀式，聲明愿為封主的順民，封主才把封土和權(quán)利給他。當(dāng)時(shí)人對(duì)于財(cái)產(chǎn)和宗教的權(quán)力好像并不能清楚。封主往往同時(shí)把宗教上的儀仗如指環(huán)和手仗遞給新任的主教。當(dāng)時(shí)的封主多半是魯莽的武人，他們竟能主持教會(huì)中人員的選舉已是一種奇聞，而他們并能以代表宗教權(quán)力的標(biāo)記給新選的教士更是怪事了。

　　教士的婚娶當(dāng)時(shí)教會(huì)的資產(chǎn)和財(cái)富又有一種逐漸消滅的危險(xiǎn)。當(dāng)十世紀(jì)和十一世紀(jì)時(shí)，教會(huì)中禁止教士婚娶的規(guī)定，在意大利、日耳曼、法國(guó)和英國(guó)諸地，差不多都不很遵守。倘使教士可以婚娶，那么他們一定要替自己的兒女籌劃生計(jì)，教會(huì)的財(cái)產(chǎn)亦要和普通的封土一樣，就此變?yōu)樗饺说漠a(chǎn)業(yè)了。

　　不遠(yuǎn)萬(wàn)里的中世紀(jì)朝圣者教皇的事業(yè)

　　自從鄂圖一世去世一百年之后，歐洲的教會(huì)因?yàn)楦挥胸?cái)產(chǎn)的緣故，好像一定要卷入封建制度的漩渦。但是當(dāng)時(shí)的教皇很是努力地想把教會(huì)造成一個(gè)國(guó)際的大帝國(guó)，而以羅馬城做他的首都。他們?cè)O(shè)法把封建諸侯所享的選舉教士的權(quán)利剝奪了，把教士婚娶的習(xí)慣禁止了，把教會(huì)種種腐化的情形改革了。教皇方面最重要的舉動(dòng)就是一○五九年的命令，規(guī)定此后凡羅馬教皇應(yīng)由代表羅馬城中教士的樞機(jī)主教(亦叫做紅衣主教)選舉出來(lái)，皇帝不得過問。因此從前日耳曼皇帝所要求的選舉教皇權(quán)就絕對(duì)剝奪了。

　　格雷戈里七世

　　一○七三年，歐洲中古時(shí)代最偉大的教皇格雷戈里七世(GregoryVII)被選為羅馬教皇。他曾經(jīng)著過一篇短文，把上帝給予教皇的權(quán)力一一敘明，他說(shuō)唯教皇有任免任何主教的權(quán)力。凡宗教大會(huì)的議決案，沒有經(jīng)過教皇的批準(zhǔn)，不能代表基督教全體的意思。凡宗教書籍沒有他的贊同，不算純正。凡不服從羅馬教皇的人不能當(dāng)作正統(tǒng)的基督教徒。而且他更進(jìn)一步主張，唯有羅馬教皇受各國(guó)君主的頂禮，唯有他可以廢立皇帝，唯有他可以解除人民忠順于君主的義務(wù)。凡上訴于教皇的法案，沒有別人可以定罪。教皇可以宣布國(guó)王的命令為無(wú)效，而世間沒有別人可以撤銷教皇的命令。教皇的行為沒有人可以加以批評(píng)。

　　腓特烈一世

　　神圣羅馬帝國(guó)和德意志民族的形成

　　800年圣誕節(jié)，法蘭克王國(guó)國(guó)王查理在羅馬的圣彼得大教堂接受教皇的加冕，這樣，基督教的教權(quán)和查理曼帝國(guó)的皇權(quán)結(jié)合起來(lái)，查理曼帝國(guó)也就有了“神圣帝國(guó)”的性質(zhì)。

　　843年，查理曼帝國(guó)分裂為三個(gè)國(guó)家，萊茵河右岸成為東法蘭克王國(guó)，日耳曼人路易成為東法蘭克國(guó)王，居民在語(yǔ)言和血統(tǒng)上基本上屬于條頓人。通過聯(lián)姻，路易的三個(gè)兒子取得了薩克森、巴伐利亞、阿勒曼尼亞的統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)，路易還授予被稱為“日耳曼尼亞的教師”的符爾達(dá)修道院院長(zhǎng)符拉巴諾斯(馬洛斯)美因斯大主教的職位，這樣，路易的影響大大增加，許許多多的部落都?xì)w依了美因斯大主教，美因斯也成為東法蘭克王國(guó)的首都。符拉巴諾斯在德意志民族形成的過程中發(fā)揮了重要的作用，他設(shè)立學(xué)校，規(guī)化東法蘭克各部族的語(yǔ)言，有力地促進(jìn)了德意志民族共同語(yǔ)言的形成。同時(shí)，符拉巴諾斯及其追隨者還宣稱，查理曼是新的基督教帝國(guó)的創(chuàng)立者，東法蘭克人的使命就是要保持這個(gè)帝國(guó)繼續(xù)復(fù)興。在此期間，德意志人的統(tǒng)一意識(shí)逐漸增長(zhǎng)，明顯強(qiáng)于同時(shí)代的其他日耳曼人國(guó)家。

　　919年，薩克森公爵亨利一世當(dāng)選為東法蘭克王國(guó)的國(guó)王，建立薩克森王朝，創(chuàng)立德意志國(guó)家，這是嚴(yán)格意義上的德意志歷史的開始。當(dāng)時(shí)，東法蘭克王國(guó)包括薩克森、圖林根、弗蘭肯、施瓦本、巴伐利亞等部族公國(guó)，

　　925年，又增加了洛林公國(guó)，地域范圍大致包括今天的荷蘭、瑞士、奧地利和德國(guó)西部。亨利一世在位期間，發(fā)奮圖強(qiáng)，建立起強(qiáng)大的武裝，王權(quán)不斷得到鞏固和加強(qiáng)。

　　936年，亨一世之子奧托一世繼位，成為德意志薩克森王朝的國(guó)王。為了加強(qiáng)王權(quán)，奧托一世決定利用教會(huì)的勢(shì)力來(lái)牽制大封建主，他授予教會(huì)大片領(lǐng)地，還將領(lǐng)地內(nèi)的行政權(quán)、司法權(quán)和財(cái)政權(quán)授予教會(huì)的領(lǐng)主;根據(jù)國(guó)王和教會(huì)達(dá)成的協(xié)議，國(guó)王有權(quán)任免主教和修道院的院長(zhǎng)，這件事在歷史上稱為“奧托特權(quán)”。在教會(huì)的支持下，王權(quán)大為提高，國(guó)家的實(shí)力也大大增加。

　　951年，奧托派兵侵入意大利，占據(jù)了倫巴德地區(qū)，他還娶了意大利國(guó)王羅退爾的遺孀阿黛拉德，得到了意大利國(guó)王的稱號(hào)。

　　955年，奧托的軍隊(duì)又擊退了氣焰正盛的匈牙利人的入侵，聲威大振。

　　961年，奧托派兵進(jìn)入羅馬，支持被羅馬貴族驅(qū)逐的教皇約翰十二世復(fù)位。約翰十二世感恩戴德，第二年，即962年，約翰十二世在羅馬的圣彼得大教堂為奧托一世加冕稱帝。從此，奧托一世以合法的古羅馬帝國(guó)皇帝繼承人的資格，正式稱為“奧古斯都”即“羅馬皇帝”。這就是“神圣羅馬帝國(guó)”的起源，1155年，腓特烈一世加冕時(shí)，加上了“神圣”二字冠名。

　　962年之后，神圣羅馬帝國(guó)的皇位便于德意志國(guó)王結(jié)合起來(lái)，當(dāng)然這個(gè)帝國(guó)并不是羅馬人的，而是德意志人的神圣羅馬帝國(guó)。“神圣羅馬帝國(guó)”并不只是名稱上的變化，實(shí)際上是反映了這個(gè)國(guó)家的本質(zhì)特征。“神圣羅馬帝國(guó)”意味著古羅馬帝國(guó)的復(fù)興，德意志人則是這個(gè)帝國(guó)遺產(chǎn)的繼承者;同時(shí)，這個(gè)帝國(guó)將其存在的基礎(chǔ)置于基督教及教會(huì)關(guān)系的宗教使命之上，也就是向世人宣告這個(gè)帝國(guó)是奉的使命而建立的，它對(duì)基督教和教會(huì)負(fù)有使命，這樣，神圣羅馬帝國(guó)就負(fù)有統(tǒng)治世俗國(guó)家和宗教的雙重使命，即有統(tǒng)治包括東正教在內(nèi)的整個(gè)基督教世界的權(quán)力。奧托一世通過和教會(huì)的結(jié)盟，加強(qiáng)了王權(quán)，加強(qiáng)了中央集權(quán)。當(dāng)時(shí)，在復(fù)興羅馬皇帝權(quán)力的名義下，奧托一世使教會(huì)以新方式服務(wù)于王國(guó)的統(tǒng)一。作為行政中心的國(guó)王禮拜堂以及主要從這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的帝國(guó)主教層，以后形成了覆蓋全帝國(guó)的一種有序的集中官僚組織。

　　事實(shí)證明，國(guó)家政權(quán)和教會(huì)組織結(jié)合有效地保證了帝國(guó)的一體性，一直到11世紀(jì)后半期，這種結(jié)合仍然是非常有效的。正是這種明顯的宗教特征，使得奧托一世及其繼承者們能夠確保神圣羅馬帝國(guó)在歐洲的霸主地位。神圣羅馬帝國(guó)表明德意志帝國(guó)已經(jīng)和教會(huì)結(jié)成了牢固的同盟關(guān)系，在這種關(guān)系下，一方面樹立了帝國(guó)皇帝在中世紀(jì)歐洲的霸主地位，使帝國(guó)成為皇帝和教皇主導(dǎo)歐洲事務(wù)的中心舞臺(tái);例如，973年的圣誕節(jié)，來(lái)自丹麥、波蘭、波蘭、羅斯、波希米亞、匈牙利、保加利亞、拜占廷及倫巴德人，甚至西班牙科爾多瓦的哈里發(fā)使節(jié)都來(lái)到奧托一世的宮廷中。另一方面，隨著帝國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張，教會(huì)的勢(shì)力也在膨脹，教權(quán)和皇權(quán)的矛盾也在增加，這種情況后來(lái)又是導(dǎo)致德意志長(zhǎng)期分裂的主要原因之一。11世紀(jì)后半期到12世紀(jì)，教會(huì)勢(shì)力膨脹以后，教會(huì)與皇帝的矛盾日增，皇帝和教皇為爭(zhēng)奪主教敘任權(quán)展開了激烈的斗爭(zhēng)，造成帝國(guó)政治長(zhǎng)期動(dòng)蕩。

　　詩(shī)婷：彼得·威爾遜《神圣羅馬帝國(guó)1495-1806》小記

　　本書主要為研究神圣羅馬帝國(guó)提供了一個(gè)新的思路：從帝國(guó)本身的視角來(lái)研究帝國(guó)。而不同于以往的從普魯士或者奧地利甚至其它較有實(shí)力的大邦為中心的民族主義視角研究。

　　從目標(biāo)上看，本書力圖反駁的是“十六世紀(jì)以來(lái),帝國(guó)不斷衰落”這一觀念，這一觀念被伏爾泰加以總結(jié)，并廣為流傳——神圣羅馬帝國(guó)，既非神圣，也非羅馬，更非帝國(guó)——作者強(qiáng)調(diào)，這種觀念被早期的民族主義史學(xué)家不斷放大，形成了一種對(duì)神羅的成見，也既：由于帝國(guó)具有：

　　1.領(lǐng)土廣闊;2.民族復(fù)雜;3.皇帝由選舉產(chǎn)生;4.皇帝主張具有泛歐洲主義;5.帝國(guó)主權(quán)支離破碎，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。

　　這幾個(gè)特點(diǎn)，明顯不符合傳統(tǒng)意義上具有統(tǒng)一實(shí)力的歐洲絕對(duì)主義王權(quán)國(guó)家中央集權(quán)，威權(quán)主義，軍事化，民族單一，世襲制的特征。因而神圣羅馬帝國(guó)最終與1806年被拿破侖解散，而被視為舊帝國(guó)繼承者的奧地利也被逐漸排擠出德意志邦聯(lián)體系，最終由于普奧戰(zhàn)爭(zhēng)失利而最終沒有成為現(xiàn)代德意志國(guó)家的一部分(除開納粹時(shí)期短暫的合并)，這樣的歷史結(jié)果無(wú)疑強(qiáng)化甚至證明了民族主義史學(xué)家們的看法。但是作者認(rèn)為，在十六世紀(jì)之后，帝國(guó)依舊保持了自身的活力，并且可以看到帝國(guó)依舊具有多種多樣的出路，甚至，作者強(qiáng)調(diào)，即使是在17世紀(jì)，帝國(guó)仍然有選擇“帝國(guó)絕對(duì)主義”的道路的可能。(讓人想到威尼斯衰落論)

　　作者不同意傳統(tǒng)的關(guān)于皇帝-諸侯的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為帝國(guó)政治有更為復(fù)雜的力量卷入其中，這包括集體性的政治力量如帝國(guó)議會(huì)和帝國(guó)法庭，以及外國(guó)勢(shì)力的影響，尤其是法國(guó)(對(duì)萊茵地區(qū)和意大利的覬覦)和西班牙(由哈布斯堡家族復(fù)雜廣闊的聯(lián)姻帶來(lái)的遺產(chǎn)糾紛)。

　　帝國(guó)皇帝的選舉制導(dǎo)致諸侯可以據(jù)此要挾未來(lái)的皇帝，許以新特權(quán)，維持舊特權(quán)，這使得帝國(guó)改革難以推進(jìn)。但是另一方面，集體性力量的不斷介入，使得帝國(guó)被凝聚在皇帝和帝國(guó)憲法的框架之下，也限制了大諸侯的過度擴(kuò)張，作者強(qiáng)調(diào)，帝國(guó)議會(huì)，帝國(guó)宮廷法院和帝國(guó)最高法院等機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)期努力使得帝國(guó)維持了一種動(dòng)態(tài)平衡，皇帝和諸侯，諸侯與諸侯之間的斗爭(zhēng)被逐漸限制在法律的框架內(nèi)，以和平的形式解決糾紛，而不再同于早期帝國(guó)諸侯間動(dòng)輒兵戈相見的情形，這顯然是一種進(jìn)步，它反映了帝國(guó)臣民對(duì)和平中立的期許。然而作者也指出，這種愿望與皇帝的家族利益又起了沖突，當(dāng)法國(guó)和西班牙的哈布斯堡仍舊在戰(zhàn)斗的時(shí)候，帝國(guó)議會(huì)卻禁止帝國(guó)介入法西戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　領(lǐng)地化問題是傳統(tǒng)帝國(guó)史研究的焦點(diǎn)，領(lǐng)地化導(dǎo)致皇帝權(quán)力式微，這幾乎是不可否認(rèn)的共識(shí)，作者基本同意這樣的說(shuō)法，但是他又認(rèn)為，十六世紀(jì)對(duì)帝國(guó)進(jìn)行大區(qū)劃分，使得小諸侯可以通過聯(lián)合并借助帝國(guó)法庭來(lái)同想要吞并他們的大諸侯進(jìn)行抗?fàn)?，并且領(lǐng)地化也并非一無(wú)是處，它為皇帝的戰(zhàn)爭(zhēng)提供了兵員和稅收，因此，一定程度上領(lǐng)地化也是皇帝所鼓勵(lì)的。從領(lǐng)地化問題上，作者認(rèn)為帝國(guó)具有像近代邦聯(lián)制國(guó)家轉(zhuǎn)化的可能，但是18世紀(jì)中葉普魯士和奧地利實(shí)力的急速增長(zhǎng)打破了舊有的帝國(guó)內(nèi)部平衡，使得帝國(guó)小邦出于恐懼紛紛提出在歐洲國(guó)家體系內(nèi)自己獨(dú)立位置的需求，而法國(guó)大革命和拿破侖的到來(lái)，為他們提供了機(jī)會(huì)，此后，帝國(guó)解體了。

　　作者認(rèn)為帝國(guó)內(nèi)部諸多政治力量中，教會(huì)領(lǐng)地是帝國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的積極因素，這與傳統(tǒng)的，尤其是新教徒們宣揚(yáng)的教會(huì)領(lǐng)地墮落腐朽的印象截然不同。教會(huì)體現(xiàn)著帝國(guó)的神圣因素，皇帝則是他們忠實(shí)的保護(hù)者，教會(huì)通過其教產(chǎn)為貴族和帝國(guó)騎士們提供職位，為帝國(guó)提供經(jīng)濟(jì)支援，而七大選侯中有三位就是教會(huì)選侯，教會(huì)領(lǐng)地并不是封建愚昧的根據(jù)地，相反，作者指出，面對(duì)世俗化的威脅(世俗化這往往就意味著被大諸侯，尤其是新教諸侯吞并)教會(huì)領(lǐng)地的改革活力甚至大于一般的諸侯領(lǐng)地。這一切表明，教會(huì)領(lǐng)地是帝國(guó)穩(wěn)定的重要支撐。因此，帝國(guó)的瓦解同教會(huì)領(lǐng)地衰落有關(guān)，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中新教諸侯掠奪吞并教會(huì)領(lǐng)地，法國(guó)，丹麥，瑞士，荷蘭的領(lǐng)土擴(kuò)張使得帝國(guó)永遠(yuǎn)地失去了一些教會(huì)領(lǐng)地。最終，在帝國(guó)末期，帝國(guó)中的教會(huì)力量被大大削弱了，這加速了帝國(guó)的滅亡。

　　批評(píng)：盡管作者強(qiáng)調(diào)帝國(guó)在這一時(shí)期依舊有多重路線可以走，但是根據(jù)作者的論述，能看到的主要就是邦聯(lián)主義國(guó)家道路，對(duì)于民族主義道路，作者提及甚少。對(duì)于皇帝絕對(duì)主義，作者僅僅給出少量例子來(lái)說(shuō)明這種可能，例如作者舉例說(shuō)18世紀(jì)德意志農(nóng)民依舊有“天真的君主主義”思想，認(rèn)為皇帝比他們的領(lǐng)主更為公正仁慈，這種皇帝比地方強(qiáng)豪好的思想應(yīng)該說(shuō)非常普遍，用于說(shuō)明帝國(guó)有走“絕對(duì)主義”道路的可能性，說(shuō)服力不高。

　　此外，本書寫作中部分段落有影射史學(xué)的味道，例如作者說(shuō)魏瑪共和國(guó)和西德的議會(huì)制憲政結(jié)構(gòu)中都包含了分權(quán)制衡的聯(lián)邦制度，并與舊帝國(guó)一樣實(shí)行防御性外交政策，這與19世紀(jì)的普魯士和納粹第三帝國(guó)的集權(quán)制政府不同，后兩者都以在世界大戰(zhàn)中的失敗而終結(jié)。又如在談到選舉讓步協(xié)議的時(shí)候，作者描繪了皇帝，選侯以及帝國(guó)議會(huì)之間的角力，隨后便評(píng)價(jià)道：“當(dāng)今學(xué)者認(rèn)為，這表明18世紀(jì)時(shí)的帝國(guó)遠(yuǎn)未僵化，其憲政結(jié)構(gòu)是無(wú)限制的，擁有進(jìn)一步調(diào)整的空間。”……像不像天朝帝國(guó)的憲改派……

　　神圣羅馬帝國(guó)的幾點(diǎn)考察

　　1、神圣羅馬帝國(guó)的皇帝是選舉產(chǎn)生的，這是和東方君主最大的不同之處。也就是說(shuō)，在歐洲，帝國(guó)皇帝不是血統(tǒng)上的，而是政治和宗教意義上的。這樣的差異，一方面是因?yàn)樵诹_馬帝國(guó)時(shí)代，皇帝就是有選舉的傳統(tǒng)，雖然很多時(shí)候，這樣的選舉僅僅是形式上的。但是至少在制度上，在程序上，皇帝是選舉出來(lái)的不是因?yàn)檠y(tǒng)而繼承的。其二，這是日耳曼的傳統(tǒng)。作為所謂蠻族的日耳曼人，保留了部落時(shí)代的某些原始民主色彩，而且這樣的傳統(tǒng)并不隨著時(shí)代前進(jìn)而消失。在歐洲，貴族采邑和領(lǐng)地確實(shí)是按照血統(tǒng)而繼承的，各種王國(guó)、公國(guó)、侯爵伯爵領(lǐng)地等等都是遵循這樣的制度。但是，神圣羅馬帝國(guó)不是這樣的，它不能算是一個(gè)近代意義的國(guó)家形態(tài)。它僅有有限的主權(quán)，它更像一個(gè)聯(lián)合體。

　　2、組成神圣羅馬帝國(guó)的諸領(lǐng)地，它們因?yàn)樾枰踩械榷?lián)合在一起。也就是說(shuō)，神圣羅馬帝國(guó)的構(gòu)建基礎(chǔ)是諸侯領(lǐng)地，至少在加洛林王朝之后，帝國(guó)開始了選舉皇帝的傳統(tǒng)。

　　3、作為帝國(guó)的神圣羅馬，除了皇帝外，還有帝國(guó)議會(huì)、帝國(guó)法院，這些是東方帝國(guó)，特別是古代中國(guó)所不存有的。特別是議會(huì)，中國(guó)是沒有這個(gè)東西的。所以說(shuō)，歐洲能走到現(xiàn)在的這樣的一條“民主化”道路，是有歷史的傳統(tǒng)的，而非是突然興起的理念。就如同中國(guó)，走的目前的這樣的一種帶有專制特點(diǎn)的路，也是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的歷史傳統(tǒng)，是有歷史的延續(xù)性的。不可能一朝夕間就改弦易轍。一種制度的變更，特別是政治制度的變更，是需要很長(zhǎng)時(shí)間的。

　　4、神圣羅馬帝國(guó)皇帝，就其制度來(lái)說(shuō)，是種私人的榮譽(yù)和稱謂，而不是一種國(guó)家制度。所以，理論上，皇帝需要在教皇加冕下才能合法。每次皇帝即位后，都需要重新和選帝侯簽訂協(xié)定確定彼此的權(quán)利和義務(wù)，確定選帝侯的特權(quán)。就也是說(shuō)，皇帝作為帝國(guó)最高的領(lǐng)主，其和諸侯之間的封建關(guān)系僅僅是維系在個(gè)體的基礎(chǔ)上，而非可以繼承和自動(dòng)延續(xù)。這樣的情況也是有歐洲淵源的。在歐洲，封建制度下，封君和封臣之間的契約關(guān)系都是基于個(gè)體的，每次封君或者封臣死亡后，新的封君或者封臣都需要重新就彼此的契約達(dá)成協(xié)議才行。

　　在中國(guó)，在封建時(shí)代(真正意義的封建時(shí)代)，封君和封臣之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。之間的契約關(guān)系，是可以繼承的。不因?yàn)榉饩蛘叻獬妓劳龆枰匦麓_認(rèn)。這樣的封建關(guān)系不是私人性質(zhì)，而是社會(huì)關(guān)系，團(tuán)體關(guān)系，階級(jí)關(guān)系。