新文化運(yùn)動(dòng)是什么時(shí)候結(jié)束的

時(shí)間：2017-09-27 11:02:32 漫柔31由分享

　　新文化運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)早期中國(guó)文化界中由一群受過(guò)西方教育的人發(fā)起的一次革新運(yùn)動(dòng)，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)束時(shí)間，希望能幫到你。

　　新文化運(yùn)動(dòng)的結(jié)束時(shí)間

　　新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是接受過(guò)西方教育的有志青年發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)思想革命，在這場(chǎng)革命中，其代表人物有胡適、陳獨(dú)秀和魯迅等，他們以“反傳統(tǒng)、反孔教以及反文言”為口號(hào)的思想文化的革新運(yùn)動(dòng)，那么新文化結(jié)束時(shí)間是什么時(shí)候呢?

　　這一活動(dòng)的開(kāi)端是在1915年，當(dāng)時(shí)作為《新青年》主編的陳獨(dú)秀在報(bào)紙上開(kāi)始發(fā)表文章，提倡民主與科學(xué)。也正是因?yàn)檫@一行為，啟發(fā)了廣大民眾，使得更過(guò)的人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，從而為馬克思主義的宣傳奠定了思想基礎(chǔ)。

　　就新文化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是分為兩個(gè)時(shí)期的，在1915年開(kāi)始之后，到前期就是，一共經(jīng)歷了查差不多四年的時(shí)間，也就是說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)前期的結(jié)束時(shí)間是在1919年。

　　在前期結(jié)束之后，很快國(guó)內(nèi)就再次掀起了傳播西方文化的高潮，這也就是新文化運(yùn)動(dòng)的后期了。當(dāng)然其后期的開(kāi)始則依舊是在1919年，在這段時(shí)間內(nèi)，人們剛加反對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至可以是對(duì)中國(guó)所有的古典文化的全面反封，也就是說(shuō)，因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)在中國(guó)的進(jìn)一步開(kāi)展，使得中國(guó)的古典文化走上了沒(méi)落之路。

　　后期的新文化運(yùn)動(dòng)一共經(jīng)歷了多久的時(shí)間并沒(méi)有明確的界限，大概也就是二十年左右吧，所以新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)間應(yīng)該就是1923年，其結(jié)束的原因?qū)嶋H上是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)已經(jīng)無(wú)法順應(yīng)是時(shí)代的潮流，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，以五四運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展為憑借，馬克思主義成為了新的主流思想，而依舊在宣傳資本主義思想的新文化運(yùn)動(dòng)就這樣走向了終結(jié)。

　　新文化運(yùn)動(dòng)的歷史地位

　　新文化運(yùn)動(dòng)的地位在中國(guó)歷史上具有著舉足輕重的分量，它是中國(guó)歷史一次空前絕后的人民思想大解放，也是人民對(duì)科學(xué)和民主自由的渴望的表現(xiàn)。

　　新文化運(yùn)動(dòng)是以倡導(dǎo)科學(xué)、民主為中心的，它對(duì)于中國(guó)延續(xù)了兩千余年的封建禮教具有著極大的沖擊力。當(dāng)時(shí)，雖然中華民國(guó)已經(jīng)建立，但是封建思想仍在人民的心中根深蒂固，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起，使得人民認(rèn)識(shí)和了解了民主的意義，喚醒了被禁錮千年的中華民族，對(duì)反封建，反帝制有著積極的意義。

　　其次，新文化運(yùn)動(dòng)主要針對(duì)孔學(xué)提出了不一樣的看法。自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想推廣天下后，歷朝歷代對(duì)孔學(xué)無(wú)不尊敬有加。新文化運(yùn)動(dòng)首先提出了孔學(xué)并非中國(guó)全部國(guó)學(xué)的理論，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人，更能接觸和接受更多的中國(guó)文化和西方思想。

　　總結(jié)以上積極點(diǎn)，新運(yùn)化運(yùn)動(dòng)的地位在當(dāng)時(shí)中國(guó)，是一種思想、文化的改革，這場(chǎng)改革一旦實(shí)行后，中國(guó)便開(kāi)始擁有了獨(dú)立的民主思維，不再被封建禮教進(jìn)行控制。

　　但是新文化運(yùn)動(dòng)也有著一定的局限性，對(duì)于改造中華民族的思想，并不能完全依靠個(gè)別幾個(gè)人的努力，他們雖然聲嘶力竭地吶喊，但是事實(shí)上，卻不能完全從根本上改變國(guó)民的思維性，而他們提倡的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，也難以在中國(guó)實(shí)行。

　　新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于中西方文化的看法，具有一定的偏頗和片面性，他們都以一種絕對(duì)肯定和否定的態(tài)度用來(lái)看待事物，難免有矯枉過(guò)正的嫌疑。

　　新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)

　　說(shuō)起五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，歷史上普遍認(rèn)為民族資產(chǎn)階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的核心力量。

　　近代中國(guó)是漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中一個(gè)變革最為頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩程度最為劇烈的特殊時(shí)期，那為何民族資產(chǎn)階級(jí)會(huì)成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)呢?其根本原因，乃是因?yàn)樾挛幕\(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化反對(duì)封建統(tǒng)治思想的資產(chǎn)階級(jí)文化斗爭(zhēng)。

　　在新文化運(yùn)動(dòng)前期，以李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、胡適等具有國(guó)外留學(xué)背景的資產(chǎn)階級(jí)文人高舉“科學(xué)、民主、反帝、反封建”的旗幟，率先向封建主義及其意識(shí)形態(tài)發(fā)起挑戰(zhàn)，矛頭直接指向以袁世凱為首的北洋軍閥及其反動(dòng)勢(shì)力，深刻揭露了袁世凱復(fù)辟帝制，逆歷史潮流而動(dòng)的行為對(duì)國(guó)家、民族利益的傷害，因此，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)近代苦難深重的中國(guó)來(lái)說(shuō)，仿佛一聲春雷，喚起了民族覺(jué)醒，前所未有地起到了思想啟蒙的作用，因而新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)為促進(jìn)民主思想在中國(guó)的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思主義逐漸成為中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想。在此期間，前期參與和領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步文人中有為數(shù)不少的一批加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，他們中就包括中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者李大釗和陳獨(dú)秀。

　　馬克思主義思想成為新文化運(yùn)動(dòng)后期主要的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，它的深耕和傳播，也為近代中國(guó)探索了救國(guó)救民的新出路，所以，至1917年以后，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階漸漸轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。