讀源氏物語(yǔ)的感受
眼看著遺骸，總當(dāng)她還是活著的，不肯相信她死了。直到看見(jiàn)她變成了灰燼，方才確信她不是這世間的人了。你是否也很喜歡《源氏物語(yǔ)》里的這句話呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的幾篇讀源氏物語(yǔ)的感受，希望能幫到你喲。
讀源氏物語(yǔ)的感受篇一
《源氏物語(yǔ)》是世界上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，小說(shuō)描寫(xiě)了平安京時(shí)期日本的風(fēng)貌，揭露人性，宮中的斗爭(zhēng)，反映了當(dāng)時(shí)婦女的無(wú)權(quán)地位和苦難生活，被稱(chēng)為日本的“國(guó)寶”。本書(shū)的主線，前面四十回是主人公源氏公子一生的情史，后十幾回薰君的故事。呵呵，我的毅力有限，進(jìn)看了前面半部。
看完前半部分，我深深的被震撼，更是深深同情那個(gè)時(shí)代的女性，我慶幸自己是幸運(yùn)，生活在現(xiàn)代，尤其還是四川。當(dāng)時(shí)的男人，尤其是書(shū)中贊美有加的主人公源氏的一些對(duì)女性的態(tài)度，讓我看了不得不火冒三丈。要不是“平心靜氣從歷史的眼光看”，幾乎看不下去了。一開(kāi)始是對(duì)那個(gè)小官的夫人、有夫之?huà)D空蟬，幾乎是強(qiáng)迫，好在空蟬這個(gè)人物看了讓人很痛快，后來(lái)一直沒(méi)有答應(yīng)和他往來(lái)。對(duì)其他人，也是所謂逢場(chǎng)作戲，心里瞧不起人家，又和人家偷情的不在少數(shù)。還有一個(gè)書(shū)中常提到的怪癖——越是得不到的，越是千方百計(jì)想得到。這樣，得到的也有了，得不到的又可以使用他無(wú)上的權(quán)勢(shì)和百折不撓的精神得到，這樣幾乎是想要什么樣的女人都可以到手。就連對(duì)他最?lèi)?ài)的紫姬，也是常常讓她傷心，最后在她彌留之際，也不能滿(mǎn)足她出家的心愿，最后始她郁郁而終。
在書(shū)中，還有一點(diǎn)讓我印象特別深刻。當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍接受的女性的美德。當(dāng)時(shí)貴族女子，什么樣才算是好?從書(shū)中看，最基本的就是——千萬(wàn)不能被外人窺見(jiàn)!貴族小姐從小就被教育：無(wú)論是居家還是出行，有風(fēng)時(shí)簾子一定要嚴(yán)實(shí);貴族侍女的一個(gè)重要職責(zé)就是保證簾子和屏風(fēng)的嚴(yán)密度，以保證自己家的小姐或年輕的夫人不會(huì)有任何機(jī)會(huì)被外人看見(jiàn)。如果小姐、夫人或侍女沒(méi)有注意做到，就會(huì)被認(rèn)為“太輕浮了”。女性還有其他必需有的美德，比如書(shū)中常說(shuō)到的一句話就是“女子最重要的就是柔順”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性就是靠男性的欣賞、為了男性的欣賞而存活在世界上的。也正是因?yàn)檫@種柔順，使她們中的有些人在面對(duì)男性的霸道時(shí)，根本沒(méi)有反抗的能力——或者說(shuō)習(xí)慣。當(dāng)然，含蓄、應(yīng)對(duì)得體也是必不可少的。除此之外，一般她們是不會(huì)見(jiàn)家族外的男人的。如果要見(jiàn)親戚關(guān)系較遠(yuǎn)的男性，也必需是“隔簾對(duì)晤”。如果是關(guān)系更遠(yuǎn)的人，那么連聲音也不可被人聽(tīng)見(jiàn)，怎么辦呢?由侍女代為傳話。
所謂集團(tuán)意識(shí)，或被稱(chēng)為集團(tuán)主義觀念， 就是以無(wú)比強(qiáng)烈的歸屬感為基礎(chǔ)， 個(gè)人對(duì)所屬集團(tuán)竭盡忠誠(chéng)、 無(wú)私奉獻(xiàn)， 并作為該集團(tuán)的成員與他人保持行動(dòng)上的一致， 是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀和文化熏陶，處于集團(tuán)內(nèi)部的人們所形成的一種心理素質(zhì)。1.具有強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬感， 熱愛(ài)集團(tuán)，甘心為集團(tuán)獻(xiàn)身?！?在日本人眼里， 成功與失敗都是集體的事。這個(gè)集體中的每一員不論其工作表現(xiàn)如何，都必須與整個(gè)集體同甘共苦”。在集團(tuán)意識(shí)這種心理驅(qū)動(dòng)力的作用下，他們認(rèn)為集體利益凌駕于個(gè)人利益之上，甚至于凌駕于個(gè)體生命之上。 在從小的集團(tuán)意識(shí)教育下， 日本人普遍認(rèn)為， 集團(tuán)是個(gè)利益共同體、 命運(yùn)共同體， 自己處在這個(gè)共同體中， 只有努力與同伴們團(tuán)結(jié)配合， 盡量照顧別人方便， 才能有自己的利益。2.強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)衍生了日本人獨(dú)特的序列意識(shí)、 服從意識(shí)和依賴(lài)意識(shí)。。在日本的“ 縱式社會(huì)” 中，日本人趨于把人、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家等一切事物想象成一個(gè)序列， 并對(duì)于自己、 自己的集團(tuán)和國(guó)家在等級(jí)排列中的地位較敏感。他們安分守己， 遵守規(guī)則， 對(duì)序列中的權(quán)威抱有極大的敬畏和服從。 在集團(tuán)內(nèi)部， 代表著權(quán)威的上級(jí)對(duì)成員百般呵護(hù)，而下級(jí)對(duì)自己的領(lǐng)導(dǎo)者也極為尊重和依賴(lài)。3.集團(tuán)內(nèi)部“ 和” 和個(gè)人的不突出。日本人的團(tuán)體精神主義和人際關(guān)系，是依靠日本化的儒學(xué)中的“ 恩” “ 誠(chéng)” “ 和” “ 信” 等倫理觀念來(lái)維系的。 “ 為強(qiáng)化集團(tuán)成員的一體感， 增強(qiáng)集團(tuán)機(jī)能， ‘ 和’ 被奉為至上的美德”。 1.集團(tuán)意識(shí)為日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力。 明治以來(lái)日本急速發(fā)展， 二次大戰(zhàn)后，又僅僅在短短二十幾年間一躍跨入世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)， 這些成就， 除了日本一貫對(duì)外來(lái)文化采取兼收并蓄的態(tài)度以外，凡事萬(wàn)民一心，舉國(guó)一致的傳統(tǒng)體制也起到了重要的作用，而全民一心主要原因就是基于日本民族的集團(tuán)意識(shí)這一傳統(tǒng)的道德觀念。2.集團(tuán)意識(shí)為日本整個(gè)社會(huì)發(fā)展提供了穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。 集團(tuán)意識(shí)使日本人比較注意社會(huì)和道德價(jià)值， 形成了一種文明的社會(huì)秩序和風(fēng)氣， 從而為日本社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境。3.集團(tuán)意識(shí)束縛了日本人個(gè)性的自由發(fā)展。具有集團(tuán)意識(shí)的日本人大多屬于內(nèi)向型性格， 交際風(fēng)格充滿(mǎn)了委婉含蓄的特點(diǎn)。 協(xié)商一致， 避免公開(kāi)對(duì)抗， 在和他人打交道時(shí)，他們比較注意考慮對(duì)方的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和情緒， 盡量避免把對(duì)方置于尷尬境地。在表達(dá)自己的意見(jiàn)時(shí)， 也能夠盡量掩飾內(nèi)心的情感， 做到心平氣和、 委婉含蓄。
現(xiàn)代天皇的地位
(一)經(jīng)濟(jì)方面 根據(jù)《日本國(guó)憲法》，“皇室一切財(cái)產(chǎn)屬于國(guó)家?！被适医?jīng)濟(jì)生活成為國(guó)家預(yù)算的一部分，勢(shì)必受到國(guó)家機(jī)關(guān)的監(jiān)督和管理。二)宗教祭祀方面 政教分離，否定作為政治宗教的國(guó)家神道。神道已不再是維持天皇制的宗教支柱，不過(guò)與佛教、____處于同等地位的民族宗教?；适腋黝?lèi)祭祀活動(dòng)不具有國(guó)家最高祭祀的性質(zhì)，原則上被限定為與國(guó)事行為相對(duì)的內(nèi)廷行為，即完全屬于天皇私人性質(zhì)的行為。(三)政治方面 天皇只能進(jìn)行憲法所規(guī)定的國(guó)事行為，不具有關(guān)于國(guó)政的權(quán)能。其所進(jìn)行的國(guó)事行為只有形式上的和禮儀的性質(zhì)，不可能是關(guān)于國(guó)家意志的決定行為，而只能是對(duì)其他機(jī)關(guān)已經(jīng)決定的國(guó)家意志的表示行為。(四)外交方面 在外交事務(wù)上，天皇既非決策者，也不是主要執(zhí)行者，不過(guò)擔(dān)當(dāng)了履行沒(méi)有國(guó)際禮儀的角色，地位和作用猶同外交文書(shū)的收發(fā)機(jī)關(guān)和外交使節(jié)的接待機(jī)關(guān)(五)身份方面 現(xiàn)代天皇是法定的終生在位者。其身份地位的獨(dú)特性，使其在法律和人格上表現(xiàn)出許多作為“公人”的特征。1、沒(méi)有姓氏;2、沒(méi)有戶(hù)籍;3、婚姻的非自主性;4、不得收領(lǐng)養(yǎng)子;5、不能參與政治活動(dòng);6、不能主持帶有宗教色彩的公共性?xún)x式;7、不得脫離國(guó)籍和隨意移動(dòng);8、不能以個(gè)人名義任意進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
現(xiàn)代天皇的象征意義(一)“象征”的含意1、非政治性 天皇依法進(jìn)行的國(guó)家行為并不包含決定國(guó)家意志的內(nèi)容，僅將其他機(jī)關(guān)業(yè)已決定的國(guó)家意志加以認(rèn)證和表示。天皇的公務(wù)活動(dòng)不能滲入個(gè)人意志，不得帶有任何政治傾向。2、非獨(dú)立機(jī)關(guān) 不能獨(dú)立地行使憲法所規(guī)定的職責(zé)。進(jìn)行有關(guān)的國(guó)事行為，必須以?xún)?nèi)閣的建議和承認(rèn)作為基本前提。天皇作用猶同有關(guān)法令的自動(dòng)批準(zhǔn)和認(rèn)證機(jī)關(guān)，公文的發(fā)行機(jī)關(guān)和國(guó)家儀式的實(shí)施機(jī)關(guān)。3、無(wú)責(zé)任性 現(xiàn)代天皇進(jìn)行的所有國(guó)事行為都須有內(nèi)閣的建議和承認(rèn)，只有當(dāng)這一條件成立，才由內(nèi)閣負(fù)其責(zé)任。可見(jiàn)，其無(wú)責(zé)任性主要基于職責(zé)的非獨(dú)立性。(二)象征性天皇不具有元首性質(zhì)
一、深刻的歷史原因 “二戰(zhàn)”前的日本就已經(jīng)是一個(gè)完成了工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。日本重工業(yè)化時(shí)代較長(zhǎng)，也較為先進(jìn)，尚有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。 日本明治維新(1868 年)后，對(duì)外侵略擴(kuò)張，實(shí)行殖民統(tǒng)治， 靠戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪來(lái)積累資本，刺激本國(guó)的工業(yè)發(fā)展。其次，勞動(dòng)力質(zhì)量高，擁有大量的高技術(shù)管理人才。這些都為日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了先決條件。三、教育的特殊地位戰(zhàn)后日本進(jìn)行了一次全面教育改革，實(shí)行九年制義務(wù)教育，家境困難的人，在日本可以享受免費(fèi)接受教育的權(quán)利。增加教育投資，國(guó)家是教育經(jīng)費(fèi)的主要承擔(dān)者。五、日本企業(yè)的三大特殊管理制度戰(zhàn)后日本企業(yè)普遍認(rèn)為，在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系、 優(yōu)化管理體制、提高經(jīng)營(yíng)效率等方面， “三大管理制度” 發(fā)揮了重要作用。有利的國(guó)際環(huán)境：1、 美國(guó)的扶植和利用戰(zhàn)后美國(guó)占領(lǐng)日本之初，幫助日本鏟除了軍國(guó)主義、 封建主義勢(shì)力。
朱元璋，明朝開(kāi)國(guó)皇帝。原名朱重八，后取名興宗。漢族，濠州鐘離(今安徽鳳陽(yáng))人，25歲時(shí)參加郭子興領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍反抗元朝暴政，龍鳳七年(1361年)受封吳國(guó)公，十年自稱(chēng)吳王。元至正二十八年(1368)，在基本擊破各路農(nóng)民起義軍和掃平元的殘余勢(shì)力后，于南京稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武，建立了全國(guó)統(tǒng)一的封建政權(quán)。朱元璋統(tǒng)治時(shí)期被稱(chēng)為“洪武之治”。葬于明孝陵。
明成祖朱棣(1360-1424)是明朝第三代皇帝，1402-1424年在位。明太祖朱元璋第四子，生于應(yīng)天，
時(shí)事征伐，并受封為燕王，后發(fā)動(dòng)靖難之役，起事攻打侄兒建文帝，奪位登基。死后原廟號(hào)為“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改為“成祖”，明成祖的統(tǒng)治時(shí)期被稱(chēng)為“永樂(lè)盛世”。
明太祖把兒孫分封到各地做藩王，藩王勢(shì)力日益膨脹。他死后，孫子建文帝即位。建文帝采取一系列削藩措施，嚴(yán)重威脅藩王利益，坐鎮(zhèn)北平的燕王朱棣起兵反抗，隨后揮師南下，史稱(chēng)“靖難之役”。1402年，朱棣攻破明朝京城南京，戰(zhàn)亂中建文帝下落不明。同年，朱棣即位，就是明成祖。第二年，改元永樂(lè)，改北平為北京。1421年，遷都北京，稱(chēng)北京為京師，南京為留都。靖難之役，是明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋死后不久爆發(fā)的一場(chǎng)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)奪皇位的戰(zhàn)爭(zhēng)。
讀源氏物語(yǔ)的感受篇二
初次聽(tīng)說(shuō)《源氏物語(yǔ)》，是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》。因?yàn)橛腥税阉茸髦袊?guó)的《石頭記》，便不免多了一絲好奇。
細(xì)細(xì)讀來(lái)，確實(shí)是一部背景深刻，劇情龐大的書(shū)目。
故事發(fā)生于桐壺帝在位時(shí)期。出身低微的桐壺更衣得到皇上寵愛(ài)，并為皇上產(chǎn)下一名小皇子，源氏，因而遭到弘徽殿女御的忌恨，抑郁而亡。而小皇子也沒(méi)有強(qiáng)大的外戚，桐壺帝不得已將其降為臣籍。源氏才華橫溢，12歲時(shí)娶左大臣之女葵姬為妻，但心寄皇上的女御藤壺。后又寄情于多名女子，如空蟬、六條妃子、花散里、末摘花、夕顏等。后來(lái)，他遇見(jiàn)了紫姬，原來(lái)是藤壺女御的侄女，一見(jiàn)鐘情于是收養(yǎng)了她。后妻子產(chǎn)下夕霧公子，但終被迫害而死。
桐壺帝退位后，右大臣弘徽殿女御的兒子登上皇位，即朱雀帝，源氏及左大臣一家由此失勢(shì)。而源氏與右大臣之女朧月夜的情思被曝，于是源氏只好隱居于明月。在明月，源氏公子結(jié)識(shí)了明石道人的女兒——明石姬，并育一女，后選入宮做了皇后。
而朱雀帝退位后讓位給冷泉帝，源氏升任內(nèi)大臣，并娶朱雀帝之女——三公主為正妻。三公主被柏木寄情已久，于是被迫育私生子熏。而源氏最在乎的紫姬也逝去，故源氏隱遁出家。
源氏之子——夕霧，并不像父親處處留情，而是與表姐云居雁兩情相悅，但云居雁父親不同意，一心想讓女兒進(jìn)宮。恰逢唯光大夫的女兒藤典像似云居雁，于是做了夕霧側(cè)室。后夕霧與云居雁終于在祖母撮合下喜結(jié)連理。
柏木過(guò)世后，夕霧安慰其夫人時(shí)，愛(ài)上了他的遺孀——落葉公主。落葉公主一直不肯答應(yīng)但最終在眾侍女的幫助下夕霧得到了落葉公主。
而源氏的另一個(gè)兒子——熏，則愛(ài)上了宇治山莊的大女公子，卻遭到了拒絕。大女公子病故后，他尋到像似大女公子的大女公子父親八親王的私生女浮舟，填補(bǔ)內(nèi)心的空白。而匂皇子假扮熏占有了浮舟。浮舟意識(shí)到后憤然跳水棄世，被救起后出家。全書(shū)終結(jié)。
首先是作者生活的背景，屬于日本的平安時(shí)代，如是比較古代中國(guó)，會(huì)發(fā)現(xiàn)正屬于唐朝。作者根據(jù)自己的生活環(huán)境和想象，幻化出了一位風(fēng)華絕代，才貌兼?zhèn)涞幕首?amp;mdash;—源氏。并以他為主角，講訴了一段段凄美婉轉(zhuǎn)的愛(ài)情。全書(shū)重在通過(guò)描寫(xiě)源氏的奢靡生活和愛(ài)情故事，反映當(dāng)時(shí)的環(huán)境。
通過(guò)后來(lái)的了解，《源氏物語(yǔ)》在日本開(kāi)啟了“物哀”的時(shí)代，在這以后，日本的小說(shuō)中明顯帶有一種淡淡的悲傷。而“物哀”也成為日本一種全國(guó)性的民族意識(shí)，隨著一代又一代的詩(shī)人、散文家、物語(yǔ)作者流傳了下來(lái)。由此可見(jiàn)這本書(shū)的影響力之大，以成為日本文化重要的源頭之一。
有人評(píng)價(jià)說(shuō)，《源氏物語(yǔ)》仿佛一部古典靜雅而又美麗哀挽的“言情小說(shuō)”。我想，這大概是由于作者紫式部對(duì)宮廷生活的直接體驗(yàn)及作者內(nèi)心的細(xì)膩敏感，才讓故事讀來(lái)令人感動(dòng)，并產(chǎn)生如此評(píng)價(jià)吧。而作為我，則是帶著霧里看花不算真切的目光，帶著一點(diǎn)淺薄的理解，讀過(guò)源氏一生的故事。
讀源氏物語(yǔ)的感受篇三
《源氏物語(yǔ)》是日本女作家紫式部的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是世界上最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它講述了日本平安朝的一個(gè)愛(ài)情故事。故事的主人公名叫光源氏，因皇帝不希望他卷入宮廷斗爭(zhēng)，因此將他降為臣籍，賜姓源氏。故事圍繞他和一系列女子的愛(ài)情展開(kāi)：早先他因?yàn)榈弥赣H桐壺帝的寵妃藤壺長(zhǎng)得很像自己已故的母親桐壺更衣，因此時(shí)常親近藤壺，直到長(zhǎng)大后竟演變?yōu)閷?duì)藤壺有戀慕的感情;然而藤壺畢竟是后母，即使年紀(jì)只差五歲，仍不能親近，因此源氏終身都在追求有如藤壺一般的理想女性。后來(lái)他找到了藤壺的侄女，長(zhǎng)得和她很相似，便帶回家中教養(yǎng)為心中的理想女性，此女即后來(lái)的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在源氏的晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院與藤壺之妹所生的女三宮做正妻。此舉讓紫上心碎，而年齡跟他相差頗大的女三宮最后也與人私通生子。最后女三宮出家，紫上不久病逝。源氏在經(jīng)歷世事后，也出家為僧。曰前拜讀了曰本作家紫氏部的這部名作，讀完以后感觸良多，除了字里行間所流露出的異域風(fēng)情和主人公與多位姣美的淑女之間纏綿的愛(ài)情使我心生向往以外，其中幾位女子的命運(yùn)也頗有其耐人尋味之處。
中國(guó)唐代詩(shī)人白居易在《陵園妾》中揮灑出一幅命運(yùn)坎坷的女子畫(huà)像后，在一座島國(guó)上，日本女作家紫式部在《源氏物語(yǔ)》中也以女性特有的細(xì)膩、柔美勾勒出一群“陵園妾”般的女子：如高貴典雅的藤壺皇后、矜持端麗的葵姬、善妒執(zhí)著的六條妃子、紅顏薄命的夕顏、艷麗輕浮的軒端荻、秀美動(dòng)人的紫姬、冒昧持重的空蟬、平庸古板的末摘花、多愁善感的明石姬、天真幼稚的三公主„„ 源氏物語(yǔ)》中的“光源氏”一生擁有眾多女人，一經(jīng)和他有了或長(zhǎng)或短的關(guān)系，他都會(huì)供她們生活之需，多方關(guān)照她們的生活。但他的最?lèi)?ài)卻是藤壺女御，她既是他的繼母又是他的初戀“情人”?！肮庠词稀钡纳竿馗略谒陜H3歲時(shí)就在周?chē)说亩始陕曋袘n(yōu)郁病逝，其父桐壺天皇又娶了與桐壺更衣容貌酷似的藤壺女御。自此“光源氏”便把對(duì)母親的一腔思念和愛(ài)轉(zhuǎn)移到了這位繼母身上。他的父親念他自小缺少母愛(ài)，囑咐藤壺女御多多親近他。不想，這一對(duì)美麗絕倫的非親生的母子之間在日常的耳鬢廝磨中產(chǎn)生了不應(yīng)有的感情，發(fā)生了亂倫的事情，竟然還懷上了孩子。藤壺女御貴為“后妃”本應(yīng)儀態(tài)萬(wàn)方，母儀天下，一時(shí)的沖動(dòng)釀下了如此大禍，心理的壓力可想而知，她懷著對(duì)天皇的愧疚之心，又為肚子里的小皇子的前途命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)，日夜害怕事情敗露大禍臨頭，只得硬起心腸，割舍愛(ài)情，斷然拒絕“光源氏”日后的求歡，毅然決然疏遠(yuǎn)了“光源氏”。
而“光源氏”對(duì)異性的愛(ài)慕和幻想是被這位繼母喚醒的，他始終無(wú)法將愛(ài)轉(zhuǎn)移到同樣高貴而美麗的妻子“葵姬”身上，只因桐壺天皇的一句“童發(fā)已承親手束，合歡雙帶結(jié)成無(wú)”和左大臣的“合歡朱絲綰同心，只愿深紅永不消”就結(jié)成了這門(mén)看起來(lái)門(mén)當(dāng)戶(hù)的姻緣，但婚姻的紅線并不能將這對(duì)美麗的人兒拴在一起，身份高貴的“葵姬”又放不下“架子”撒嬌撒癡承歡自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鮮花悄悄地枯萎，最后凋謝了。
紫兒應(yīng)該可稱(chēng)是光源氏生命中最重要的女子了。她雖非光源氏的原配，但她從幼年起就與源氏相伴，由源氏親自教養(yǎng)成人。紫姬從10歲就被“光源氏”收養(yǎng)，由他親自調(diào)教，使之逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)容貌美麗，性情溫婉，涵養(yǎng)深厚，心地善良，心胸寬廣的完美女性。紫姬，可以說(shuō)是一個(gè)集美麗、才華、賢德于一身了，然而，就是這么一個(gè)源氏親手“打造”出來(lái)的復(fù)制品，也還是離源氏以藤壺女御為原型幻想出來(lái)的完美女性形象也還是有距離?？梢哉f(shuō)，源氏對(duì)于她的撫育有點(diǎn)類(lèi)似于今曰十分流行的戀愛(ài)養(yǎng)成游戲，完全按照自己心中所向往的理想伴侶的形象來(lái)培育紫兒，而紫兒在他的精心教養(yǎng)下也確實(shí)在品格、儀態(tài)、才貌上超出了源氏身邊的其他女子，并在源氏的正妻葵姬死后成為了源氏的嫡夫人，與源氏相伴直至終老。她看似尊榮無(wú)比，幸福美滿(mǎn)。雖然源氏情人無(wú)數(shù)，風(fēng)流成性但始終把她放在第一位，給予她，他的其他情人從未擁有過(guò)的地位以及長(zhǎng)久的感情，甚至在她死后了卻塵緣，皈依佛門(mén)。然而，她真的幸福嗎?我想紫姬本人是很難就這個(gè)問(wèn)題作出客觀回答的。她或許會(huì)很輕易地說(shuō)自己很幸福，但作為源氏一手撫育成人的情人，她的人生觀、價(jià)值觀、愛(ài)情觀都是按照源氏的想法建立的，所以她可能永遠(yuǎn)不會(huì)明白自己真正想得到的幸福是什么，因而，她所謂的幸福，并不是她的幸福，而是——他的。
“為了他快樂(lè)而活”我想從紫姬十歲那年被源氏收養(yǎng)開(kāi)始就注定是她一生的宿命了吧。于是，她由他。他的情人，她包容;他的兒女，她疼愛(ài);他的疲憊，她撫慰;他的缺點(diǎn)，她統(tǒng)統(tǒng)看不見(jiàn)。她愿以源氏的幸福為幸福，她真的這樣做了，她為了他而活，就這樣活過(guò)了一生。作為一名伴侶、一位母親、一個(gè)情人，她無(wú)疑是完美的，而作為她自己，她卻有太多太多的遺憾了。她沒(méi)有得到父母的憐愛(ài)，沒(méi)有兄弟姐妹可以相依，沒(méi)有親生的兒女承歡膝下，她甚至沒(méi)有過(guò)完她的童年就被牽扯進(jìn)了一個(gè)男子的戀愛(ài)養(yǎng)成游戲里。可以說(shuō)，她生命中唯一的慰藉，就是那名男子的愛(ài)，然而那名男子卻是一個(gè)多情之人，他有太多的感情要去給，有太多的愛(ài)人需要他的安慰?？墒?amp;bdquo;„他難道不知道嗎?在她的生命里除了他——就沒(méi)有別人了。后來(lái)，源氏年歲已長(zhǎng)，收斂了許多，不再輕易眠花宿柳了，紫夫人以為終于可以與那源氏兩人相守了，可誰(shuí)知半路又殺出一個(gè)三公主，以堂堂公主的身份帶著先帝的囑托，嫁予了源氏，于是，夢(mèng)又碎了，她終于開(kāi)始思考自己這一生：“這種世態(tài)小故事中，記述著輕浮男子、好色之徒及愛(ài)上用情不專(zhuān)之男子的女人，以及他們的種種經(jīng)歷。
《源氏物語(yǔ)》中的“光源氏”一生擁有眾多女人，一經(jīng)和他有了或長(zhǎng)或短的關(guān)系，他都會(huì)供她們生活之需，多方關(guān)照她們的生活。但他的最?lèi)?ài)卻是藤壺女御，她既是他的繼母又是他的初戀“情人”。“光源氏”的生母桐壺更衣在他年僅3歲時(shí)就在周?chē)说亩始陕曋袘n(yōu)郁病逝，其父桐壺天皇又娶了與桐壺更衣容貌酷似的藤壺女御。自此“光源氏”便把對(duì)母親的一腔思念和愛(ài)轉(zhuǎn)移到了這位繼母身上。他的父親念他自小缺少母愛(ài)，囑咐藤壺女御多多親近他。不想，這一對(duì)美麗絕倫的非親生的母子之間在日常的耳鬢廝磨中產(chǎn)生了不應(yīng)有的感情，發(fā)生了亂倫的事情，竟然還懷上了孩子。藤壺女御貴為“后妃”本應(yīng)儀態(tài)萬(wàn)方，母儀天下，一時(shí)的沖動(dòng)釀下了如此大禍，心理的壓力可想而知，她懷著對(duì)天皇的愧疚之心，又為肚子里的小皇子的前途命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)，日夜害怕事情敗露大禍臨頭，只得硬起心腸，割舍愛(ài)情，斷然拒絕“光源氏”日后的求歡，毅然決然疏遠(yuǎn)了“光源氏”。
而“光源氏”對(duì)異性的愛(ài)慕和幻想是被這位繼母喚醒的，他始終無(wú)法將愛(ài)轉(zhuǎn)移到同樣高貴而美麗的妻子“葵姬”身上，只因桐壺天皇的一句“童發(fā)已承親手束，合歡雙帶結(jié)成無(wú)”和左大臣的“合歡朱絲綰同心，只愿深紅永不消”就結(jié)成了這門(mén)看起來(lái)門(mén)當(dāng)戶(hù)的姻緣，但婚姻的紅線并不能將這對(duì)美麗的人兒拴在一起，身份高貴的“葵姬”又放不下“架子”撒嬌撒癡承歡自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鮮花悄悄地枯萎，最后凋謝了。這些女子不管是高貴的，還是低賤的，卻都逃不過(guò)悲劇的命運(yùn)。她們或成為政治婚姻的工具，由其父母擺布;或在一夫多妻制度下，任由男貴族朝秦暮楚，肆意加以玩弄與凌辱;或因經(jīng)濟(jì)原因而成為男性的附庸。他們內(nèi)心流淌著永遠(yuǎn)派遣不盡的悲傷，孤獨(dú)和恐懼。那么，她們?yōu)槭裁磿?huì)擁有如此的悲劇命運(yùn)呢?
一、貴族政治婚姻造就的女子悲劇命運(yùn)
《源氏物語(yǔ)》中的很多女子都是貴族政治婚姻的犧牲品，她們的不幸來(lái)自于權(quán)貴之間的政治斗爭(zhēng)，來(lái)自于建立在權(quán)力基礎(chǔ)上的婚姻。造成這種情況的原因主要是由于“攝關(guān)政治”，即外戚專(zhuān)權(quán)輔政，權(quán)貴們?yōu)榱丝刂苹蕶?quán)，便爭(zhēng)先將自己的女兒推為皇后，取寵天皇，生育皇子。女子成為爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，她們的價(jià)值就在于滿(mǎn)足父兄的政治需要。
而那些出身低微，沒(méi)有外戚做靠山的女子，如桐壺更衣，即使受寵于天皇，在宮中依舊備受冷落和歧視。在她生下小皇子即源氏之后，弘徽殿女御由嫉恨而想方設(shè)法排擠打擊她，使她日夜惶恐不安，終因郁悶成疾而長(zhǎng)辭人世。
而藤壺皇后卻因乃先帝之女，入宮后就位及女御。又因她“酷肖桐壺娘娘”，頗有“傾國(guó)傾城之貌”，因此深受桐壺帝的寵幸。但這種政治聯(lián)姻給她帶來(lái)的不是幸福美滿(mǎn)的生活，而是痛苦的深淵。源氏對(duì)她由念母之情發(fā)展到男女之情，她對(duì)源氏的親近也是憂(yōu)喜交加。在最終二人發(fā)生曖昧關(guān)系，并生下一個(gè)兒子后，她的矛盾與痛苦達(dá)到了極點(diǎn)，最后為了保住自己兒子的地位，她強(qiáng)抑情感，斷絕和源氏的關(guān)系，以韶華之年遁入空門(mén)，古剎青燈伴孤身!
還有源氏的第一位夫人葵姬，也是政治婚姻的典型受害者。她是位高權(quán)重的左大臣之女母親是桐壺天皇的胞妹，家族尊貴無(wú)比。這場(chǎng)聯(lián)姻給左大臣帶來(lái)了更盛隆的名聲，也為他對(duì)抗皇太子的外祖父右大臣提供了助力?？稍词吓c葵姬的性情并不合，源氏覺(jué)得葵姬過(guò)于端嚴(yán)莊重，似乎難以親近，葵姬對(duì)源氏也是疏遠(yuǎn)冷淡。源氏的放浪形骸、四處留情使葵姬對(duì)夫婦間的情愛(ài)不抱任何希望，無(wú)愛(ài)的婚姻、丈夫的薄幸使她郁郁寡歡，后因源氏的情人六條妃子生靈作祟，如花般的生命最終凋零。
還有一些地位較低的中小貴族，如明石姬的父親明石道長(zhǎng)，為了攀附權(quán)貴，將她嫁給遭難流放須磨的源氏，后來(lái)源氏重返京都，明石姬生下了女兒卻無(wú)法跟隨。紫姬膝下無(wú)子，欲收明石姬的女兒，而她為了讓女兒日后能有身份高貴的紫姬的庇護(hù)，含淚應(yīng)允。最后女兒雖位及皇后，卻只認(rèn)紫姬為母，這對(duì)于紫姬來(lái)說(shuō)，究竟是怎樣的“幸福”?
二、封建禮教、倫理道德造成的女子悲劇命運(yùn)
長(zhǎng)期以來(lái)禁錮女子的封建禮教、倫理道德早已滲透到思想的深處，成為女子評(píng)判自己、要求自己的標(biāo)準(zhǔn)?！对词衔镎Z(yǔ)》中的很多女子都固守著這所謂的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，為自己套上沉重的鐐銬，縱使心中有再多的不甘，受到再多的委屈，也都默默承受。
紫姬，一個(gè)十全十美符合道德標(biāo)準(zhǔn)理想化的賢妻良母，因相似于遁入空門(mén)的藤壺皇后，在天真爛漫的年紀(jì)被源氏帶入家中，悉心培養(yǎng)，成人后容貌艷麗、氣質(zhì)優(yōu)雅、藝壓群芳、性格婉約、通情達(dá)理，是源氏調(diào)教出來(lái)的完美女性，是所有男性心目中的理想伴侶的化身?？梢哉f(shuō)，在所有的女子當(dāng)中，源氏對(duì)紫姬的感情是最深的。她體貼溫柔、才情洋溢，在她去世后，源氏孤獨(dú)憂(yōu)傷，思念度日，最終將紫姬所有的情書(shū)焚毀，幾乎喪失了生活的目標(biāo)，最終消失，不知?dú)w處。
但紫姬又是真的幸福嗎?不，她的一生充滿(mǎn)了苦澀、哀怨。源氏的用情不專(zhuān)使紫姬常常獨(dú)守空房，她的內(nèi)心就未免倍感凄涼。還有諸多的外在因素使她和源氏的感情受到抨擊：她未能生兒育女而明石姬卻為源氏生下可以作為政治資本的女兒;她出身臣下而三公主來(lái)自皇門(mén);她從未被明媒正娶，正妻的地位始終不穩(wěn)固。但她身上還有一種“美德”叫“忍從”，她把自己的嫉妒、哀怨埋藏在內(nèi)心深處，時(shí)時(shí)勸慰、強(qiáng)制自己容忍，甚至還會(huì)為自己產(chǎn)生嫉妒之心而感到內(nèi)疚、自責(zé)。但，這正常嗎?
由于紫姬是在源氏身邊長(zhǎng)大，與源氏更多的是一種依戀的關(guān)系，對(duì)愛(ài)情的渴望始終占據(jù)了她的心靈?！皭?ài)情是一切情感中最自私的情感，所以，當(dāng)她受到傷害時(shí)，它是最不寬容的。對(duì)紫姬而言，源氏是她全部的情感寄托;而對(duì)源氏而言，更多的是把紫姬作為人生旅途的歸宿，而他在人生旅途中卻有著數(shù)不清的驛站可以駐停。紫姬雖然賢淑，卻排解不了失去愛(ài)情的憤懣，她作為封建禮法下教育出來(lái)的女子，只能發(fā)出一些有限度的抗議，對(duì)源氏的所作所為也只能逆來(lái)順受，以至于積郁成疾，華年早逝?？梢哉f(shuō)，她的生命就是在這封建禮教、倫理道德的束縛中慢慢耗盡的。
三、不平等的婚姻關(guān)系是構(gòu)成女子悲劇命運(yùn)的一個(gè)重要方面
不平等的婚姻關(guān)系與女子地位低下息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，封建社會(huì)的女子沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，從某種意義上來(lái)說(shuō)，她們一旦離開(kāi)了男性的庇護(hù)就無(wú)法獨(dú)立生活，造成了她們始終處于被支配地位，“一夫多妻”的婚姻制度就在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了。
而在日本，造成這種不平等的婚姻關(guān)系還有一方面，那就是其民族獨(dú)特的婚姻形式——“訪妻婚”?！霸L妻婚”是日本古代社會(huì)早期的主要婚姻形態(tài)，即男子在夜里進(jìn)入女子的居室就寢，第二天早晨返回自己的家中，以后是否成家，要看繼續(xù)交往的情況如何而定。即使男女結(jié)了婚，也不共同居住。這種婚姻方式，是一種對(duì)女子極不負(fù)責(zé)任的性關(guān)系，助長(zhǎng)了男子朝秦暮楚、任情而動(dòng)的可能，而女子在這種婚姻制度下就淪為了男子的縱欲對(duì)象，失去了選擇的權(quán)利，她們的存在就是為了滿(mǎn)足男人的性欲以討得男人的歡心。日本著名學(xué)者井上靖的一句話高度概括了她們的實(shí)際處境：“用美貌或才學(xué)來(lái)侍奉宮廷和博取高級(jí)貴族的寵愛(ài)是平安貴族婦女的唯一出路”浮舟作為她們其中的典型代表，其獨(dú)特的經(jīng)歷和扭曲的心靈，反映了當(dāng)時(shí)女子所受性侵犯、性奴役、成為男性宣泄情欲的工具的可悲命運(yùn)。
浮舟本為其母與八親王私通所生，因地位低下被未婚夫遺棄，被迫走上與薰君、勾親王私通的道路。浮舟是被勾親王潛入房中奸污的，雖然當(dāng)時(shí)由于驚慌而不知所措，但在事后，她卻傾心愛(ài)慕勾親王的風(fēng)流俊俏了，不滿(mǎn)原來(lái)愛(ài)她的薰君的呆板、遲滯。可是她又難以確定勾親王會(huì)不會(huì)讓她做長(zhǎng)期的情婦，她不愿被薰君鎖進(jìn)京府而隨波逐流，但又恐懼于外人的譏評(píng)而將無(wú)顏立于世，方才心膽俱裂，想以死遏止流傳丑聞，但勾親王的面影又片刻不離的出現(xiàn)在她的面前。這個(gè)事實(shí)證明：社會(huì)制度和風(fēng)尚使得這些女子不得拒絕男子的侮辱，她們甚至把遭受權(quán)勢(shì)人物的奸污說(shuō)成“榮幸”，把做貴族情婦當(dāng)成幸運(yùn)。但到最后，她依舊不堪心理上的重負(fù)而投河自盡，雖被人救起，卻從此斷絕塵念而遁入空門(mén)。
紫式部在宮闈深處寫(xiě)春秋，在一個(gè)男尊女卑的社會(huì)中，在作品中創(chuàng)造性地再現(xiàn)了被侮辱被損害的女子?！对词衔镎Z(yǔ)》中這些女子的悲劇命運(yùn)，有著廣泛的社會(huì)意義，紫式部通過(guò)對(duì)這些女子悲劇命運(yùn)的揭示，表達(dá)了對(duì)她們的深切同情，對(duì)于造成這些悲劇的根源，紫式部的揭露與批判雖然不是直接表露出來(lái)的，但在字里行間中，可以讓人深切的感受到作者對(duì)這些罪惡的唾棄、憤恨。
“陵園妾，顏色如花命如葉。命如葉薄將奈何„„”紫式部在《源氏物語(yǔ)》中為女子譜寫(xiě)了一首悲哀凄涼的挽歌，她們?nèi)缬旰笠箼岩话?，將怒放到極致的美留給了香消玉殞之時(shí)。古今多少如“陵園妾”般的女子，在歷史的長(zhǎng)河中，留下了自己的淚水。她們的悲劇，讓人為之感慨，在悲嘆她們不幸命運(yùn)的同時(shí)更加深了對(duì)女性問(wèn)題的思索。
然結(jié)局總是美女子歸依一個(gè)男子，生活終于安定。但我的境遇卻甚獨(dú)特，總是漂泊不定。誠(chéng)如源氏主君所言，我較常人幸運(yùn)，可是，難道我必得忍受常人難忍之愁苦，郁郁以終么?唉，人之一生，何其乏味呀!”至此，她意識(shí)到了自己難言的痛楚與得不到的幸福，之后便纏綿病榻，帶著永恒的遺憾，溘然長(zhǎng)逝。美麗的人或事總不能長(zhǎng)久，而人們最想得到的往往總得不到。在這世上有多少人能擁有真正的幸福呢?
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