漢族建筑含有民族的特色，而且歷史上各時期建筑的特有不同的特色，以下是學習啦小編為你整理的漢族各時期建筑的特色，歡迎大家閱讀。

　　漢族各時期建筑的特色：商殷周春秋戰(zhàn)國

　　商殷是奴隸社會時代，周初到春秋戰(zhàn)國雖然已經(jīng)有封建社會制度的特征，但基本上奴隸制度仍然存在，農(nóng)奴和俘虜仍然是封建主的奴隸。奴隸主和封建初期的王侯，都擁有一切財富：他們的財產(chǎn)包括為他們勞動的人民——奴隸和俘虜。什么帝，什么王都迫使這些人民為他們建造他們所需要的建筑物。他們所需要的建筑是怎樣的呢?多半是利用很多奴隸的勞動力筑起有龐大體積的建筑物。例如：因為他們要利用鬼神來迷惑為他們服勞役的人民，所以就要筑起祭祀用的神壇;因為他們時常出去狩獵，就要建造登高遠望的高臺;他們生前要給自己蓋特別尊貴高大的房子，所謂“治宮室”以顯示他們的統(tǒng)治地位;死后一定要挖個極為奢侈堅固的地窖，所謂“造陵墓”，好保存他們的尸體，并且把生前的許多財物也陪葬在里面，以滿足他們死后仍能占有財產(chǎn)的觀念。他們需要防御和他們敵對的民族或部落，他們就需要防御用的堡壘、城垣和烽火臺。雖然在殷的時代宮殿的結(jié)構(gòu)還是很簡單的，但比起更簡單而原始的穴居時代，和初有木構(gòu)的時代當然已有了極大的進步。到了周初，建筑工程的技術又進了—步。《詩經(jīng)》上描寫周初召來“司空”、“司徒”，證明也有了管工程的人，有了某種工程上的組織來進行建筑活動，所謂“營國筑室”也就是有計劃地來建造一種城市。所謂“作廟翼翼”，立“皋門”、“應門”等等，顯然是對建筑物的結(jié)構(gòu)、形狀、類型和位置，都作了藝術性的處理。到了春秋和戰(zhàn)國時期，不但生產(chǎn)力提高，同時生產(chǎn)關系又有了若干轉(zhuǎn)變。那時已有小農(nóng)商賈，從事工藝的匠人也不全是以奴隸身份來工作的，一部分人從事各種手工業(yè)生產(chǎn)，墨子就是一個。又如記載上說“公輸子之巧”，傳說魯班是木工中最巧的匠人，還可以證明當時個別熟練匠人雖仍是被剝削的勞動人民，但卻因為他的“巧”而被一般人民所重視。在建筑上七國的燕、趙、楚、秦的封建主都是很奢侈的。所謂“高臺榭”、“美宮室”的作風都很盛。依據(jù)記載，有人看見秦的宮室之后說：“使鬼為之，則勞神矣，使人為之，亦苦民矣。”這樣的話，我們可以推斷當時建筑技術必是比以前更進步的，同時仍然是要用許多人工的。

　　漢族各時期建筑的特色：秦漢到三國

　　秦統(tǒng)一中國，秦始皇的建筑活動常見于記載，是很突出的，并且規(guī)模都極大。如：筑長城，鋪馳道等。他還模仿各種不同的宮殿，造在咸陽北陂上，先有宮室一百多處，還嫌不足，又建有名的阿房宮。宮的前殿據(jù)說是“東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可立五丈旗”，當然規(guī)模宏大。秦始皇還驅(qū)使工匠們營造他的龐大而復雜的墳墓。在工程和建筑藝術方面，人民為建造這些建筑物而發(fā)揮自己的智慧中，必定又創(chuàng)造了許多新的經(jīng)驗。但統(tǒng)治者的剝削享樂和豪強兼并，土地集中在少數(shù)人手中，引起農(nóng)民大反抗。秦末漢初，農(nóng)民紛紛起義，項羽打到咸陽時，就放火燒掉秦宮殿，火三月而不滅。在建筑上，人民的財富和技術的精華常常被認為是代表統(tǒng)治者的貪心和殘酷的東西，因而在斗爭中被毀滅了，項羽燒秦宮室便是個最早、最典型的例子。漢初，劉邦取得勝利統(tǒng)一了中國之后，仍然用封建制度，自居于統(tǒng)治地位。他的子孫一代代由西漢到東漢又都是很奢侈的帝王，不斷為自己建造宮殿和離宮別館;據(jù)漢史記載：漢都長安城中的大宮，就有有名的未央宮、長樂宮、建章宮、北宮、桂宮和明光宮等，都是龐大無比的建筑。在兩漢文學作品中更有許多關于建筑的描寫，歌頌當時的建筑上的藝術和它們?nèi)A麗豐富的形象的。例如：有名的《魯靈光殿賦》、《兩都賦》、《兩京賦》等等。在實物上，今天還存在著漢墓前面的所謂“石闕”、“石祠”，在祠壇上有石刻壁畫(在四川、山東和河南省都有)，還有在懸立的石崖上鑿出的“崖墓”。此外還有殉葬用的“明器”(它們中很多是陶制的各種房屋模型)，和墓中有花紋圖案的大空心磚塊和磚柱。所以對于漢代建筑的真實形象和細部手法，我們在今天還可以看出一個梗概來。漢代的工商業(yè)興盛，人口增加，又開拓疆土，向外貿(mào)易，發(fā)展了燦爛的早期封建文化，大都市布滿全國，只是因為皇帝、貴族、官僚、地主、商人和豪強都一起向農(nóng)民和手工業(yè)工人進行剝削和超經(jīng)濟的暴力壓榨。漢末，經(jīng)過長時期的破壞，饑民起義和軍閥割據(jù)的互相殘殺到了可怕的程度，最富庶的地方，都遭到劇烈的破壞，兩京周圍幾百里徹底地被毀滅了，黃河人口集中的地區(qū)竟是“千里無人煙”或到了“人相食”的地步。漢建筑的精華和全面的形象所達到的水平，絕不是今天這一點剩余的實物所能夠代表的。我們所了解的漢代建筑，仍然是極少的。由三國或晉初的遺物上看來，漢末已成熟的文化藝術，雖經(jīng)浩劫，一些主要傳統(tǒng)和特征仍然延續(xù)留傳下來。所謂三國，在地區(qū)上除卻魏在華北外，中國文化中心已分布在東南沿長江的吳，和在西南四川山岳地帶盆地中的蜀，漢代建筑和各種工藝是在很不同的情形下得到保存或發(fā)展的。長安、洛陽兩都的原有精華，卻是被破壞無遺。但在戰(zhàn)爭中人民雖已窮困，統(tǒng)治者匆匆忙忙地卻還不時興工建造一些臺榭取樂，曹操的銅雀臺，就是有名的例子。在藝術上，三國時代基本上還是漢風的尾聲。

　　漢族各時期建筑的特色：晉魏六朝

　　漢的文化藝術經(jīng)過大劫延續(xù)到了晉初，因為逐漸有由西域進入的外來影響，藝術作風上產(chǎn)生了很多新的因素。在成熟的漢的手法上，發(fā)展了比較和緩而極豐富的變化。但是到了北魏，經(jīng)過中間五代十國大混亂時期，北方少數(shù)民族入主中原，占據(jù)統(tǒng)治地位，并且?guī)泶罅亢椭袊幕煌w系的藝術影響，中國的工藝和建筑活動，便隨之發(fā)生了更大的變化。石虎和赫連勃勃兩個北方民族的統(tǒng)治者進入中國之后，都大建宮殿，這些建筑，只見于文獻記載，沒有實物作證，形式手法到底如何，不得而知。我們可以推想木構(gòu)的建筑，變化很小，當時的技術工人基本是漢族人民，但用石料刻蓮花建浴室等，有很多是外來影響。北魏的統(tǒng)治者是鮮卑族，建都在大同時鑿了云岡的大石窟寺，最初式樣曾依賴西域僧人，所以由刻像到花紋都帶著濃重的西域和印度的手法情調(diào)。遷都到了洛陽之后，又造龍門石窟。當時中國匠人對于雕刻佛像和佛教故事已很熟練，藝術風格就是在中國的原有藝術上吸取了外來影響，嘗試了自己的創(chuàng)造。雖然題材仍然是外來的佛教，而在表現(xiàn)手法上卻有強烈的中國傳統(tǒng)藝術的氣息和作風。建筑活動到了這時期，除卻帝王的宮殿之外，最主要的主題是宗教建筑物;如：寺院、廟宇、石窟寺或摩崖造像、木塔、磚塔、石塔等等，都有許多杰出的新創(chuàng)造。希臘、波斯藝術在印度所產(chǎn)生的影響，又由佛教傳到中國來。在木構(gòu)建筑物方面，外國影響始終不大，只在原有結(jié)構(gòu)上或平面布局上加以某些變革來解決佛教所需要的內(nèi)容。最顯明的例子就是塔。當時的塔基本上是漢代的“重屋”，也就是多層的小樓閣，上面加了佛教的象征物，如塔頂上的“覆缽”和“相輪”(這個部分在塔尖上稱作“剎”，就是個縮小的印度的墓塔，中國譯音的名稱是“窣堵坡”或“塔婆”)。除了塔之外，當時的寺院根本和其他非宗教的中國院落和殿堂建筑沒有分別，只是內(nèi)部的作用改變了性質(zhì)，因是為佛教服務的，所以凡是藝術、裝飾和壁畫等，主要都是傳達宗教思想的題材。那時勞動人民滲入自己虔誠的宗教熱情，創(chuàng)造了活躍而輝煌的藝術。這時期里，比木構(gòu)耐久的石造和磚造的建筑和雕刻，保存到今天的還很多，都是今天國內(nèi)最可貴的文物，它們主要代表雕刻，但附帶也有表現(xiàn)當時建筑的。如：敦煌、云岡、龍門、南北響堂山、天龍山等著名的石窟，和與它們同時的個別小型的“造像石”。還有獨立的建筑物，如：嵩山嵩岳寺磚塔，和山東濟南郊外的四門塔。當時的木構(gòu)建筑，因種種不利的條件，沒有保存到現(xiàn)在的。南朝佛教的精華，大多數(shù)是木構(gòu)的，但現(xiàn)時也沒有一個存在的實物，現(xiàn)時所見只有陵墓前的石刻華表和獅子等。南北朝時期中木構(gòu)建筑只有一座木塔，在文獻中描寫得極為仔細，那就是著名的北魏洛陽“胡太后木塔”。這篇寫實的記載給了我們很多可貴的很具體的資料，供我們參考，且可以和隋、唐以后的木構(gòu)及塔型作比較的。

　　漢族各時期建筑的特色：隋唐五代遼

　　在南北朝割據(jù)的局勢不斷的戰(zhàn)爭之后，隋又統(tǒng)一中國，土地的重新分配，提高了生產(chǎn)力，所以在唐中葉之前，稱為太平盛世。當時統(tǒng)治階級充分利用宗教力量來幫助他們統(tǒng)治人民，所以極力提倡佛教，而人民在痛苦之中，依賴佛教超度來生的幻想來排除痛苦，也極需要宗教的安慰，所以佛教愈盛行，則建寺造塔，到處是宗教建筑的活動。同時，為統(tǒng)治階級所喜歡的道教的勢力，也因為得到封建主的支持，而活躍起來。金碧輝煌的佛堂和道觀布滿了中國，當時的工匠都將熱情和力量投入許多藝術創(chuàng)造中，如：繪畫、雕刻、絲織品、金銀器物等等。建筑藝術在那時是達到高度的完美。由于文化的興盛，又由于宗教建筑物普遍于各地，熟練工匠的數(shù)目增加，傳播給徒弟的機會也多起來。建筑上各部做法和所累積和修正的經(jīng)驗，積漸總結(jié)，成為制度，凝固下來。唐代建筑物在塑型上，在細部的處理上，在裝飾紋樣上，在木刻石刻的手法上，在取得外輪線的柔和或穩(wěn)定的效果上，都已有極謹嚴、極美妙的方法，成為那個時代的特征。五代和遼的實物基本上是承繼唐代所凝固的風格及做法，就是宋初的大建筑和唐末的作風也仍然非常接近。毫無疑問的，唐中葉以前，中國建筑藝術達到了一個藝術高峰，在以后的宋、元、明、清幾次的封建文化高潮時期，都沒有能再和它相比的。追究起來，最大原因是當時來自人民的宗教藝術多樣性的創(chuàng)造，正發(fā)揚到燦爛的頂點，封建統(tǒng)治階級只是奪取這些藝術活力為他們的政權(quán)和宮廷享樂生活服務，用龐大的政治經(jīng)濟實力支持它，龐大宮殿、苑囿、離宮、別館都是勞動人民所創(chuàng)造。一直到了人民又被壓榨得饑寒交迫，窮困不堪，而統(tǒng)治者腐化昏庸，貪欲無窮，經(jīng)濟軍事實力，已不能維持自己政權(quán)。加上邊區(qū)的其他政權(quán)和民族威脅愈來愈厲害的時期，農(nóng)民起義和反抗愈劇烈之際，勞動人民對于建筑藝術才失去了創(chuàng)造的興趣。這樣的時期，對統(tǒng)治者的建造都只是被迫著供驅(qū)役，賴著熟練技術工人維持著傳統(tǒng)手法而已。政權(quán)中心的都城長安城中，繁榮和破壞力量，恰是兩個極端。但一直到唐末，全國各處對于宗教建筑的態(tài)度，卻始終不同。人民被宗教的幻想幸福所欺騙，仍然不失掉自己的熱心，藝術的精心作品，仍時常在寺院、佛塔、佛像、雕刻上表現(xiàn)出來。

　　漢族各時期建筑的特色：宋金元

　　宋初的建筑也是五代唐末的格式，同遼的建筑也無大區(qū)別。但到了公元1000年(宋真宗)前后，因為在運河經(jīng)疏浚后和江南通航，工商業(yè)大大發(fā)展，宋都汴梁(今開封)，公私建造都極旺盛，建筑匠人的創(chuàng)造力又發(fā)揮起來，手法開始傾向細致柔美，對于建筑物每個部位的塑型，更敏感，更注意了。各種的閣，各種的樓都極窈窕多姿，作為北宋首都和文化中心的汴梁，是介于南北兩種不同的建筑傾向的中間，同時受到南方的秀麗和北方的壯碩風格的影響。這時期宋都的建筑式樣，可以說：或多或少的是南北作風的結(jié)合，并且也起了為南北兩系作媒介的作用。汴京當時多用重樓飛閣一類的組合，如《東京夢華錄》中所描寫的樊樓等。宮中游宴的后苑中，藏書樓閣每代都有建造，寺觀中華美的樓閣也占極重要的位置，它們大略的風格和姿態(tài)，我們還能從許多宋畫中見到，最寫實的，有：黃鶴樓圖、滕王閣圖、金明池圖等等。日本的鐮倉時期的建筑，也很受我們宋代這時期建筑的影響。有一主要特征，就是歇山山花間前的抱廈，這格式宋以后除了金、元有幾個例子外，幾乎不見了。當時卻是普遍的作風。今天北京故宮紫禁城的角樓，就是這種式樣的遺風。北宋之后，文化中心南移，南京的建筑，一方面受到北宋官式制度的影響，一方面又有南方自然環(huán)境材料的因素和手法與傳統(tǒng)的一定條件，所發(fā)展出的建筑，又另有它的特征，和北宋的建筑不很相同了。在氣魄方面失去唐全盛時的雄偉，但在綺麗和美好的加工方面，宋代卻有極大貢獻。金、元都是北方民族統(tǒng)治中國的時代，因為金的女真族，和元的蒙古族當時都是比中國文化落后許多的游牧民族，對于中原人民是以俘虜和奴隸來對待的。就是對于技術匠人的重視，也是以掠奪來的戰(zhàn)利品看待他們，驅(qū)役他們給統(tǒng)治者工作。并且金、元的建設都是在經(jīng)過一個破壞時期之后，在那情形下，工藝水平降低很多，始終不能恢復到宋全盛時期的水平。金的建筑在外表形式上或仿汴梁宮殿，或仿南宋纖細作風，不一定尊重傳統(tǒng)，常常竄改結(jié)構(gòu)上的組合，反而放棄宋代原來較簡單合理和優(yōu)美的做法，而增加繁瑣無用的部分。我們可以由金代的殿堂實物上看出它們許多不如宋代的地方。據(jù)南宋人紀錄，金中都的宮殿是“窮極工巧”，但“制度不經(jīng)”，意思就是說金的統(tǒng)治者在建造上是盡量浪費奢侈，但制度形式不遵循傳統(tǒng)，相當混亂。但金人自己沒有高度文化傳統(tǒng)，一切接受漢族制度，當時金的“中都”的規(guī)模就是模仿北宋汴梁，因此保存了宋的宮城布局的許多特點。這種格式可由元代承繼下來傳到明、清，一直保存到今天。元的統(tǒng)治時期，中國版圖空前擴大，橫跨歐亞兩洲，大陸上的交通，使中國和歐洲有若干文化上的交流。但是蒙古的統(tǒng)治者剝削人民財富，征稅極為苛刻，對漢族又特別壓迫和奴役，經(jīng)濟是衰疲的,只有江浙的工商業(yè)情形稍好。人民雖然困苦不堪，宮殿建筑和宗教建筑(當時以喇嘛教為主)仍然很侈大。當時陸路和海路常有外族的人才來到中國，在建筑上也曾有一些阿拉伯、波斯或西藏等地建筑的影響，如在忽必烈的宮中引水作噴泉，又在磚造的建筑上用彩色的琉璃磚瓦等。在元代的遺物中，最輝煌的實例，就是北京內(nèi)城有計劃的布局規(guī)模，它是總結(jié)了歷代都城的優(yōu)良傳統(tǒng)，參考了中國古代帝都規(guī)模，又按照北京的特殊地形、水利的實際情況而設計的。今天它已是祖國最可驕傲的一個美麗壯偉的城市格局。元的木構(gòu)建筑，經(jīng)過明、清兩代建設之后，實物保存到今天的，國內(nèi)還有若干處，但北京城內(nèi)只有可懷疑的與已毀壞而無條件重修的一兩處，所以元代原物已是很可貴的研究資料。從我們所見到的幾座實物看來，它們在手法上還有許多是宋代遺制，經(jīng)過金朝的變革的具體例子，如工字殿和山花向前的作風等。

　　漢族各時期建筑的特色：明清

　　明代推翻元的統(tǒng)治政權(quán)，是民族復興的強烈力量。最初朱元璋首都設在南京，派人將北京元故宮毀去，元代建筑的精華因此損失殆盡。在南京征發(fā)全國工匠二十余萬人建造宮殿，規(guī)模很宏壯，并且特別強調(diào)中國原有的宗教禮節(jié)，如天子的郊祀(祭天地和五谷的神)，所以對壇廟制度很認真。四十年后，朱棣(明永樂)遷回北京建都，又在元大都城的基礎上重新建設。今天北京的故宮大體是明初的建設。雖然絕大部分的個別殿堂，都由清代重建了，明原物還剩了幾個完整的組群和個別的大殿幾座。社稷壇、太廟(即現(xiàn)在的中山公園、勞動人民文化宮)和天壇，都是明代首創(chuàng)的宏麗的大建筑組群，尤其是天壇的規(guī)模和體形是個杰作。明初民氣旺盛，是封建經(jīng)濟復興時期，漢族匠工由半奴隸的情況下改善了，成為手工業(yè)技術匠師，工人的創(chuàng)造力大大提高，工商業(yè)的進步超越過去任何時期。

　　在建筑上，表現(xiàn)在氣魄莊嚴的大建筑組群上，應用壯碩的好木料，和認真的工程手藝。工藝的精確端正是明的特征。明代墻垣都用臨清磚，重要建筑都用楠木柱子，木工石刻都精確不茍，結(jié)構(gòu)都交待得完整妥帖，外表造型樸實壯大而較清代的柔和。梁架用料比宋式規(guī)定大得多，瓦坡比宋斜陡，但宋代以來，緩和弧線有一些仍被采用在個別建筑上，如角柱的升高一點使瓦檐四角微微翹起，或如柱頭的“卷殺”，使柱子輪廓柔和許多等等的造法和處理。但在金以后，最顯著的一個轉(zhuǎn)變就是除在結(jié)構(gòu)方面有承托負重的作用外，還強調(diào)斗栱在裝飾方面的作用，在前檐兩柱之間把它們增多，每個斗栱同建筑物的比例也縮小了，成為前檐一橫列的裝飾物。明、清的斗栱都是密集的小型，不像遼、金、宋的那樣疏朗而碩大。

　　明初洪武和永樂的建設規(guī)模都宏大。永樂以后太監(jiān)當權(quán)，政治腐敗，封建主昏庸無力，知識分子的宰臣都是沒有氣魄遠見、只爭小事的鼠輩。明代文人所領導的藝術的表現(xiàn)，都遠不如唐、宋的精神。但明代的工業(yè)非常發(fā)達，建筑一方面由老匠師掌握，一方面由政府官僚監(jiān)督，按官式規(guī)制建造，沒有蓬勃的創(chuàng)造性，只是在工藝上非常工整。明中葉以后，寺廟很多是為貪污的閹官祝福而建的，如魏忠賢的生祠等。像這種的建筑，匠師多墨守成規(guī)，推敲細節(jié)，沒有氣魄的表現(xiàn)。而在全國各地的手工業(yè)作坊和城市的民房倒有很多是達到高度水平的老實工程。全部磚造的建筑和以高度技巧使用琉璃瓦的建筑物也逐漸發(fā)展。技術方面有很多的進展。明代的建筑實物到今天已是三五百年的結(jié)構(gòu)，大部分都是很可寶貴的，有一部分尤其是極值得研究的藝術。

　　明、清兩代的建筑形制非常近似。清初入關以后，在玄燁(康熙)、胤禎(雍正)的年代里由統(tǒng)治階級指定修造的建筑物都是體形

　　健壯，氣魄宏大，小部留有明代一些手法上的特征，如北京鄭王府之類;但大半都較明代建筑生硬笨重，尤其是柁梁用料過于侈大，在比例上不合理，在結(jié)構(gòu)上是浪費的。到了弘歷(乾隆)，他聚斂了大量人民的財富，盡情享受，并且因?qū)m廷趣味處在統(tǒng)治地位，自從他到了江南以后，喜愛南方的風景和建筑，故意要工匠仿南式風格和手法，采用許多曲折布置和纖巧圖案，產(chǎn)生所謂“蘇式”的彩畫等等。因為工匠迎合統(tǒng)治階級的趣味，所以在這期以后的許多建筑造法和清初的區(qū)別，正和北宋末崇寧間刊行《營造法式》時期和北宋初期建筑一樣，多半是細節(jié)加工，在著重巧制花紋的方面下功夫，因而產(chǎn)生了許多玲瓏小巧、萎靡繁瑣的作風。這種偏向多出現(xiàn)在小型建筑或庭園建筑上。由圓明園的亭臺樓閣開始，普遍地發(fā)展到府邸店樓，影響了清末一切建筑。但清宮苑中的許多庭園建筑，卻又有很多恰好是莊嚴平穩(wěn)的宮庭建筑物，采取了江南建筑和自然風景配合的靈活布局的優(yōu)良

　　例子，如頤和園的諧趣園的整個組群和北海瓊?cè)A島北面游廊和靜心齋等。

　　在這時期，中國建筑忽然來了一種模仿西洋的趨勢，這也是開始于宮廷獵取新奇的心理，由圓明園建造的“西洋樓”開端。當時所謂西洋影響，主要是模仿意大利文藝復興的古典樓面，圓頭發(fā)券窗子，柱頭雕花的羅馬柱子，彩色的玻璃，蚌殼卷草的雕刻和西式石柱、欄干、花盆、墩子、獅子、圓球等各種綴飾。這些東西，最初在圓明園所用的，雖曾用琉璃瓦特別燒制，由意大利人郎世寧監(jiān)造;但一般的這種格式花紋多用磚刻出，如恭王府花園和三海中的一些建筑物。北京西郊公園(即今天的動物園)的大門也是一個典型例子北京西郊公園大門的磚雕于1966年拆除。，其他則在各城市的店樓門面上最易見到。頤和園中的石舫就是這種風格的代表。中國建筑在體形上到此已開始呈現(xiàn)龐雜混亂的現(xiàn)象，且已是崇外思想在建筑上表現(xiàn)出來的先聲。當時宮廷是由獵奇而愛慕西方商品貨物，對西方文化并無認識。到了鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義武力侵略各口岸城市，產(chǎn)生買辦階級的媚外崇洋思想，和民族自卑心理的時期，英美各國是以蠻橫的態(tài)度，在我們祖國土地上建造適于他們的生活習慣的和殖民地化我們的房屋的。由廣州城外的“十三行”和澳門葡萄牙商人所建造的房屋開始，形形色色的洋房洋樓便大量建造起來。祖國的建筑傳統(tǒng)、藝術傳統(tǒng)，城市的和諧一致的面貌，從此才大量被破壞了。近三十年來中國的建筑設計轉(zhuǎn)到知識分子手里，他們都是或留學歐美，或間接學歐美的建筑的，他們將各國的各時代建筑原封不動地搬到中國城市中來，并且竟鄙視自己的文化，自己固有的建筑和藝術傳統(tǒng)，又在思想上做了西洋資本主義國家近代各流派建筑理論的俘虜。解放后經(jīng)過愛國主義的學習才逐漸認識到祖國傳統(tǒng)的偉大。祖國的建筑是祖國過去的勞動人民在長期勞動中智慧的結(jié)晶，是我們一份極可驕傲的、輝煌的藝術遺產(chǎn)。這個認識及時地糾正了前一些年代里許多人對祖國建筑遺產(chǎn)的輕視和破壞，但是保護建筑文物的工作不過剛剛開始，擺在我們面前的任務是很艱巨的。

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