明代著名的兩大哲學(xué)流派分別是程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，陸王心學(xué)中的王陽明是心學(xué)的集大成者，王陽明心學(xué)是什么?下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的王陽明心學(xué)，希望對(duì)你有用!

　　王陽明心學(xué)是什么

　　心學(xué)的體系

　　王守仁的主要觀點(diǎn)有：“心即理也”、“知行合一”、“致良知”等等一系列心學(xué)觀點(diǎn)。明代大儒，心學(xué)的集大成者王守仁，世稱陽明先生。他繼承了前人學(xué)者關(guān)于心學(xué)的精華思想，又從禪學(xué)中吸收養(yǎng)分，從而形成了明代獨(dú)樹一幟的心學(xué)。但從王守仁心學(xué)的體系上來講又比前兩者的學(xué)說更為細(xì)致且學(xué)說內(nèi)容也更加完整，其觀點(diǎn)依據(jù)也更為充分合理。

　　心即理也

　　那么何謂“心即理也”呢?簡(jiǎn)單來說就是要遵從自己的內(nèi)心，將自己的內(nèi)心與認(rèn)知想結(jié)合，在真正的意義上達(dá)到物我的一體，兩者相互依存。他認(rèn)為一個(gè)人的能夠認(rèn)識(shí)外物那是一種本能的存在，而心的作用就是用來判斷事物的。如果一個(gè)人能將他心的作用發(fā)揮到極致，那么他就能從真正的達(dá)到物我合一的境界，洞察一切事物。物我一體，是不相互獨(dú)立的一個(gè)存在。認(rèn)識(shí)外物是一個(gè)人的本能，心是一個(gè)人判斷世事的存在，如果能夠?qū)⑿牡淖饔冒l(fā)揮到極致，做到物我合一，那么這個(gè)人將能夠洞察一切事物。在現(xiàn)今社會(huì)里，這也有重要的引申意義，一個(gè)人單靠自己的感性去判斷事物是不行的，需要理性與感性的相結(jié)合。

　　知行合一和致良知

　　而“知行合一”的前提條件是“致良知”。在這里“致良知”是致一個(gè)人的內(nèi)心的思想道德認(rèn)知，只有這樣才能從根本上遵從自我。而“知行合一”則是指一個(gè)的認(rèn)知與行動(dòng)是相互依存的而不是分離獨(dú)立，兩者缺一不可。假如一個(gè)人在自己的內(nèi)心存在關(guān)于某件事物的認(rèn)知，那么他就會(huì)采取一定的行動(dòng)來完成這一認(rèn)知，將心中的認(rèn)知付諸實(shí)踐。正是王守仁這樣獨(dú)到而又深刻的觀點(diǎn)，使得心學(xué)成為明代的主流思想之一。“破山中賊易，破心中賊難”，這本是時(shí)任都察院左僉御史的王守仁在明德十三年間前去江西剿匪時(shí)，與其弟子往來書信中所寫的句子。他告訴弟子，他這番前去剿匪，要鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)匪是容易的，但要從根本上糾正強(qiáng)匪和當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷胝J(rèn)知確實(shí)非常的困難，他們的認(rèn)知已經(jīng)形成，社會(huì)不安穩(wěn)的根源還是難以根除。從這句話中，不難看出要改變一個(gè)人，一定要從他的內(nèi)心開始改變，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的改變。

　　王陽明和知行合一思想

　　因仕途受阻，王守仁便開始一心悟道，領(lǐng)悟儒家心學(xué)之道，廣收教徒進(jìn)行講學(xué)。他主張“致良知”、“知行合一”且反對(duì)朱熹的格物致知論，認(rèn)為格物致知?jiǎng)儕Z了人的天性且過于繁瑣。王守仁即王陽明，生于公元1472年，字伯安，世稱陽明先生。他的一生博聞多識(shí)，著作繁多，是有名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，其最有名的成就莫過于集陸王心學(xué)之大成于一身。

　　知行合一的意思

　　王守仁心學(xué)的中心思想便是“致良知”和“知行合一”這兩部分內(nèi)容。“致良知”就是指一個(gè)人可以不必在意外物，只要能夠遵從自己的內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)即可。“良知”不僅僅是指自身內(nèi)心的思想道德，更是指天理。王守仁認(rèn)為每一個(gè)人又都良知的存在，理就存在每一個(gè)人的心中。而“知行合一”則是指知要與行相互依存，兩者不可分離。“知”是指認(rèn)知，知善知惡知萬物。“行”則是一個(gè)人在“知”的基礎(chǔ)上保留善去除惡。簡(jiǎn)單來說就是如果一個(gè)人的內(nèi)心之中有關(guān)于某一種事物善惡的認(rèn)知，那么他就會(huì)遵循自己內(nèi)心的認(rèn)知，將行動(dòng)付諸實(shí)踐。假如一個(gè)人并沒有將其的心中的認(rèn)知付諸于行動(dòng)，那么簡(jiǎn)單來說就是他并沒有達(dá)到王守仁所說的“知行合一”。從該方面上可以表明知在行中，行中有知。而“致良知”則是“知行合一”的前提條件，“知行合一”又是“致良知”的準(zhǔn)則，兩者不能相互獨(dú)立而存在的。王守仁思想的獨(dú)特之處在于有沒分離知與行兩者的關(guān)系，認(rèn)為只要兩者相結(jié)合才會(huì)是一個(gè)完整的存在，這也是其思想成為明代主流思想之一的重要因素。即使是在現(xiàn)今的社會(huì)里，心學(xué)對(duì)我們認(rèn)識(shí)自我還是存在著一定的借鑒意義。

　　王陽明反對(duì)朱熹

　　“知行合一”就是指知在行里，行中有知，知行兩者密不可分相互聯(lián)結(jié)著。“知行合一”是王守仁心學(xué)與朱熹理學(xué)最大的不同點(diǎn)，王守仁認(rèn)為朱熹的理學(xué)對(duì)知與行這一概念進(jìn)行了分裂，他的學(xué)說使得廣大儒學(xué)生的認(rèn)知與行動(dòng)時(shí)相互分離的，是導(dǎo)致明代儒學(xué)支離破碎的重要因素。

　　雖然同為明代的哲學(xué)大家，朱熹在人品思想上都比較世俗，王陽明則帶有一種仙氣，或許是王陽明更傾向于道家的原因吧。

　　
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