元代的文化有什么特點
元代的經濟不是很發(fā)達，但文化卻比較繁榮，元代的文化有什么特點呢？下面學習啦小編為大家推薦一些元代文化的特點知識，希望大家有用哦。
元代文化的主要特色
元代文化有兩大特色，一是通俗化，一是多元化。
元代的詩、詞、散文不及唐、宋，經學與小說不及明、清。但如果因此就認為元代文化也不及唐、宋、明、清，就大錯而特錯了。元代自有自己的文化，只不過內容和形式都與前代后世不同而已，水平應該是不相上下的。正像我們不能讓小提琴琴王海飛茲去與李斯特比鋼琴，讓姚明去和羅納爾多比足球一樣，他們的所長不同，但都同樣達到了那一個領域的巔峰。
漢高祖劉邦取得天下以后，很看不起儒學和儒生。陸賈常常在他面前提到《詩》《書》，劉邦就罵他說：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》!”陸賈回答說：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”劉邦因此醒悟。元朝統(tǒng)治者的江山也是“馬上得之”的，大概他們相信也能夠“馬上治之”，所以有元一代，并沒有什么官方思想，更沒有思想禁錮。他們既崇儒，也崇佛、道，還包括蒙古人本身崇奉的薩滿教，甚至來自西方的一些宗教。元人行動不自由，言論卻是非常自由的。我們去看一看元雜劇和散曲，其中許多東西，放在其他的時代是行不通，甚至會招致大禍的。比如明代，在《大明律·禁止搬做雜劇律令》中，就明文規(guī)定禁止在舞臺上裝扮歷代帝王后妃、先圣先賢的形象，只準搬演那些神仙道扮、義夫節(jié)婦、孝子順孫。明、清兩代的文字獄，更是駭人聽聞。元代沒有這些禁令，也很少聽說有人因文字得罪的，盡管許多元人的詩文、雜劇、散曲斗爭性很強。
這種環(huán)境是有利于文化事業(yè)的發(fā)展的。
從宋代開始，商業(yè)的發(fā)達、都市經濟的繁榮，造成了通俗的市民文化的興盛。傳統(tǒng)的詩詞，尤其是文人的制作，哪怕就是宋代前期柳永等人的作品，仍然是和真正的民間藝術有很大區(qū)別的。所以一般的普通民眾所喜愛的，并不是詩詞歌賦，在他們眼中，這些東西都是高高在上的雅化了的藝術，他們喜歡的，是通俗化的東西。我們試看一看宋代勾欄瓦肆中的表演，其形式多至數十種，其中歌唱形式的就有唱賺、陶真、鼓板、小唱、彈唱因緣、唱京詞、諸宮調、唱耍令、唱《撥不斷》等，就連“叫聲”(市場上叫賣東西的聲音)，只要唱得好聽，都可以拿來表演，但就是沒有吟唱詩詞的。
勾欄瓦肆的表演，在元代仍然繼續(xù)著。而戲劇，包括北方的雜劇和南方的南戲，成為這一時期文藝演出的主流，這也表現出中國文學從抒情、詠物、言志、贈別等向敘事性文學的發(fā)展。
元代文化是中國文化由雅化到俗化的過渡。宋代城市經濟的繁榮，市民階層的壯大，導致為他們服務的通俗文化有很大發(fā)展。在宋代的勾欄瓦肆和酒肆茶樓乃至被稱為路歧人的藝人的街頭表演，其形式和內容，都是十足通俗大眾化的。
元代大書法家趙孟頫的書法，走的就是通俗化的道路。他是將晉人的“韻”、唐人的“法”、宋人的“意”等審美理想變?yōu)樯?ldquo;態(tài)”。他的字，如果只從間架結構來看，堪稱古今第一。一般人的審美趣味，是注重表象的，因此有人稱他的字是“俗書”“奴書”，但明、清兩代，尤其是清代，影響卻極大，學習趙字的人很多，原因之一，就是它沒有裝腔作勢的姿態(tài)，而有端莊流麗的秀美。趙字的這種特色，實用價值極高。清錢泳《書學》說它“施之翰牘，無出其右”。包世臣《藝舟雙楫》說它“其所以盛行數百年者，徒以便經生胥吏故耳”。“施之翰牘”就是用它來寫往來的書信文書。“經生”即抄寫經書的人;“胥吏”即公門中的文案人員。
元代文化的多元化，表現在傳統(tǒng)的詩詞歌賦、歌舞書畫、園林建筑、金玉陶瓷等都得到繼承和發(fā)展，從內容到形式又有許多變化，加入了蒙古等民族的審美趣味，甚至吸收了歐、亞等其他地區(qū)和民族的藝術精華，同時，還表現在新的藝術形式的出現。
元代的戲劇和散曲特點
元代最具代表性的新藝術形式是戲劇和散曲。
作為文學四大形式散文、詩歌、小說、戲劇之一的戲劇藝術，在西方古希臘時期就已經非常發(fā)達，已經出現了埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯三大悲劇作家。從現代考古發(fā)掘出的古希臘、羅馬的圓形劇場，可以推想當時戲劇演出的場面是非常宏大的。印度的戲劇，產生于公元前8世紀，公元一、二世紀時期的佛教詩人和戲劇家馬鳴的劇本殘卷流傳至今。但是在中國，戲劇的產生比較晚，雖然有的研究者認為先秦時期的“優(yōu)孟衣冠”、漢代的“東海黃公”等已經具備一些戲劇的因素，但是真正意義上的戲劇，還是在宋代才出現的。宋、金時期的院本和雜劇，可以看作是最早的戲劇，但數量較少，質量還不太高。
元代是中國戲劇的高峰期之一，無論是雜劇還是南戲，都產生了許多偉大的作家和作品，其演出情況更是遍及城鄉(xiāng)，幾乎融入了所有元人的生活之中，成就之高、影響之大，是前所未有的。
另一種新的藝術形式也在元代誕生了，那就是“曲”。它是廣義的詩，但較詩詞更為自由，它使用的語言是通俗的，甚至就是民眾的口頭語言，它的曲調，大多來自民間的小曲和民歌，是元代通俗文學的代表之一。
散曲，是元代的通俗歌曲。詞在南宋后期，已經因為過分地雅化而走向了僵死，許多曲譜的失傳，使詞逐漸成為案頭文學。詞越做越雅，格律越來越嚴，而離普通的民眾也就越遠了。興起于民間的散曲，以其清新活潑的形式和貼近生活的內容，取代了詞而成為元代各種場合的主要演唱形式。
元代的書畫藝術文化
元代的文化，也有一些取得了舉世矚目的成就，除了戲劇和散曲以外，成就最大的是書畫藝術。
北宋時期，蘇軾、黃庭堅、米芾等人都是天縱英才，其書法縱橫捭闔，以意為之，取得了很大的成就。但過分地重意輕法，使書法走入一種脫離傳統(tǒng)的道路，南宋一代沒有出現過大的書家，就是這種原因造成的。元代趙孟頫提出復歸晉人法度，使書法重新走上健康發(fā)展的道路，他本人也是與二王、顏、柳、歐、褚和“宋四家”齊名的大書法家。此外，鮮于樞、康里巎巎等，都是一流的書法名家。元代的繪畫，尤其是山水畫，達到了空前的高度，被明、清兩代畫家追捧不已的“元四家”黃公望、倪瓚、王蒙、吳鎮(zhèn)，達到了中國古代山水畫的頂峰。
元代的思想特點
元朝的思想上也是兼收并用的，他們對各種思想幾乎一視同仁，都加以承認與提倡，”三教九流，莫不崇奉“。早在1234年趙復被俘到北方后，他就在燕京設立太極書院，講授程朱理學，培養(yǎng)出一批理學家，使得理學得以北傳元朝時，元帝尊重儒學，冊封孔子為“大成至圣文宣王”，并且推崇理學為官學。元仁宗初年恢復科舉，史稱延祐復科，在《明經》、《經疑》和《經義》的考試都規(guī)定用南宋儒者朱熹等人的注釋，影響后來明朝的科舉考試皆采用朱熹注釋。
理學在元朝還有一些變化，南宋時期即有調和程朱理學的朱熹與心學的陸九齡等兩家學派的思想。到了元代，理學家大多舍棄兩派其短而綜匯所長，最后“合會朱陸”成為元代理學的重要特點。當代有名的理學家有黃震、許衡與劉因與調和朱陸學的吳澄、鄭玉與趙偕，其中許衡、劉因與吳澄被譽稱為元代理學三大家。
朱學的后繼者為了配合元帝的需求，更注重在程朱理學的倫理道德學說，其道德蒙昧主義的特征日趨明顯。從而把注意力由學問思變的道問學轉向對道德實踐的尊德性的重視，這也促成朱、陸思想的合流。元代理學的發(fā)展，也為明朝朱學與陽明心學的崛起提供某些思想的開端。
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