世界上第一部教育文獻(xiàn)是什么呢?大家平時(shí)會(huì)關(guān)注世界上世界上最早的教育文獻(xiàn)論語(yǔ)嗎?關(guān)于世界上最早的教育文獻(xiàn)論語(yǔ)你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的世界上最早的教育文獻(xiàn)論語(yǔ)，希望對(duì)大家有幫助。

　　世界上最早的教育文獻(xiàn)論語(yǔ)簡(jiǎn)介

　　《論語(yǔ)》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書(shū)共20篇、492章，首創(chuàng) “語(yǔ)錄體” 。中國(guó)現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳。并由子夏開(kāi)創(chuàng)了章句的讀法。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。 南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書(shū)”。 《論語(yǔ)》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。 周子曰：“圣學(xué)，一為之要。” 莊子曰：“道又名一，其號(hào)無(wú)雙。” 月牙山人曰：“諸子之學(xué)，無(wú)文不一，無(wú)一不文。”

　　第一部教育文獻(xiàn)版本真?zhèn)?/h2>

　　《論語(yǔ)》成書(shū)于 戰(zhàn)國(guó)初期。因 秦始皇焚書(shū)坑儒(古時(shí)稱為 方術(shù)士，擅長(zhǎng)祭祀，算命等)，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱為《 張侯論》。此本成為當(dāng)時(shí)的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書(shū)·張禹傳》記載：“諸儒為之語(yǔ)曰：‘欲為《論》，念張文。’由是學(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語(yǔ)》《古論語(yǔ)》不久亡佚。東漢末 鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》、《古論》作《論語(yǔ)注》，遂為《論語(yǔ)》定本。

　　孔壁中書(shū)本《論語(yǔ)》由孔安國(guó)隸古定。當(dāng)孔安國(guó)向武帝獻(xiàn)書(shū)時(shí)，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書(shū)退還給孔氏，“其學(xué)于是在孔家流傳。”

　　《論語(yǔ)》到漢朝，有三種不同的本子：1、《魯論語(yǔ)》二十篇;2、《齊論語(yǔ)》二十二篇其中二十篇的章句很多和《魯論語(yǔ)》相同，但是多出《問(wèn)王》和《知道》兩篇;3、《古文論語(yǔ)》二十一篇，也沒(méi)有《問(wèn)王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問(wèn)”另分為一篇，于是有了兩個(gè)《子張篇》。篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。

　　《魯論》和《齊論》最初各有師傳，到西漢末年，安昌候張禹先學(xué)習(xí)了《魯論》，后來(lái)又講習(xí)《齊論》，于是把兩個(gè)本子融合為一，但是篇目以《魯論》為根據(jù)，“采獲所安”，號(hào)為《張候論》。張禹是漢成帝的師傅，其時(shí)極為尊貴，所以他的這一個(gè)本子便為當(dāng)時(shí)一般儒生所尊奉，后漢靈帝時(shí)所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的《張候論》。

　　《古文論語(yǔ)》是在漢景帝時(shí)由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有傳授。何晏《論語(yǔ)集解·序》說(shuō)：“《古論》，唯博士孔安國(guó)為之訓(xùn)解，而世不傳。”《論語(yǔ)集解》并經(jīng)常引用了孔安國(guó)的《注》。但孔安國(guó)是否曾為《論語(yǔ)》作訓(xùn)解，《集解》中的孔安國(guó)說(shuō)是否偽作，陳鳣的《論語(yǔ)古訓(xùn)·自序》已有懷疑，沈濤的《論語(yǔ)孔注辨?zhèn)巍氛J(rèn)為就是何晏自己的偽造品， 丁晏的《論語(yǔ)孔注證偽》由認(rèn)為出于王肅之手。這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學(xué)者鄭玄《論語(yǔ)注》以《張候論》為依據(jù)，參照《齊論》、《古論》，作了《 論語(yǔ)注》。在殘存的鄭玄《論語(yǔ)注》中我們還可以窺見(jiàn)魯、齊、古三種《論語(yǔ)》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語(yǔ)》本子，基本上就是《張候論》。于是懷疑《論語(yǔ)》的人便在這里抓住它作話柄。張禹這個(gè)人實(shí)際上夠不上說(shuō)是一位“經(jīng)師”，只是一個(gè)無(wú)恥的政客，附會(huì)王氏，保全富貴，當(dāng)時(shí)便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語(yǔ)源流附考》中竟說(shuō)：“《 公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎?”但是，崔述的話縱然不為無(wú)理，而《論語(yǔ)》的篇章仍然不能說(shuō)有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說(shuō)有摻雜著孔門(mén)弟子以及再傳弟子之中的不同傳說(shuō)而已。

　　如果我們要研究孔子，仍然只能以《論語(yǔ)》為最可信賴的材料。無(wú)論如何，《論語(yǔ)》的成書(shū)要在《 左傳》之前，我很同意劉寶楠在《 論語(yǔ)正義》(《公山章》)的主張，我們應(yīng)該相信論語(yǔ)來(lái)補(bǔ)充《左傳》，不應(yīng)該根據(jù)《左傳》來(lái)懷疑《論語(yǔ)》。至于崔述于后代的封建道德作為標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)范圍孔子，來(lái)測(cè)量《論語(yǔ)》的真?zhèn)?，純駁，更是不公平和不客觀的。

　　1973年河北定縣八角廊出土有竹簡(jiǎn)《論語(yǔ)》 。

　　世界上最早的教育文獻(xiàn)論語(yǔ)編纂者

　　永平元年，(公元58年)徐防上書(shū)云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩(shī)》直承子夏。 徐防言，當(dāng)重師法，系思想史一關(guān)節(jié)。又云“《論語(yǔ)》不宜射策”，則知其時(shí)《論語(yǔ)》之地位尚不高。

　　后 趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說(shuō)。

　　宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂(lè)”。小程子 伊川曾作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。是《論語(yǔ)》之地位大大提高。

　　清代 學(xué)者崔述則對(duì)《論語(yǔ)》的成書(shū)提出不同看法，他注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記 孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱“ 子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《 先進(jìn)》、《 顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作“孔子對(duì)曰”，故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門(mén)人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;

　　后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門(mén)人問(wèn)學(xué)也不作“問(wèn)于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱孔子，《 陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱“問(wèn)于孔子”，與《論語(yǔ)》其他篇不同，“其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者”。[ii]受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱謂的差異對(duì)其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書(shū)，要在 漢代以后。

　　唐·陸德明《 經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語(yǔ)》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)“《語(yǔ)叢·三》簡(jiǎn)引述《 論語(yǔ)》，更確證該書(shū)之早” ?！墩Z(yǔ)叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過(guò)《 論語(yǔ)》的內(nèi)容。“《語(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國(guó)中期之末，而《坊記》又引述《 論語(yǔ)》，看來(lái)《 論語(yǔ)》為孔子門(mén)人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對(duì)儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門(mén)人之意。除了孔子， 有子，曾子， 冉子、 閔子亦稱子， 冉子、 閔子 早逝，故師承的 儒家掌門(mén)，只能是 曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒(méi)來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲，膝雕開(kāi)，雖然收徒，世稱子思子，膝雕子，但論語(yǔ)所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。