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中西方服飾審美的異同

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  基于不同的發(fā)展歷史、民族文化和生活環(huán)境,中華民族與西洋服飾的審美取向也形成了迥乎不同的風(fēng)貌。中西服飾審美取向直接導(dǎo)致了各自服飾外在形式美的不同和內(nèi)在神韻的不同追求。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的中西方服飾審美的異同文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

  中西方服飾審美的異同

  華夏文明使人們對(duì)自然美的欣賞上升到一個(gè)極致,形成了“寬衣”的服飾文化,在魏晉南北朝時(shí)期最為突出。東晉著名畫(huà)家顧愷之繪制的《洛神賦圖》正是反映了這一時(shí)期的女裝形制特點(diǎn):“洛神”梳著高高的云髻,被風(fēng)而起的衣帶,給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感――“翩若驚鴻,婉若游龍”。反映出當(dāng)時(shí)的衣裙飄逸層疊、繁復(fù)華麗的“寬衣”特質(zhì)。而寬衣文化也就此秉承下來(lái),影響了五代后世的服飾審美。

  而反觀西洋文化則是一種“真美合一”的文化。信奉人本主義的文化核心,倡導(dǎo)人性解放,鼓勵(lì)創(chuàng)造人的理想。西方文化淵源于愛(ài)琴海邊的古希臘文化,地中海沿岸的古代文化輝煌燦爛,成為歐洲文明的發(fā)源地。古希臘社會(huì)誕生之始就表現(xiàn)出了對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)的興趣,服裝造型也以體現(xiàn)人體美為目的,以布料的披掛和纏繞為形式,通過(guò)衣褶的的起伏變化來(lái)展示人體的美麗姿態(tài)。特別到了中世紀(jì)以后,西方服飾一直在強(qiáng)調(diào)“以人為本”的立體裁剪和造型方式,追求三維立體的形式美感。

  中西方服飾所囊括的范疇可謂大矣,根據(jù)事物本身的性質(zhì)進(jìn)行科學(xué)的分類(lèi)和對(duì)比,遵循同類(lèi)相較的原則才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)規(guī)律。我們先以中國(guó)服飾的杰出代表―“旗袍”,與西方服飾的典型代表―“撐箍裙”相對(duì)比,在這個(gè)比較小的范圍內(nèi),更有利于我們了解和認(rèn)知中西方服飾的審美取向之異同。

  15-18世紀(jì)的歐洲撐箍裙是歐洲現(xiàn)代女裝的前身,也是西方中世紀(jì)以來(lái)最為經(jīng)典的代表服式。這種在腰部斷開(kāi),接縫的連身女裙,亦稱(chēng)“羅布”,以它那繁華綺麗、精美絕倫的外在美感,給后人留下無(wú)比深刻的印象。也正是因?yàn)槿绱?,我們用中?guó)旗袍來(lái)與之比較和對(duì)照,以中西方兩種經(jīng)典服裝相對(duì)比和碰撞,會(huì)更有效地幫我們認(rèn)識(shí)到兩者所代表的服飾審美取向的異同。

  如果說(shuō)歐洲撐箍裙的美感正如其民族性格一樣熱情而奔放,那么中國(guó)旗袍則承繼了龍的傳人端莊、含蓄的個(gè)性。

  與旗袍相比,歐洲撐箍裙更顯現(xiàn)出對(duì)量感的偏愛(ài)。從法國(guó)路易十五時(shí)代起,撐箍裙的造型發(fā)展到了一個(gè)極端繁縟的極至。龐大的體積,華麗奢侈的面料,無(wú)窮盡的褶皺,飛邊和蕾絲,將洛可可時(shí)期的撐箍裙裝扮得瑰麗無(wú)比,有人說(shuō),此時(shí)期的女人酷似“行走的花園”,足見(jiàn)其過(guò)于繁縟的裝飾之多。

  例如電影《安娜・卡列尼娜》中,當(dāng)女主人公安娜身著一襲黑色天鵝絨撐箍裙出現(xiàn)在宮廷舞會(huì)上時(shí),那高貴迷人的冷艷傾倒了銀屏內(nèi)外每一位觀眾。量感十足的服飾大膽地刻畫(huà)出女性豐滿的胸部,纖纖細(xì)腰,而膨起夸張的臀部造型又因此而起到了襯托,平添了一份華麗和雍榮。在當(dāng)代很多西方影視作品中,撐箍裙的上鏡率也極高,貴族女性在盛大的宮廷舞會(huì)上身著一套套精美絕倫、裝飾華麗的撐箍長(zhǎng)裙舞蹈、旋轉(zhuǎn),其翩翩若仙,令人賞心悅目的美態(tài)留給全世界人們深刻的印象。

  中國(guó)旗袍無(wú)懈可擊地驗(yàn)證了“簡(jiǎn)潔就是美”的原則,現(xiàn)代旗袍造型簡(jiǎn)潔、線條流暢,同時(shí)兼收并蓄了一些西方服飾的特征:從嚴(yán)謹(jǐn)、收斂的立領(lǐng)到略微收緊的腰部造型,至曲線含蓄的臀部造型,至腿側(cè)開(kāi)叉的峰回路轉(zhuǎn)……營(yíng)造了中國(guó)女性對(duì)服飾審美內(nèi)斂含蓄的特征。在民國(guó)以前,直至清朝初期的旗袍形制當(dāng)中,旗袍則更加鮮明地繼承了中華服飾文化的特色:腰身肥大、掩蓋身體曲線,主要對(duì)裝飾細(xì)節(jié)下足功夫,無(wú)論是層層疊疊的“十八鑲滾”,還是巧奪天工的描金盤(pán)繡,都是在二維領(lǐng)域?qū)Ψb修飾、美化的極致。

  旗袍自誕生之初直至20世紀(jì)30年代的重要發(fā)展階段中,一直采用直線裁剪的方式,衣身與衣袖為連裁,并且前后衣身也互相連接,肩袖為平直的“一”字型,并且沒(méi)有省道和褶裥。服裝的開(kāi)合形式采用大襟左衽或右衽的形式,其中又有一字襟、琵琶襟等不同結(jié)構(gòu)變化。并且在衣擺兩側(cè)加了開(kāi)衩的結(jié)構(gòu),極大地方便了人體的運(yùn)動(dòng)和行走。在服飾品上,主要采用了功能性與美觀性兼為一體的盤(pán)扣,造型多變,巧奪天工。

  撐箍裙則采用立體化的裁剪手段,運(yùn)用省道和褶裥使服裝依照人體的曲線而成為立體造型。領(lǐng)型與袖型變化十分豐富。洛可可時(shí)期的撐箍裙裙體龐大,形似背籠或行李筐,前胸開(kāi)得很低,里有束身的緊身胸衣,使腰部纖可一握,胸前和袖口裝飾著大量飛邊、鮮花和蝴蝶節(jié)。

  中國(guó)人自古以來(lái)就喜愛(ài)鮮艷、喜慶的色彩。封建帝王就獨(dú)自壟斷了明黃作為王室的專(zhuān)用色,而每逢節(jié)日慶典,紅色總是唯一的主旋律,清末民初的婦女所著的旗袍也多為桃紅柳綠。由于各民族對(duì)色彩的理解不同,造成了對(duì)色彩不同的偏愛(ài)。比如黃色具有中國(guó)智慧和文明的象征。然而,在基督教中,卻成了叛徒猶大衣服的顏色。有色人種穿著色彩對(duì)比較強(qiáng)烈的花色顯得鮮艷悅目,而白種人穿比較調(diào)和的花色顯得高雅漂亮。歐洲女裙在用色上更為典雅,金、銀、黑、白、灰,以及各種溫馨別致,層次豐富的灰調(diào)子中間色都得到淋漓盡致的發(fā)揮。

  旗袍在面料圖案上多采用具象寫(xiě)實(shí)的盤(pán)龍繡鳳、牡丹、玉蘭,是因?yàn)樵谄炫壅Q生之初,穿用它的多是悠閑的皇室貴族,可以不惜工本,不厭其精。

  翻開(kāi)我國(guó)傳統(tǒng)圖案的長(zhǎng)卷,我們的祖先留下了豐富燦爛的遺產(chǎn)。早在殷商時(shí)代已有織有圖案的絲綢織物。據(jù)《考工記》和《周禮》記載,周代已經(jīng)開(kāi)始在絲綢上描繪花紋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,我國(guó)就出現(xiàn)了三角紋、折線紋與變形的龍紋、鳥(niǎo)紋及鳳凰圖案。唐代是我國(guó)封建文化的鼎盛時(shí)期。出現(xiàn)了四方連續(xù)的放射性圖案,還有構(gòu)成朵花、組花、團(tuán)花、鳥(niǎo)含花等花卉紋樣。這些圖案為旗袍提供了豐富的紋樣素材,也為之增添了古文化的獨(dú)特韻味。而歐洲女裙則更多地選用抽象的幾何圖案。例如始于17世紀(jì)的巴羅克及后期的羅可可圖案。顯示了強(qiáng)調(diào)裝飾的浪漫主義風(fēng)格。二戰(zhàn)后的杜飛、佩茲利、歐普?qǐng)D案及馬賽克圖案更是舉世聞名。

  雖然從以上四點(diǎn)不難看出中西代表服飾的差別,然而歐洲女裙與中國(guó)旗袍無(wú)論是量感的不同、造型的各異、色彩與圖案的差別,都只是從不同的角度來(lái)表現(xiàn)和詮釋服飾的美感,都體現(xiàn)了對(duì)美執(zhí)著的追求。

  服裝模式和服飾行為是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分,對(duì)于服飾文化的理解,存在兩個(gè)方面:認(rèn)識(shí)服飾行為的共性,它體現(xiàn)在人們對(duì)服裝認(rèn)知行為中的有序性和可預(yù)測(cè)性的部分;基于不同的服飾文化背景下服飾審美取向的差異性研究。

  西方服飾自工業(yè)革命以來(lái)獲得的突出成就,形成了以法國(guó)巴黎為代表的歐美服裝領(lǐng)跑世界服飾流行的格局,以迪奧、夏奈爾、阿瑪尼、范思哲、巴倫夏加等為代表的著名品牌更是蜚聲世界,西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念、裁剪方法和縫制工藝毋庸置疑地為世界服裝的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。但是我們不能在權(quán)威面前妄自菲薄,前幾年國(guó)內(nèi)興起的“唐裝熱”以及世界上刮起的“中國(guó)風(fēng)”,充分說(shuō)明了正是由于中華民族博大精深,自成體系的服飾文化底蘊(yùn)吸引了世界的目光。也正是這種玄妙幽深的魅力感動(dòng)了世界上所有美的追隨者。

  科學(xué)和技術(shù)永遠(yuǎn)是人類(lèi)文明和社會(huì)發(fā)展最大的動(dòng)力,它拉進(jìn)了我們與信息世界的距離。做為每位中國(guó)人,我們更應(yīng)該熱愛(ài)自己的民族服飾,繼承并發(fā)揚(yáng)我們的服飾文化,我們不能一味地向“國(guó)際化”看齊,更不能對(duì)我們的民族服飾漠然視之,每一位服裝工作者,都應(yīng)以振興華夏服飾文明為己任,讓衣冠王國(guó)昂首闊步于世界民族之林。

  中西方服飾演變過(guò)程的異同

  中國(guó)改朝換代,首先要“易服”,但因中國(guó)人深受儒家思想的影響,對(duì)祖先遺制,極為尊崇。在五千年的服裝史中,雖然多次受到周邊少數(shù)民族文化的沖擊,始終保持自己的服飾文化特色。這使整個(gè)中國(guó)服裝史的演變過(guò)程基本上沿著一條線發(fā)展,“保守著前開(kāi)前合、含蓄寬松的直線裁剪的寬衣文化形態(tài)”,其造型、結(jié)構(gòu)上起伏不大。進(jìn)入20世紀(jì)以后,受西方文化的沖擊,中國(guó)人先是被動(dòng)地,后來(lái)又主動(dòng)的接納西方服飾文化“與國(guó)際接軌”,形成現(xiàn)代這種“國(guó)際化”的服飾文化。

  西方服裝的變遷過(guò)程可歸納為從古代的“寬衣”,經(jīng)中世紀(jì)過(guò)渡到文藝復(fù)興以后“窄衣”文化的大起大落。西方服飾文化產(chǎn)生的地理背景和文化背景不斷變化,所以,在形式和內(nèi)容上有很大的變遷性。從大的方面看,是從古代南方的“寬衣”形式向文藝復(fù)興“窄衣”形式的移行,其分水嶺為中世紀(jì)的哥特式時(shí)期。它的服裝中心隨文明的遷移又不斷遷移,進(jìn)入到路易十四時(shí)代之后,法國(guó)成為歐洲服裝文化的中心,進(jìn)入20世紀(jì),西方人一方面通過(guò)殖民運(yùn)動(dòng)向外擴(kuò)張,把西方的窄衣文化在世界范圍內(nèi)傳播,同時(shí),也受到世界其它文化的沖擊,尤其是來(lái)自東方的直線裁剪的寬衣文化的沖擊,于是又出現(xiàn)對(duì)“非構(gòu)筑式的”追求,東西方服飾文化朝著一個(gè)融合的方向發(fā)展,共同形成各種國(guó)際化的潮流。

  中西方服飾審美文化由于各自的地理環(huán)境、歷史淵源、政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德、文化背景的不同,形成了服裝功能意識(shí)、著裝觀念、著裝方式、變遷過(guò)程等方面差異。同時(shí),兩種服飾文化之間也存在許多相似或相同之處,諸如:服裝的社會(huì)功能、裝飾審美功能、實(shí)用功能等。隨著各民族文化交流的發(fā)展,服裝形制上的差距已逐漸消解,服飾審美功能和著裝行為已趨于相合。通過(guò)對(duì)中西方服飾審美文化的比較,了解中西服裝各自的特點(diǎn),適度借鑒西方服飾文化的合理元素,繼承和發(fā)揚(yáng)中華服飾那種素潔、含蓄、委婉、深沉的審美理念,創(chuàng)造出領(lǐng)導(dǎo)世界服裝潮流的服飾文化。

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