道德修養(yǎng)對(duì)個(gè)人的發(fā)展中有著重要的作用。個(gè)人如何提高道德修養(yǎng)？下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的提高個(gè)人的道德修養(yǎng)的途徑文章內(nèi)容。

　　提高個(gè)人的道德修養(yǎng)的途徑

　　一、道德修養(yǎng)的根本是“知”“行”一致

　　做一個(gè)高尚的人、純粹的人、脫離了低級(jí)趣味的人。毛主席的這句話我們耳熟能詳，什么是高尚的、什么是低劣的，什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的，這些基本道理也都非常清楚，現(xiàn)在關(guān)鍵的問題是，很多高尚的、正確的東西沒有在一些人的價(jià)值取向中占據(jù)核心主導(dǎo)地位，表現(xiàn)在具體工作生活中，往往呈現(xiàn)出“兩面性”?，F(xiàn)實(shí)中，一些人言行不一、表里不一。說到底，還是道德修養(yǎng)不到家，做人不夠“真”，律己不夠“嚴(yán)”。所以，加強(qiáng)道德修養(yǎng)和錘煉，關(guān)鍵還是要觸及靈魂深處，警惕和防止“兩面性”的問題。

　　1.堅(jiān)定理想信念，警惕“雙重信仰”

　　理想信念是“總開關(guān)”、“總閘門”。如果理想信念發(fā)生偏移，道德作風(fēng)必然出現(xiàn)偏差。一個(gè)人信仰什么、追求什么，決定了他的腳步邁向哪、目標(biāo)奔向哪。有的人表面信馬列，實(shí)際信宗教，信迷信。也有的人嘴上說忠誠(chéng)于黨，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，但實(shí)際上卻對(duì)社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾和問題認(rèn)識(shí)不清，或者產(chǎn)生懷疑的情況。這些問題，其根本的問題就是理想信念不堅(jiān)定，而最終會(huì)走入歧途。

　　2.培養(yǎng)健康情趣，糾正“雙重追求”

　　生活情趣是一個(gè)人道德品行、思想修養(yǎng)和精神風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，是檢驗(yàn)一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀是否正確的重要標(biāo)尺。情趣人人都有，但格調(diào)各有不同。高尚的情趣愛好，能夠陶冶情操，提升品位，增進(jìn)身心健康;低級(jí)的情趣愛好，必然渙散斗志，消磨意志，使人道德滑坡。大多數(shù)的人都能保持健康的生活情趣，而工作一段時(shí)間后，有的人盲目與其他人比較，越比心理越失衡，容易產(chǎn)生工作享樂兩不誤的錯(cuò)誤心態(tài)，產(chǎn)生“高尚”與“低俗”并存的“雙重追求”?？梢?，對(duì)個(gè)人的高尚情趣的培養(yǎng)是何等的重要。

　　3.始終知恩圖報(bào)，克服“雙重心態(tài)”

　　“知恩圖報(bào)”，是一句古語(yǔ)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。歷史上留下過不少佳話，像諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”等。鄧小平同志有一句著名的話：“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛著我的祖國(guó)和人民?！彼煌鎳?guó)和人民的養(yǎng)育之情，把畢生的心血都貢獻(xiàn)給了生他養(yǎng)他的祖國(guó)。由此可見，知恩圖報(bào)，是一個(gè)人確定價(jià)值取向和生活道路的道德出發(fā)點(diǎn)，也是成就事業(yè)的一種內(nèi)在動(dòng)力。但有的人，當(dāng)組織提拔使用時(shí)，信誓旦旦不忘黨的培育重用之恩，可一旦時(shí)間長(zhǎng)了，就忘卻了自己的誓言，忘卻了黨的恩情，反過來怨組織，甚至干出有損黨和人民利益的事。因此，我們一定要始終保持一顆感恩的心，牢記人民的養(yǎng)育之恩。

　　二、道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于自覺“內(nèi)化”

　　加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不是說教的言詞，而是具體的行動(dòng)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，重要的是要勤于修德、自覺律己、自覺律德，把組織紀(jì)律、群眾監(jiān)督和道德要求化為自覺意志和信念，從人品道德、知識(shí)才能、工作態(tài)度和日常行為上注重人格的優(yōu)化和形象的塑造。

　　1.學(xué)理明德

　　勤于廣學(xué)而增智，厚于深思而積德。加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，既是保持政治上清醒堅(jiān)定的前提，也是強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要途徑。胡錦濤在十七大報(bào)告和近期召開的全黨深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織，爭(zhēng)當(dāng)學(xué)習(xí)型黨員”。學(xué)習(xí)是人的終生課題，在學(xué)習(xí)中提高人品道德。要堅(jiān)持學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，緊密聯(lián)系形勢(shì)任務(wù)的發(fā)展變化，結(jié)合個(gè)人思想實(shí)際學(xué)深悟透，真正用黨的創(chuàng)新理論成果洞察社會(huì)、明辨是非、審視人生，從中吸取豐富的政治營(yíng)養(yǎng)，不斷提高自己的思想層次和道德水準(zhǔn)。

　　2.自律養(yǎng)德

　　加強(qiáng)道德修養(yǎng)固然離不開組織的教育和幫助，但歸根到底還要靠個(gè)人自身的思想政治覺悟，靠自覺的紀(jì)律意識(shí)、自我約束和自我控制。自重、自省、自警、自勵(lì)，都是自律精神的表現(xiàn)。對(duì)每個(gè)人來講，如何強(qiáng)化自律意識(shí)，就是要做到“三慎”：慎始、慎終、慎獨(dú)。就是第一次，結(jié)束的時(shí)候和沒人監(jiān)督的時(shí)候一定要慎重。作為個(gè)人一定要慎言、慎交、慎行。

　　3.敬畏守德

　　人，是需要有一點(diǎn)敬畏之心的。如果心里“無所畏”，做事“無所懼”，就非常危險(xiǎn)了。中組部部長(zhǎng)李源潮在中國(guó)浦東、井岡山、延安干部學(xué)院舉行2008年秋季開學(xué)典禮講話中曾指出：當(dāng)干部要有敬畏之心，敬畏歷史，使自己的工作能經(jīng)得起實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn);敬畏百姓，讓自己做的事情對(duì)得起養(yǎng)育我們的人民;敬畏人生，將來回首往事的時(shí)候不會(huì)感到后悔。這“三個(gè)敬畏”，對(duì)于做人、做事都具有重要的指導(dǎo)意義。除了這“三個(gè)敬畏”外，最主要的還是要敬畏黨紀(jì)國(guó)法。天下事往往成功于如履薄冰、如臨深淵的謹(jǐn)慎憂懼之中，敗于疏忽大意、驕傲自滿、放縱怠慢之下。這是被實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

　　4.仿賢育德

　　一位哲人說過，世界上有兩樣?xùn)|西最能震撼人們的心靈――內(nèi)心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空。古今中外，許多人在加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)中，都注意給自己樹立一種道德形象，以激勵(lì)自己。中央文明辦每年都要組織一次“感動(dòng)中國(guó)”人物評(píng)選，從黨的創(chuàng)新理論傳播者方永剛，到舍己救人的模范軍官孟祥斌，從忠誠(chéng)使命的模范指揮員楊業(yè)功。他們身上所展現(xiàn)出的高尚社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，都值得我們學(xué)習(xí)。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就是要以這些歷史先賢、道德楷模、身邊典型為參照系，見賢思齊、仿賢育德，以“一日三省吾身”的精神，反思自身的差距和不足，修養(yǎng)自己的道德和情操。

　　一個(gè)人的道德修養(yǎng)必須要到豐富的崗位實(shí)踐中去培養(yǎng)和經(jīng)受考驗(yàn)，這樣才能不斷以新的道德水平和道德覺悟參與實(shí)踐，才能在工作生活中達(dá)到更高的境界。要堅(jiān)持事業(yè)為重，自覺增強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感;加強(qiáng)道德修養(yǎng)要把本職崗位作為成就事業(yè)的平臺(tái)，振奮革命精神，始終保持銳意進(jìn)取的拼搏勁頭、忘我工作的革命熱情、永不懈怠的奮斗精神。

　　道德修養(yǎng)是一種人生境界

　　加強(qiáng)道德修養(yǎng)，首先要提升自己的人生境界，把培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)建立在自覺的基礎(chǔ)之上，主要是加強(qiáng)“四個(gè)修養(yǎng)”。

　　1.政治修養(yǎng)

　　政治修養(yǎng)是道德修養(yǎng)的核心。毛澤東同志曾把政治上的堅(jiān)定性叫做“真正的政治道德”。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，廣大黨員干部要“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。這也為我們每個(gè)人提出了政治修養(yǎng)的要求，加強(qiáng)政治修養(yǎng)是有具體的要求的，一個(gè)人不僅要加強(qiáng)理論信念的修養(yǎng)，還要有遠(yuǎn)大的理想，要有堅(jiān)定的理想信仰。

　　2.人格修養(yǎng)

　　所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界是建立在正確的人生觀基礎(chǔ)之上的。人格修養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是自尊自重。自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。這就要求一個(gè)人不論在什么情況下，都要尊重自己的人格和名譽(yù)，都要固守自己的高尚情操和精神家園，不論處于何時(shí)何地，始終能夠做到榮辱經(jīng)緯分明，廉恥界限清楚。另一個(gè)是良好的品格養(yǎng)成。良好的品格養(yǎng)成不是一蹴而就，是用一生的時(shí)間來完成的。周恩來同志是聯(lián)合國(guó)為其降半旗致哀的第一人，他的一生向人們展示了一個(gè)清正廉潔，公正無私，全心為民的人格修養(yǎng)。

　　3.心境修養(yǎng)

　　心境實(shí)質(zhì)上就是一種平常、積極、知足、感恩、豁達(dá)的心智模式，是心理健康、人格健全的重要標(biāo)志，是人生的最佳境界之一。胸襟決定心境，心境決定心態(tài)，心態(tài)影響狀態(tài)。古人認(rèn)為心境是一個(gè)人的道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。今天我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生境界，也應(yīng)從這方面著眼。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的磨煉與自我覺悟，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑甚至磨難之后，就會(huì)胸襟超然，這就是一種心境。每個(gè)人都有個(gè)人抱負(fù)，都希望自己能夠有所建業(yè)。但如果心態(tài)浮躁、目光短淺，就會(huì)因小失大。還是常講的那句話，一戒驕，二戒傲，三戒躁，自以為了不起是驕，看不起別人是傲，對(duì)自己的境遇不滿是躁。不要以短跑心態(tài)去跑長(zhǎng)跑，要修煉氣定神閑、寵辱不驚的氣度，經(jīng)受住正反兩個(gè)方面的考驗(yàn)。

　　4.生活修養(yǎng)

　　加強(qiáng)道德修養(yǎng)，從時(shí)間和空間上看，主要由“工作”和“生活”兩部分組成。而且這兩部分緊密相連，相互銜接，相互貫通，相互促進(jìn)。日常生活是容易失守的地方。腐朽的生活方式，具有無孔不入的劣根性，無不利用日常生活這個(gè)領(lǐng)域侵蝕人們的靈魂;日常生活是道德修養(yǎng)容易自我放松的領(lǐng)域。不健康的思想道德影響，多在潛移默化的狀態(tài)下，毒化社會(huì)風(fēng)氣和人的思想。加上一些人缺乏防微杜漸的高度自覺性，很容易在日常生活中放松對(duì)自身的要求。這樣，日久年深，就難免由失態(tài)發(fā)展到失足，由小惡積成大惡。

　　5.紀(jì)律修養(yǎng)

　　以嚴(yán)格的紀(jì)律約行、束心、養(yǎng)性。每個(gè)人該做什么、不該做什么，都能在紀(jì)律條規(guī)中找到基本依據(jù)。目前，我國(guó)的法律條令法規(guī)日趨健全，只有不斷加強(qiáng)紀(jì)律修養(yǎng)，自覺遵守和維護(hù)政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉政紀(jì)律，才能做一個(gè)回顧人生能夠問心無愧的人。

　　個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性

　　一、社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)需要道德修養(yǎng)

　　判斷一個(gè)人道德水平的高低，卻不能僅僅看他表面上是否遵守了某種道德原則和規(guī)范，更重要的還要看他是否能把這種道德原則和規(guī)范變成自己的道德品質(zhì)，自覺地行動(dòng)。

　　任何一種社會(huì)道德都是該社會(huì)客觀存在的道德關(guān)系和道德規(guī)律的反映，都體現(xiàn)了一定階級(jí)的利益。因此，任何一種社會(huì)道德對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來說都首先是一種外在的規(guī)律規(guī)范，它不可能自發(fā)地、自然而然地內(nèi)化為人的道德品質(zhì)。只有經(jīng)過社會(huì)成員的認(rèn)同吸納，經(jīng)過自己頭腦中善惡斗爭(zhēng)，社會(huì)道德才能內(nèi)化為人們的自律規(guī)范，內(nèi)化為道德品質(zhì)。而這個(gè)內(nèi)化過程，只能是道德修養(yǎng)過程。在人的道德品質(zhì)形成的過程中，道德教育和道德修養(yǎng)都發(fā)揮著重要的作用，但相比較而言，道德修養(yǎng)的作用更為重要和獨(dú)特。毛澤東認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。根據(jù)這一點(diǎn)來看待人們道道德品質(zhì)的形成問題，道德教育是外部條件，自覺的道德修養(yǎng)才是內(nèi)部根據(jù)。因此，在道德品質(zhì)的形成過程中，人們道德修養(yǎng)的自覺性具有決定性作用。一個(gè)人只有從心底認(rèn)同了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的科學(xué)性和先進(jìn)性，自愿以它為道德生活準(zhǔn)則和做人的原則，并勇于向自己頭腦中一切腐朽丑惡的舊道德展開堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，才能把外在的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德變成自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，并經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉內(nèi)化成一貫性、穩(wěn)定性的道德品質(zhì)。在人們道德評(píng)價(jià)中，人們依據(jù)道德品質(zhì)自覺地遵守某種道德原則和規(guī)范，同人在社會(huì)輿論壓力下被迫遵守這種道德原則和規(guī)范是不同的。只有前者才能被看作是真正有道德的。一個(gè)道德高尚的人，必定是一個(gè)自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)的人，高尚的道德品質(zhì)，是自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)的結(jié)果。因此，要提高自己的道德覺悟水平，必須自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，把道德原則和規(guī)范變成自己自覺的道德品質(zhì)和行動(dòng)。

　　二、樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀需要道德修養(yǎng)

　　樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是創(chuàng)造美好人生必須首先解決的問題，因而也是道德修養(yǎng)首先要解決的問題，是道德修養(yǎng)的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容。

　　社會(huì)主義道德規(guī)范是建立在馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。進(jìn)行道德修養(yǎng)的過程，在一定意義上說，就是按照馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀不斷排除不正確的思想道德觀念的影響，澄清模糊認(rèn)識(shí)，確立并強(qiáng)化正確的思想道德觀念的過程。換句話說，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過程，也就是人們對(duì)必須遵守的道德規(guī)范進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)同的過程，是把這些道德規(guī)范由外部約束變?yōu)閮?nèi)在需要的過程，也就是樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的過程。當(dāng)一個(gè)人把個(gè)人人生實(shí)踐放在如何滿足社會(huì)需要和對(duì)社會(huì)進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的基點(diǎn)上，就能擺脫種種狹隘偏見與局限，把爭(zhēng)取和維護(hù)人民群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值統(tǒng)一起來，自覺地為國(guó)家和人民的利益而奮斗。因此，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)我們?nèi)松牡缆?、事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，甚至起著決定的作用。許多革命前輩之所以能成為具有高尚道德境界和道德品質(zhì)的人，是和他們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中進(jìn)行艱苦不懈的自我修養(yǎng)，牢固地樹立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀分不開的。當(dāng)然，革命隊(duì)伍中也有一些人，由于放松自我修養(yǎng)和改造，在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上出了問題，經(jīng)不起金錢和享樂的誘惑，結(jié)果走上了腐化、墮落的道路。我們應(yīng)引以為戒，堅(jiān)持自我修養(yǎng)，終生保持高風(fēng)亮節(jié)。

　　三、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需要道德修養(yǎng)

　　當(dāng)前， 深化改革，擴(kuò)大開放，意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，正在用自己的創(chuàng)新精神譜寫著中華民族的歷史新篇章。在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，加強(qiáng)道德修養(yǎng)尤為必要。這是因?yàn)椋S著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家一些先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備、管理經(jīng)驗(yàn)以及文化成果的引進(jìn)，西方資產(chǎn)階級(jí)的道德觀、價(jià)值觀和腐朽生活方式也不可避免地浸透進(jìn)來，這些腐朽落后的思想道德意識(shí)，直接沖擊了社會(huì)主義道德觀，影響了優(yōu)秀道德人格的養(yǎng)成。另外，中國(guó)的改革正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制正在建立，但還遠(yuǎn)未完善和成熟起來，這中間存在著多種價(jià)值觀念的沖突和矛盾。于是一些封建道德殘余，便趁機(jī)沉渣泛起，興風(fēng)作浪，污染社會(huì)道德空氣，腐蝕人們的靈魂。再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有二重性，它既帶來了現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式，促進(jìn)人們思想的解放和道德觀念的更新，同時(shí)又不可避免地帶來了經(jīng)濟(jì)規(guī)律所產(chǎn)生的一些弱點(diǎn)和消極方面。這些弱點(diǎn)和消極方面，如果缺乏引導(dǎo)和約束，很容易誘發(fā)拜金主義、享樂主義和極端利己主義等不良傾向，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)大潮中腐化墮落下去。

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