個(gè)人道德修養(yǎng)是一種內(nèi)外合一的境界。個(gè)人道德修養(yǎng)包含哪些方面的內(nèi)容呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家搜集整理的關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

　　個(gè)人道德修養(yǎng)的包含內(nèi)容

　　1.政治修養(yǎng)

　　政治修養(yǎng)是道德修養(yǎng)的核心。毛澤東同志曾把政治上的堅(jiān)定性叫做“真正的政治道德”。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，廣大黨員干部要“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。這也為我們每個(gè)人提出了政治修養(yǎng)的要求，加強(qiáng)政治修養(yǎng)是有具體的要求的，一個(gè)人不僅要加強(qiáng)理論信念的修養(yǎng)，還要有遠(yuǎn)大的理想，要有堅(jiān)定的理想信仰。

　　2.人格修養(yǎng)

　　所謂人格，更多的是指內(nèi)外合一的道德境界。這種道德境界是建立在正確的人生觀基礎(chǔ)之上的。人格修養(yǎng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是自尊自重。自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。這就要求一個(gè)人不論在什么情況下，都要尊重自己的人格和名譽(yù)，都要固守自己的高尚情操和精神家園，不論處于何時(shí)何地，始終能夠做到榮辱經(jīng)緯分明，廉恥界限清楚。另一個(gè)是良好的品格養(yǎng)成。良好的品格養(yǎng)成不是一蹴而就，是用一生的時(shí)間來(lái)完成的。周恩來(lái)同志是聯(lián)合國(guó)為其降半旗致哀的第一人，他的一生向人們展示了一個(gè)清正廉潔，公正無(wú)私，全心為民的人格修養(yǎng)。

　　3.心境修養(yǎng)

　　心境實(shí)質(zhì)上就是一種平常、積極、知足、感恩、豁達(dá)的心智模式，是心理健康、人格健全的重要標(biāo)志，是人生的最佳境界之一。胸襟決定心境，心境決定心態(tài)，心態(tài)影響狀態(tài)。古人認(rèn)為心境是一個(gè)人的道德層次與人生修養(yǎng)的顯現(xiàn)。今天我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生境界，也應(yīng)從這方面著眼。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究人生的磨煉與自我覺(jué)悟，當(dāng)人經(jīng)歷了許多滄桑甚至磨難之后，就會(huì)胸襟超然，這就是一種心境。每個(gè)人都有個(gè)人抱負(fù)，都希望自己能夠有所建業(yè)。但如果心態(tài)浮躁、目光短淺，就會(huì)因小失大。還是常講的那句話，一戒驕，二戒傲，三戒躁，自以為了不起是驕，看不起別人是傲，對(duì)自己的境遇不滿是躁。不要以短跑心態(tài)去跑長(zhǎng)跑，要修煉氣定神閑、寵辱不驚的氣度，經(jīng)受住正反兩個(gè)方面的考驗(yàn)。

　　4.生活修養(yǎng)

　　加強(qiáng)道德修養(yǎng)，從時(shí)間和空間上看，主要由“工作”和“生活”兩部分組成。而且這兩部分緊密相連，相互銜接，相互貫通，相互促進(jìn)。日常生活是容易失守的地方。腐朽的生活方式，具有無(wú)孔不入的劣根性，無(wú)不利用日常生活這個(gè)領(lǐng)域侵蝕人們的靈魂;日常生活是道德修養(yǎng)容易自我放松的領(lǐng)域。不健康的思想道德影響，多在潛移默化的狀態(tài)下，毒化社會(huì)風(fēng)氣和人的思想。加上一些人缺乏防微杜漸的高度自覺(jué)性，很容易在日常生活中放松對(duì)自身的要求。這樣，日久年深，就難免由失態(tài)發(fā)展到失足，由小惡積成大惡。

　　5.紀(jì)律修養(yǎng)

　　以嚴(yán)格的紀(jì)律約行、束心、養(yǎng)性。每個(gè)人該做什么、不該做什么，都能在紀(jì)律條規(guī)中找到基本依據(jù)。目前，我國(guó)的法律條令法規(guī)日趨健全，只有不斷加強(qiáng)紀(jì)律修養(yǎng)，自覺(jué)遵守和維護(hù)政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉政紀(jì)律，才能做一個(gè)回顧人生能夠問(wèn)心無(wú)愧的人。

　　個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性

　　一、社會(huì)道德內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)需要道德修養(yǎng)

　　判斷一個(gè)人道德水平的高低，卻不能僅僅看他表面上是否遵守了某種道德原則和規(guī)范，更重要的還要看他是否能把這種道德原則和規(guī)范變成自己的道德品質(zhì)，自覺(jué)地行動(dòng)。

　　任何一種社會(huì)道德都是該社會(huì)客觀存在的道德關(guān)系和道德規(guī)律的反映，都體現(xiàn)了一定階級(jí)的利益。因此，任何一種社會(huì)道德對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)都首先是一種外在的規(guī)律規(guī)范，它不可能自發(fā)地、自然而然地內(nèi)化為人的道德品質(zhì)。只有經(jīng)過(guò)社會(huì)成員的認(rèn)同吸納，經(jīng)過(guò)自己頭腦中善惡斗爭(zhēng)，社會(huì)道德才能內(nèi)化為人們的自律規(guī)范，內(nèi)化為道德品質(zhì)。而這個(gè)內(nèi)化過(guò)程，只能是道德修養(yǎng)過(guò)程。在人的道德品質(zhì)形成的過(guò)程中，道德教育和道德修養(yǎng)都發(fā)揮著重要的作用，但相比較而言，道德修養(yǎng)的作用更為重要和獨(dú)特。毛澤東認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。根據(jù)這一點(diǎn)來(lái)看待人們道道德品質(zhì)的形成問(wèn)題，道德教育是外部條件，自覺(jué)的道德修養(yǎng)才是內(nèi)部根據(jù)。因此，在道德品質(zhì)的形成過(guò)程中，人們道德修養(yǎng)的自覺(jué)性具有決定性作用。一個(gè)人只有從心底認(rèn)同了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的科學(xué)性和先進(jìn)性，自愿以它為道德生活準(zhǔn)則和做人的原則，并勇于向自己頭腦中一切腐朽丑惡的舊道德展開(kāi)堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，才能把外在的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德變成自己內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉內(nèi)化成一貫性、穩(wěn)定性的道德品質(zhì)。在人們道德評(píng)價(jià)中，人們依據(jù)道德品質(zhì)自覺(jué)地遵守某種道德原則和規(guī)范，同人在社會(huì)輿論壓力下被迫遵守這種道德原則和規(guī)范是不同的。只有前者才能被看作是真正有道德的。一個(gè)道德高尚的人，必定是一個(gè)自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)的人，高尚的道德品質(zhì)，是自覺(jué)地進(jìn)行道德修養(yǎng)的結(jié)果。因此，要提高自己的道德覺(jué)悟水平，必須自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，把道德原則和規(guī)范變成自己自覺(jué)的道德品質(zhì)和行動(dòng)。

　　二、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀需要道德修養(yǎng)

　　樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是創(chuàng)造美好人生必須首先解決的問(wèn)題，因而也是道德修養(yǎng)首先要解決的問(wèn)題，是道德修養(yǎng)的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容。

　　社會(huì)主義道德規(guī)范是建立在馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的。進(jìn)行道德修養(yǎng)的過(guò)程，在一定意義上說(shuō)，就是按照馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀不斷排除不正確的思想道德觀念的影響，澄清模糊認(rèn)識(shí)，確立并強(qiáng)化正確的思想道德觀念的過(guò)程。換句話說(shuō)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的過(guò)程，也就是人們對(duì)必須遵守的道德規(guī)范進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程，是把這些道德規(guī)范由外部約束變?yōu)閮?nèi)在需要的過(guò)程，也就是樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程。當(dāng)一個(gè)人把個(gè)人人生實(shí)踐放在如何滿足社會(huì)需要和對(duì)社會(huì)進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)的基點(diǎn)上，就能擺脫種種狹隘偏見(jiàn)與局限，把爭(zhēng)取和維護(hù)人民群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)地為國(guó)家和人民的利益而奮斗。因此，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)我們?nèi)松牡缆?、事業(yè)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，甚至起著決定的作用。許多革命前輩之所以能成為具有高尚道德境界和道德品質(zhì)的人，是和他們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中進(jìn)行艱苦不懈的自我修養(yǎng)，牢固地樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀分不開(kāi)的。當(dāng)然，革命隊(duì)伍中也有一些人，由于放松自我修養(yǎng)和改造，在世界觀、人生觀和價(jià)值觀上出了問(wèn)題，經(jīng)不起金錢(qián)和享樂(lè)的誘惑，結(jié)果走上了腐化、墮落的道路。我們應(yīng)引以為戒，堅(jiān)持自我修養(yǎng)，終生保持高風(fēng)亮節(jié)。

　　三、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)需要道德修養(yǎng)

　　當(dāng)前， 深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，正在用自己的創(chuàng)新精神譜寫(xiě)著中華民族的歷史新篇章。在這歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，加強(qiáng)道德修養(yǎng)尤為必要。這是因?yàn)?，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化交往日益頻繁。隨著發(fā)達(dá)國(guó)家一些先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備、管理經(jīng)驗(yàn)以及文化成果的引進(jìn)，西方資產(chǎn)階級(jí)的道德觀、價(jià)值觀和腐朽生活方式也不可避免地浸透進(jìn)來(lái)，這些腐朽落后的思想道德意識(shí)，直接沖擊了社會(huì)主義道德觀，影響了優(yōu)秀道德人格的養(yǎng)成。另外，中國(guó)的改革正處于從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌時(shí)期，舊的體制已經(jīng)打破，新的體制正在建立，但還遠(yuǎn)未完善和成熟起來(lái)，這中間存在著多種價(jià)值觀念的沖突和矛盾。于是一些封建道德殘余，便趁機(jī)沉渣泛起，興風(fēng)作浪，污染社會(huì)道德空氣，腐蝕人們的靈魂。再者，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有二重性，它既帶來(lái)了現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式，促進(jìn)人們思想的解放和道德觀念的更新，同時(shí)又不可避免地帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律所產(chǎn)生的一些弱點(diǎn)和消極方面。這些弱點(diǎn)和消極方面，如果缺乏引導(dǎo)和約束，很容易誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義等不良傾向，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)大潮中腐化墮落下去。

　　怎樣加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)

　　一、多讀好書(shū)

　　孔子孟子等這些古代名人的文字一定要多讀，書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)，古人的智慧是值得我們學(xué)習(xí)的。

　　二、嚴(yán)格要求自己

　　一定要嚴(yán)格要求自己，君子有所為，有所不為，一定要把心理那桿秤擺好，勿以善小而不為，勿以惡小而為之

　　三、學(xué)會(huì)尊師重道

　　一定要對(duì)長(zhǎng)輩及師長(zhǎng)的諄諄教誨，銘記于心，人就是一個(gè)璞玉，需要用心雕琢，才可光芒萬(wàn)丈

　　四、以名人為榜樣

　　向名人看齊，以名人為榜樣，嚴(yán)于律己，提升自我，加強(qiáng)自身的道德素養(yǎng)

　　五、不要人云亦云

　　建立自己的一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不要人云亦云，要明白你自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，自己能辨明是非

　　六、凡事以德為先

　　做事之前，一定要三思而行，并時(shí)時(shí)考慮以德為先，德是一個(gè)人的靈魂，也是一個(gè)人的根本所在

　　加強(qiáng)道德素養(yǎng)，還是需要從自身上下狠功夫，嚴(yán)于律己，處處為他人著想，尊老愛(ài)幼，這就是德的重要體現(xiàn)

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