由于中國(guó)與西方各國(guó)的發(fā)展歷史和文化底蘊(yùn)不同，各國(guó)人民在人際交往的習(xí)慣也有不少差異。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的中西方人際關(guān)系差異，希望對(duì)你有幫助。

　　中西方人際關(guān)系差異

　　1.地域文化的差異 由于中西方所處地域、自然條件和地理環(huán)境的不同，中西方的文化因此也存在著較大的差異,其表現(xiàn)在不同民族對(duì)同一種現(xiàn)象或事物采用不同的語(yǔ)言表達(dá)形式。比如英國(guó)是大西洋上的一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，屬于溫帶海洋氣候，由于受到島國(guó)和來(lái)自大西洋暖濕氣候的影響，語(yǔ)言上也就有了與大海和西風(fēng)相關(guān)的特定性。

　　2.歷史傳統(tǒng)的差異

　　由于中西方各民族的歷史發(fā)展進(jìn)程不同，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所形成的歷史傳統(tǒng)也不同。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家的思想為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)了兩千多年的封建社會(huì)的歷史熏陶，中國(guó)文化的基本特點(diǎn)是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準(zhǔn)則，以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心，通過(guò)協(xié)調(diào)性的倫理意識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化和社會(huì)的自我肯定。相比之下的西方傳統(tǒng)文化則是以“天人相分”思想為核心，以“倫理與契約”為主體，崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，崇尚獨(dú)立自主自強(qiáng)自立。

　　3.習(xí)俗禮貌的差異 習(xí)俗文化是形成并貫穿于日常社會(huì)生活和交際活動(dòng)中，并在某種程度上收到本民族的風(fēng)俗的影響。中國(guó)式的禮貌交際最大的特點(diǎn)“卑己尊人”，把這看作與人交際一種美德，同時(shí)這也是一種中國(guó)特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。而西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，會(huì)很高興地說(shuō)一聲謝謝并欣然地接受。

　　4.思維方式的差異 思維方式是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制，思維方式表現(xiàn)于語(yǔ)言形式之中。思維方式的差異是造成文化差異的一個(gè)主要原因，同時(shí)也是造成語(yǔ)言差異的一個(gè)重要原因。中國(guó)文化由于主張“天人合一”、“天人合德”，故生存意識(shí)異常發(fā)達(dá)，形象思維非常突出，注重直觀感覺(jué)和詩(shī)化想象。而西方文化由于倡導(dǎo)“天人相分”、“人定勝天”，科技意識(shí)發(fā)達(dá)，抽象思維突出，注重邏輯推論和實(shí)證研究。由中西思維方式的不同而引起的語(yǔ)言的不同也是中西方交際差異的一個(gè)重要方面，漢英語(yǔ)言在造字、句法特征、話語(yǔ)組織、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)等方面必然呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。漢語(yǔ)重意合，英語(yǔ)重形合，漢民族重悟性和辯證思維，西方人重理性和邏輯思維。

　　5.非語(yǔ)言交際的差異 非語(yǔ)言交際指語(yǔ)言、文字以外的傳遞信息的方式，包括手語(yǔ)、體語(yǔ)、面部表情、空間利用、聲音暗示、穿著打扮和其他裝飾等。比如手勢(shì)在各國(guó)有不同的表達(dá)意義，不同的文化背景賦予了手勢(shì)不同的交際功能。比如中國(guó)人喜歡輕拍小孩子的頭部以示喜愛(ài)，而西方婦女卻對(duì)這種撫愛(ài)毫不領(lǐng)情，并認(rèn)為這是一種極不尊重小孩子的做法。非語(yǔ)言交際的差異對(duì)中西文化交際差異起著不可忽視的影響。

　　6.宗教信仰的差異

　　宗教信仰的差異在中西文化交際差異中占據(jù)著典型的地位。中國(guó)式的人際關(guān)系是典型的人本位思想，中國(guó)人沒(méi)有自己的宗教，所有的宗教都是外來(lái)的。中國(guó)人只崇拜自己的祖先，而不去拜什么神，中國(guó)人不是在拜神、拜佛，而是禮神、禮佛。西方式的人際關(guān)系是神本位。西方人認(rèn)為上帝高高在上，所有人都是上帝的子民，并存在____，伊斯蘭教等眾多的教派，西方人們把每個(gè)星期天去教堂膜拜作為生活的一種必要方式。

　　7.人際地位的差異

　　中國(guó)以家庭為單位，而西方以個(gè)人為單位，中國(guó)重視合理的不平等，而西方則重視人人平等。在西方，可以直呼長(zhǎng)輩的名字，而在中國(guó)，這樣做就是不孝，是忤逆。中國(guó)不認(rèn)同西方那種“人生而平等”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為人一出生就不平等，而且是合理的不平等，并且這種合理的不平等大家都能接受，人與人之間合理的不平等所體現(xiàn)的正是中國(guó)人的倫理。

　　8.權(quán)利與義務(wù)的差異

　　中國(guó)重視道德，而西方重視法律。從自古以來(lái)，中華民族不是靠法律約束的民族，中國(guó)人一般不遵從什么戒律，但是提倡典范，重視道德。道德是看不見(jiàn)的約束力，中國(guó)式的交際關(guān)系主要是依靠道德素質(zhì)來(lái)維護(hù)，通過(guò)道德彼此約束，約束別人，也約束自己。而西方則重視法律，而且法律規(guī)定很明確，執(zhí)行得很?chē)?yán)格，完全沒(méi)有人情可言，也沒(méi)有任何彈性。

　　9.為人處事的差異

　　中國(guó)人之間充滿關(guān)懷，通常是親密無(wú)間的，朋友之間相互了解，再到親密無(wú)間，而西方人之間則存在陌生，會(huì)自然而然的產(chǎn)生距離，彼此之間保持著戒心。中國(guó)式的交際建立在信任的基礎(chǔ)之上，靠的是心意的傳遞，靠的是相互的了解，而西方式的交際建立公平的基礎(chǔ)之上，靠的是法律的保障，比如雙方在合作前會(huì)簽訂合同，受到法律的保障。

　　10.利害關(guān)系的差異

　　中國(guó)式的人際關(guān)系一大突出的特點(diǎn)是人情之間存在著典型的勢(shì)利關(guān)系而西方式的人際關(guān)系存在的是利害關(guān)系。在中國(guó)，近親則相互照應(yīng)，而且人與人之間存在著一種較勁的力量，在西方，國(guó)與國(guó)、組織與組織之間完全是利害關(guān)系，沒(méi)有任何道義可言，個(gè)人之間也是如此。

　　11.文化等級(jí)觀念 在文化等級(jí)上，無(wú)論是中國(guó)亦或是西方，等級(jí)觀念都非常強(qiáng)烈。盡管傳統(tǒng)禮制中的等級(jí)制度已被消除，但等級(jí)觀念至今仍對(duì)東西方文化產(chǎn)生巨大影響。在中國(guó)，傳統(tǒng)的君臣、父子等級(jí)觀念在中國(guó)人的頭腦中仍根深蒂固，父親在兒子的眼中、教師在學(xué)生的眼中有著絕對(duì)的權(quán)威，家庭背景在人的成長(zhǎng)中仍起著相當(dāng)重要的作用。在西方國(guó)家，除了英國(guó)等少數(shù)國(guó)家有著世襲貴族和森嚴(yán)的等級(jí)制度外，大多數(shù)西方國(guó)家都倡導(dǎo)平等觀念，崇尚人人平等，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥。

　　當(dāng)然，中西方文化交際的差異還有很多，不同的文化習(xí)慣產(chǎn)生了不同的交際習(xí)慣。因此，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流、貿(mào)易的不斷增加，我們不但有必要在與外國(guó)人交往或者前往別的國(guó)家去之前，了解對(duì)方國(guó)家的禮儀習(xí)慣，而且必須加強(qiáng)人才的培養(yǎng)，提高全民禮儀意識(shí)，這不僅是對(duì)對(duì)方的尊重，也給我們自己帶來(lái)了便利，不但能避免了不必要的麻煩與誤會(huì)，還能在現(xiàn)在社會(huì)的多方競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)，取得良好的結(jié)果或效益。

　　中國(guó)人際關(guān)系社會(huì)取向的特征

　　當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系從根本上說(shuō)，是以重人倫為本，是“親緣”關(guān)系的擴(kuò)展。“人情”是維系當(dāng)代中國(guó)人際關(guān)系的主要紐帶，“面子”是具體地調(diào)節(jié)中國(guó)人際關(guān)系的方向和程度的杠桿，“信任”與“和諧”是中國(guó)人際關(guān)系建立的心理起點(diǎn)，“整體主義原則”在處理人己、群我關(guān)系中發(fā)揮著潛在的作用。

　　1.家族主義取向

　　家族主義是中國(guó)社會(huì)最主要的特征之一，不論是在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，還是在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，家族主義一直占有舉足輕重的地位。有甚至人認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的基本功能單位是家族而不是個(gè)人，并且它的盛行與中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特征有關(guān)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的文化教育就是中國(guó)家庭制度。中國(guó)式人際關(guān)系的本質(zhì)便是血緣根基關(guān)系的擴(kuò)散，是家庭關(guān)系的引伸和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)人的家族主義體現(xiàn)在對(duì)家族的認(rèn)識(shí)、情感和意愿三個(gè)方面，從認(rèn)知上講，中國(guó)人的家族主義強(qiáng)調(diào)家族延續(xù)、家族和諧、家族團(tuán)結(jié)、家族富足以及家族榮耀;從情感上講，中國(guó)人的家族主義則包含一體感、歸屬感、榮辱感、責(zé)任(忠誠(chéng))感及安全感;在對(duì)家族的意愿方面，中國(guó)人的家族主義則包含繁衍子孫、崇拜祖先、相互依賴、忍耐、順從、為家?jiàn)^斗、長(zhǎng)幼有序以及內(nèi)外有別等。正是在此基礎(chǔ)上，使得中國(guó)人的生活在運(yùn)作上處處以家族為主，家族的榮辱重于個(gè)人的榮辱，家族的團(tuán)結(jié)重于個(gè)人的自主，家族的目標(biāo)重于個(gè)人的目標(biāo)。

　　2.和諧主義取向

　　中國(guó)式的人際關(guān)系通常具有一種“由親及疏，由近及遠(yuǎn)，由熟及生”的人際關(guān)系特點(diǎn)，這種關(guān)系網(wǎng)幅散串聯(lián)，無(wú)形而易覺(jué)，混沌而清晰。在處理人際關(guān)系的時(shí)候，每個(gè)人都似乎是無(wú)制約的，可以自己決定與領(lǐng)導(dǎo)、與下級(jí)、與同事的卑亢與疏密，但是又都無(wú)法超越其內(nèi)在統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。人們?cè)诳紤]人際關(guān)系時(shí)，往往就是網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)點(diǎn)，立足于此，瞻前顧后，再三權(quán)衡，唯恐有失。中國(guó)式的人際關(guān)系模式中，和諧性是非常重要的方面。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)天與人、人與人的和諧性甚至到了不求理由的地步，如果有人破壞了這種和諧，不論他是否有理，都是不對(duì)的。為了維持關(guān)系的和諧，個(gè)人要去做符合他人期望的事情，并且在做人的時(shí)候要處處小心，要注意給他人面子，盡可能地避免沖突，做到和諧至上。

　　3.情感主義取向

　　中國(guó)式的人際關(guān)系的一大特點(diǎn)就是考慮人情關(guān)系，這就是所謂的情感法則。人緣關(guān)系的最高準(zhǔn)則便是融洽，即孟子所言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！叭撕汀笔侨藗?cè)谌穗H交往中追求的目標(biāo)，同時(shí)也是一種具體的道德標(biāo)準(zhǔn)。要達(dá)到“人和”，其形式是情感的溝通與回報(bào)。“父慈”子便應(yīng)該“孝”，“君惠”臣便應(yīng)該“忠”，就比如當(dāng)年諸葛亮平南蠻，便是在“七擒七縱”中找到情感的溝通，獲得了孟獲“終不反矣”的回報(bào)。

　　4.他人主義取向

　　他人主義取向是指中國(guó)人在心理上與行為上易受到他人的影響，對(duì)他人的意見(jiàn)、標(biāo)準(zhǔn)、褒貶、批評(píng)等特別敏感且重視。在中國(guó)式的人際關(guān)系網(wǎng)中，中國(guó)人對(duì)他人的意見(jiàn)通常都非常敏感，往往花很多時(shí)間打聽(tīng)別人的觀點(diǎn)，尤其是對(duì)自己的看法，而正是這種敏感的他人主義取向給人們帶來(lái)了積極與消極并存的雙重影響，一方面有利于人們知道自己的不足之處，以便盡早的改正達(dá)到與他人的和諧，相反也會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)他人的意見(jiàn)甚至偏激的想法。

西方式的人際關(guān)系

　　在西方社會(huì)的人際關(guān)系中，既存在簡(jiǎn)單的一面，也存在復(fù)雜的一面。在親情和友情中，既存在淡漠的一面，也存在溫暖的一面。就人際關(guān)系的基本內(nèi)容而言，在各個(gè)國(guó)家是大體一樣的，只是各自的處理的方式不一樣。西方社會(huì)是以一種“簡(jiǎn)化”的態(tài)度來(lái)處理人際關(guān)系，所以其人際關(guān)系就顯得比較簡(jiǎn)單。相對(duì)于中國(guó)式的人際關(guān)系而言，西方式的人際關(guān)系相對(duì)單純，主要以“論理與契約”為中心，建立在個(gè)體主義與利害關(guān)系之上。因此，西方人際關(guān)系具有可選擇性和契約性，就事論事、公平是西方人際交往的突出特點(diǎn)。