風水學中的陰陽五行學說

陰陽五行學說，就是易學哲學關于物質(zhì)的性質(zhì)和運動變化規(guī)律的學說。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一，是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學說，從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。下面是學習啦小編為大家整理的風水學知識，一起來看看吧！
　　
風水學入門知識大全——陰陽五行學說

　　一、簡介

　　陰陽五行學說，就是易學哲學關于物質(zhì)的性質(zhì)和運動變化規(guī)律的學說。陰陽這對基本矛盾的對立統(tǒng)一，是宇宙的普遍規(guī)律。陰陽學說，從宏觀上和事物的相互聯(lián)系的視角上來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。無論是宏觀宇宙，還是微觀世界，陰陽的對立統(tǒng)一是普遍存在的。有陽性的物質(zhì)，就有陰性的反物質(zhì);有正電，就有負電;有質(zhì)子，就有反質(zhì)子;天地、男女、上下、前后、左右、高低、前進后退、寒暑、晝夜……地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛?cè)?、老嫩、寬窄、硬?hellip;…處處都有陰陽?？傊矊儆诔领o、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向于靜的物質(zhì)都屬于陰的范疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮，趨向于動的物質(zhì)則屬于陽的范疇。

　　陰陽一方面是對立的，另一方面又是統(tǒng)一的，陰陽互相以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。陰陽是可以互相轉(zhuǎn)化的。物極必反，陽極必陰，陰極必陽。

　　陰陽是風水術(shù)的一個中心理論，風水特別講究陰陽二氣的沖和。因為世界上的所有生物都是陰陽交媾的產(chǎn)物，孤陰不長，孤陽不生。所以，過去風水師又叫做“陰陽先生”，有的地方也叫做‘二宅先生’。在遠古時代，中華民族的先民對宇宙的認識水平就達到了如此高度，我們不能不為我們祖先的智慧感到驕傲和驚訝。

　　二、五行的特性

　　五行，即我們常說的金、木、水、火、土。五行學說的“五行”概念，是易學哲學對世界萬事萬物高度抽象的概括?！澳驹磺薄?，木具有生長、條達、能曲能伸的特點?！盎鹪谎咨稀?，火具有發(fā)熱、發(fā)光、向上的特性。包括看得見的光、熱、火和看不見的輻射和能量。“土愛稼檣”，土具有載物、生化的特性，為萬物之母。土壤、基質(zhì)和所有的載體都包括其中?！敖鹪粡母铩?，金具有能柔能剛、變革、肅殺的特性。其范疇涵蓋了所有的化學元素。“水曰潤下”，水具有滋潤、向下、閉藏特性。包括所有的溶劑、介質(zhì)以及所有具有流動性質(zhì)的物質(zhì)在內(nèi)。

　　三、事物屬性的五行分類

　　五行學說對萬事萬物的歸類推行，完全依據(jù)“天人相應”的全息思想，它是易學哲學的核心理論。常用的五行學說與事物屬性的分類見下表：

　　上表僅是略略舉例而已，實際上，讀者可嘗試將每一件事物推斷，看看其五行所屬。如果多讀一些術(shù)數(shù)著作，也可以找到更多有關資料。

　　四、五行的生克制化規(guī)律

　　五行學說是以五行之間的生克制化規(guī)律來探索事物規(guī)律的。五行之間的關系是非常復雜的，既有轉(zhuǎn)化即相生關系，有制約即相克關系，有組合關系即合，還有相刑、相害關系，但總體上來說主要是五行之間的生克制化關系。所謂五行生克是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為“相生”;一類事物對另一類事物的抑制束縛作用稱為“相克”。五行相生相克在風水學及中醫(yī)學中，有著舉足輕重的影響力。其實它不單是風水與術(shù)數(shù)的重要基礎，它更是中醫(yī)學的藏象學說和辨證施治的依據(jù)，由于五藏皆有其五行所屬，因此，風水學也可以按照不吉利的風水，以其方位是甚么推斷對人體哪一藏象產(chǎn)生影響。這不是無稽之談，而是經(jīng)歷代各風水師驗證獲得的結(jié)論。

　　五行相生即：火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。下面從比較直觀的方面略作解釋：火生土，因為火燃燒物體后，物體化為灰燼，而灰燼便是土。土生金，因為金屬蘊藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取金屬。金生水，因為金屬若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水。水生木，因為水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮。木生火，因為火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅。

　　五行相克即：火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。從直觀上可以這樣簡單地認為：火克金，因為烈火能溶解金屬。金克木，因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木。木克土，因為樹根苗的力量強大，能突破土的障礙。土克水，因為土能防水。水克火，因為火遇水便熄滅。五行生克，還有深層次的道理，在以后的學習中會慢慢體會到。但在另一種情況下由于克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能克制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克;同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。在五行中被生的五行對于生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化土，被化的又 叫作被泄，即木被火泄?；鸹竞?，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。

　　五行的生克制化規(guī)律是一切易學預 測 法中最根本的法則，是推演事物變化的最重 要依據(jù)，是一切預測學說的根本，也是堪輿術(shù)的基礎，必須熟悉掌握。在擇吉上，只有熟悉精通了陰陽五行的生克制化和刑沖克害，才能為人選好吉課。習堪輿者必須通悟它，才能得心應手的運用它。

　　五、陰陽五行與河圖洛書的關系

　　將洛書中五行屬性相同的三組卦分別合并，即將同屬于木的震卦和巽卦合并，將同屬于金的兌卦與乾卦合并，將同屬于土的艮卦和坤卦合并，再連接起來，就可以看到，這個圖形就變成了五行的相生相克關系圖。河圖和洛書都是說天地道的。兩者的區(qū)別在于：河圖是從將天地看成是一個開放系統(tǒng)的角度來描述陰陽及其發(fā)展和運動的規(guī)律，而洛書則是把天地看成是一個封閉的整體來揭示陰陽的相互聯(lián)系和發(fā)展、運動規(guī)律。

　　風水術(shù)在“天人相應”、“人天和諧”的總體原則指導下，根據(jù)天地陰陽五行運動變化和運行軌跡的客觀規(guī)律，去尋找真龍真穴，實際上就是尋找陰陽五行相應平衡、和諧的局部空間區(qū)域用于建造陰陽二宅，這樣的空間位置就叫風水寶地;而擇吉則是尋找陰陽五行相應平衡以及與所選擇的空間位置與建筑坐向相和諧的時間片段，用于陰陽二宅的興工等重大活動，這個時間就叫做良辰吉日。

　　龍馬負圖是遠古時代的傳說。但是河圖、洛書真正展現(xiàn)在世人面前是在宋代。宋代的華山道士陳摶老祖才將河圖、洛書和先天圖等拿出來傳給種牧，種牧傳給李溉，李溉傳給許堅，許堅傳給范諤昌，范諤昌傳劉牧，劉牧著《易數(shù)鉤隱圖》，河圖、洛書才為讀書人所知。但陳摶老祖到底承繼于何人則至今仍是一個歷史之謎。