藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文范文
藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文范文
藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)生活方式的一種創(chuàng)造性的改造，是為了給人類提供一種新的生活的可能。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文范文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文范文下載篇1
淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩
摘要：當(dāng)前，國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用水彩，但是對(duì)水彩的研究進(jìn)行得還不甚深入，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩在一定程度上缺乏針對(duì)性，基本上與繪畫類水彩相同，而且在內(nèi)容上局限性較大，多以靜物、風(fēng)景為主要表現(xiàn)題材，采用傳統(tǒng)的臨摹到寫生過程，在繪畫方法上呆板，手段單一，沒有具體針對(duì)設(shè)計(jì)類的特點(diǎn)去整體考慮水彩的運(yùn)用，更沒有針對(duì)具體設(shè)計(jì)選擇水彩內(nèi)容。如何突出藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩特點(diǎn)，打破單一的水彩運(yùn)用?這就要求我們重新思考水彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位和作用。
關(guān)鍵詞：水彩 藝術(shù)設(shè)計(jì) 觀念
自18、19世紀(jì)在英國(guó)獲得獨(dú)立性以來，水彩畫一直以其特有的“水色交融”、“透明流暢”、“清新亮麗”等特性與極其特殊的藝術(shù)語言魅力和審美價(jià)值區(qū)別于其它畫種。在當(dāng)今藝術(shù)格局中，水彩畫更是以其語言的廣泛性與可變性特點(diǎn)發(fā)揮著不可替代的作用。水彩畫獨(dú)有的透明、清澈、潤(rùn)澤、流暢的特點(diǎn)，不用厚涂而卻能追求出空間、質(zhì)、量和繪畫上變化的語言和節(jié)奏，使它能夠深入現(xiàn)代繪畫的領(lǐng)域中。
一 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩概況
藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩體系革新最重要的方面就是更新觀念，觀念決定體制的生命。這里闡述的更新并不是完全摒棄現(xiàn)有的模式，而是對(duì)原有的水彩運(yùn)用方法和水彩運(yùn)用過程等進(jìn)行新時(shí)期的重新解讀。
由于水彩適宜設(shè)計(jì)表現(xiàn)的特性，使得國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中水彩這一畫種廣泛運(yùn)用，但是對(duì)于水彩研究的開展進(jìn)行得還不甚深入，水彩運(yùn)用在一定程度上缺乏針對(duì)性，基本上與繪畫類專業(yè)水彩采用相同模式。在水彩的繪制內(nèi)容上局限性較大，多以靜物、風(fēng)景為主要表現(xiàn)題材。在水彩運(yùn)用中保守地采用傳統(tǒng)的臨摹到寫生過程，以至于在方法上呆板局限，手段單一，沒有具體針對(duì)設(shè)計(jì)類的特點(diǎn)去整體考慮水彩運(yùn)用模式，更沒有針對(duì)具體設(shè)計(jì)選擇水彩繪制內(nèi)容。
二 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩內(nèi)容
水彩內(nèi)容要突出藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。如何使設(shè)計(jì)專業(yè)的水彩內(nèi)容具有更強(qiáng)的學(xué)科針對(duì)性，打破繪畫單一靜物風(fēng)景的運(yùn)用模式?這就要求我們重新思考水彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位和作用。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是設(shè)計(jì)師，而不是畫家。整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)體系是培養(yǎng)設(shè)計(jì)師在構(gòu)思、造型、美感、形式感、空間想象和表現(xiàn)手段、藝術(shù)語言工具等方面的能力。
設(shè)計(jì)藝術(shù)中水彩運(yùn)用一定要符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，水彩畫的運(yùn)用方法一定要從實(shí)質(zhì)上脫離歐洲早期形成的學(xué)院式專業(yè)教育的基本模式，在內(nèi)容與方法上要不斷地豐富和改進(jìn)。水彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用一定要有質(zhì)的變化，杜絕過去以“師傅帶徒弟”的方式進(jìn)行著的單一的寫生練習(xí)。從靜物到風(fēng)景再到人物，不但從技法上要突破求新，結(jié)合新材料、新工具、新技法、新思想的運(yùn)用，從而使設(shè)計(jì)師在對(duì)水彩畫的把握上更加充分自由，而且要上升到理論高度，用扎實(shí)的理論基礎(chǔ)指導(dǎo)水彩的運(yùn)用，把設(shè)計(jì)中的的水彩畫思想和水彩畫表現(xiàn)藝術(shù)提高到一個(gè)新的水平。
三 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩方法
水彩畫由于水彩自身繪制便捷、易于表現(xiàn)的特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)突出水彩的長(zhǎng)處，以達(dá)到最佳的運(yùn)用效果。
水彩作為設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)與設(shè)計(jì)專業(yè)的效果圖表現(xiàn)需要更好的銜接，這就要求我們?cè)谒蔬\(yùn)用方法上應(yīng)側(cè)重技法的研究，重視水彩的應(yīng)用性，通過對(duì)水彩技法的掌握，可以將設(shè)計(jì)構(gòu)思化為可視形態(tài)，把腦海里所想的用簡(jiǎn)潔明了的方式表現(xiàn)出來，并且?guī)в幸欢ǖ谋憩F(xiàn)趣味，讓人一目了然。
在設(shè)計(jì)過程中的水彩運(yùn)用里，我們一定要堅(jiān)持從設(shè)計(jì)的專業(yè)角度出發(fā)去進(jìn)行水彩繪制，使設(shè)計(jì)師的專業(yè)思想貫穿水彩運(yùn)用的全過程。目前，從設(shè)計(jì)師掌握水彩藝術(shù)的方式，主要走先臨摹后寫生再創(chuàng)作的繪畫專業(yè)教學(xué)的套路。我們應(yīng)該在保留此套路優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)其滲透新的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師掌握水彩方法首先要從臨摹開始，臨摹一定要偏重于研究作品的時(shí)代背景、創(chuàng)作技法，從文化符號(hào)的角度定義作品的藝術(shù)價(jià)值，更深層次地理解作品，并且要把體悟運(yùn)用到作品中去，使這種臨摹成為一種帶有個(gè)人理解與情感的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師掌握水彩運(yùn)用方法其次是寫生。寫生本就是一種很好的繪畫訓(xùn)練方式，鍛煉對(duì)色彩觀察的敏感度，從其自身角度講是僅有優(yōu)點(diǎn)而無不足的。面對(duì)模特，面對(duì)優(yōu)美無限的自然風(fēng)光，酣暢淋漓地進(jìn)行個(gè)人的再創(chuàng)作，為今后在藝術(shù)設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確把握色彩創(chuàng)造出既“寫生”又“取義”的好作品，這是一個(gè)多么享受的過程!
四 藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩表現(xiàn)
在設(shè)計(jì)的不同階段需要不同形式的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)表現(xiàn)不可分割。設(shè)計(jì)師在具備了良好的專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，效果圖的好壞直接影響著設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)。
中國(guó)畫創(chuàng)作講究“意在筆先”、“胸有成竹”，體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中“意”的重要性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的水彩表現(xiàn)同樣如此。
水彩之所以受眾多種類設(shè)計(jì)師的青睞，是因?yàn)樗豢商娲耐该餍?、表現(xiàn)的快速性、顏色的易干性、色彩層次的豐富性等。水彩畫目前已作為一個(gè)獨(dú)立的畫種，它所具有的獨(dú)特而豐富的表現(xiàn)手法成就了水彩長(zhǎng)久的生命力和無限的發(fā)展空間，而水彩多種技法的運(yùn)用也大大豐富了水彩語言的表現(xiàn)力，讓留白與細(xì)節(jié)刻畫都不成問題，并能制造各種肌理效果，水彩畫的靈性更能抓住觀眾，以少勝多的水彩表現(xiàn)更適合設(shè)計(jì)師手繪效果圖的表現(xiàn)。
我們的設(shè)計(jì)師專業(yè)水平如何提高?如何利用水彩這一極佳的表現(xiàn)形式來完美表現(xiàn)作品?在水彩練習(xí)中如何進(jìn)行更高層次的探索?這就要求設(shè)計(jì)師在平常的水彩練習(xí)中“學(xué)會(huì)思考”，學(xué)會(huì)“動(dòng)腦筋”，學(xué)會(huì)用水彩表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品，在作品中真正體現(xiàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱愛，能夠通過水彩的訓(xùn)練真正掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，堅(jiān)持藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神，堅(jiān)定學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)的態(tài)度，掌握水彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)中獨(dú)特的作用，為豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)師的表現(xiàn)語言打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 王經(jīng)杭：《中國(guó)水彩畫的發(fā)展》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第6期。
[2] 周崇漲：《水彩畫的藝術(shù)特點(diǎn)》，《浙江工藝美術(shù)》，2007年第3期。
藝術(shù)設(shè)計(jì)類論文范文下載篇2
淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)活的靈魂
[摘要]藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的靈魂是傳統(tǒng)文化，如果沒有體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的氣息，那么這個(gè)作品就是平板的、僵硬的、沒有生氣的?？v觀如今的設(shè)計(jì)界，以純粹的傳統(tǒng)為形式而獲獎(jiǎng)的設(shè)計(jì)作品幾乎沒有，相反將傳統(tǒng)的使用方式與造型特點(diǎn)，傳統(tǒng)的心理感受做現(xiàn)代的闡述，并能非常巧妙地以其特有的方式來解決一定的問題的設(shè)計(jì)倒常常獲得評(píng)委的關(guān)注?？梢?，沒有絕對(duì)的傳統(tǒng)，只有現(xiàn)代的傳統(tǒng)，這才是用傳統(tǒng)這一道具的目的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮好我們?nèi)A夏文明的傳統(tǒng)文化氣息，也將是使我國(guó)現(xiàn)如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)走出一味模仿西方、沒有自身特色的困境的有效途徑。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;靈魂
設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。不同的文化有著不同的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，反映不同的價(jià)值觀和審美觀念。她們?cè)谑止に嚻贰⒐I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、城市建設(shè)等設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用。任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。
設(shè)計(jì)的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個(gè)方面借助組合的客體。藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過文化來借用的，也就是通過文化加工的形式來借取。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工著有關(guān)存在的一切印象。歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。
中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)存在缺乏獨(dú)創(chuàng)性的嚴(yán)重問題，是發(fā)人深省的。拋開中國(guó)設(shè)計(jì)生長(zhǎng)的肥沃土壤，拋開中國(guó)設(shè)計(jì)的根，將設(shè)計(jì)分析用西方美學(xué)框架來進(jìn)行，將原本不可分離的作品與其文脈生硬的分割開來，是我們經(jīng)常走人的一個(gè)誤區(qū)。我們看到中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是文脈深厚、工藝薈萃、制作精美、風(fēng)格獨(dú)特的，是中華民族生活智慧的結(jié)晶。
然而為什么我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)卻失去了它原有的光彩變得暗淡和不被關(guān)注?如何在發(fā)展中使世界感受到中國(guó)歷史的存在，體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的以人為本的個(gè)性，是當(dāng)今設(shè)計(jì)的重要課題。我們有自己的藝術(shù)傳統(tǒng)，有自己的設(shè)計(jì)思想，有自己的設(shè)計(jì)文脈，要觀察和研究設(shè)計(jì)藝術(shù)傳統(tǒng)，提倡設(shè)計(jì)的文脈，推動(dòng)民族藝術(shù)和民族設(shè)計(jì)進(jìn)程。我們說中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要尋找自己的文化歸屬感和認(rèn)同感，也需要對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈的繼承與發(fā)展。
一、關(guān)于傳統(tǒng)
傳統(tǒng)是文化的伴生物，是歷史對(duì)文化的認(rèn)可，傳統(tǒng)是變化的而不是固定的，具有動(dòng)態(tài)的本質(zhì)。傳統(tǒng)通過對(duì)自身的缺點(diǎn)進(jìn)行挑戰(zhàn)和對(duì)其內(nèi)在的連續(xù)性和統(tǒng)一性進(jìn)行追蹤而發(fā)展起來的，發(fā)展著的藝術(shù)和設(shè)計(jì)傳統(tǒng)便是藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上固有的歷史延續(xù)性，是文化積淀的內(nèi)在聯(lián)系，或者叫做文脈。
著名民藝家張授一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是指一個(gè)國(guó)家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。”而文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。一般來說文化包括物質(zhì)設(shè)備和精神文化兩個(gè)方面。
“人的物質(zhì)設(shè)備：器物，房屋，船只……都是文化中最易明白，最易接受的一方面。它們決定了文化的水準(zhǔn)……”
“……這部分包括著種種知識(shí)，包括著道德上、精神上的價(jià)值體系，包括著社會(huì)組織的方式。這些我們可以總稱作精神文化，只有在人類的精神改變了物質(zhì)，使人們依他們的理解及道德的見解去應(yīng)用時(shí)，物質(zhì)才有用。另一方面物質(zhì)文化是模塑或控制下一代人的生活習(xí)慣的歷程中所不能缺少的工具……”
“器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面――物質(zhì)的和精神的，器物和習(xí)慣是互相形成及相互決定的……”
傳統(tǒng)文化可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣。就像一個(gè)家族的傳家寶和日常行為。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀。生產(chǎn)力的發(fā)展使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質(zhì)的變化，環(huán)境的變化，使得人在神經(jīng)系統(tǒng)養(yǎng)成的習(xí)慣也同時(shí)發(fā)生著變化。
設(shè)計(jì)從來都不是恣意妄為的純粹個(gè)人行為，從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯傳統(tǒng)到設(shè)計(jì)者的精神氣質(zhì)，文化心態(tài)，思維方式等方面的隱傳統(tǒng)影響著每一位設(shè)計(jì)師。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種文化傳播的媒介和符號(hào)，勢(shì)必承擔(dān)著文化傳播的功能，而我們每一代人身上又都肩負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。在傳統(tǒng)中理解傳統(tǒng)，在理解和設(shè)計(jì)創(chuàng)造中發(fā)展傳統(tǒng)，這是傳統(tǒng)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求。
二、關(guān)于文化歸屬感和認(rèn)同感
在文化長(zhǎng)河中，一個(gè)作品，無論是一個(gè)用具還是一棟建筑，它不是憑空而來的，而是累積了許許多多人的智慧、勞動(dòng)、喜樂的點(diǎn)點(diǎn)滴滴;它也不是固定不變的，總在時(shí)間的淘洗中演變著。它所負(fù)載的文化信息也就日益豐富，逐漸成為了一個(gè)文化蘊(yùn)藉的符號(hào)，把這一符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于任何地方，都能讓人聯(lián)想起它所代表的文化，油然而生親近感和認(rèn)同感。
同樣的，熟悉的空間環(huán)境也能夠形成文化歸屬感和認(rèn)同感。這個(gè)空間不僅包括人們自小生存的空間，也包括歷史文獻(xiàn)、文學(xué)作品、繪畫作品、影視藝術(shù)所描繪的空間，耳濡目染、常年積淀會(huì)形成內(nèi)在的空間感知。這些空間感知會(huì)影響人們對(duì)空間的審美。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是人，而且不是概念意義上空泛的人，而是具體的獨(dú)特的“人”，如果偏離了這個(gè)初衷。就不能成為成功的設(shè)計(jì)。文化的歸屬感和認(rèn)同感是聯(lián)系設(shè)計(jì)與人的紐帶，是使設(shè)計(jì)在服務(wù)于人的同時(shí)具有自身特點(diǎn)和面貌的根本點(diǎn)。
三、耪們?cè)撊绾巫龅綄?duì)傳統(tǒng)的回歸
有了設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的根本點(diǎn)，我們接下來必須考慮的是怎樣更好的突顯中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特色。我們需要在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸。這里的回歸不是單純意義上的回到從前，而是要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素來武裝我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。
探求傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合，是原創(chuàng)的一種重要方法。在設(shè)計(jì)過程中，用現(xiàn)代的功能要求、觀念、手法來表現(xiàn)傳統(tǒng)文脈的形與意，不失為發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)的一個(gè)良策。由于設(shè)計(jì)作品具有自己的社會(huì)和文化背景傳承，所以應(yīng)該被看作“文脈藝術(shù)品”。中國(guó)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化即孕育著尋求文脈的問題。熟悉中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化，去蕪取精，成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作、尋索文脈、研究有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)的重要課題。
中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的風(fēng)貌和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為形式和精神兩個(gè)層面。在形式上，中國(guó)設(shè)計(jì)符號(hào)形式所傳達(dá)的文脈信息豐富多彩。它通過紋樣、色彩、材料、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、圖案、技法、文字等各種符號(hào)或者各種因素的合成來表達(dá)某種符號(hào)含義。這些符號(hào)的現(xiàn)實(shí)化傳達(dá)出特有的中國(guó)文化形式，并表現(xiàn)有別于他者的文化精神。
在精神上。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)載體所貯存的中國(guó)民族的文化進(jìn)化信息，以及中國(guó)設(shè)計(jì)在精神上的個(gè)性和特點(diǎn)在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)中和之美的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“和而不同”。這就是說要在尋求風(fēng)格的統(tǒng)一印象的同時(shí)，在色彩、形態(tài)、肌理等方面又要有細(xì)膩微妙的變化，突出個(gè)性，給消費(fèi)者更多的選擇空間，提高消費(fèi)者的滿意度。
中國(guó)設(shè)計(jì)文脈所體現(xiàn)出的“人與自然的和諧相處”的哲學(xué)思想。與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是一致的。設(shè)計(jì)師觀察自然時(shí)應(yīng)該全身心地投入，發(fā)現(xiàn)自然的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)樽匀皇莿?chuàng)造的不盡源泉，同時(shí)設(shè)計(jì)師的情操在對(duì)自然的感悟理解中也得到了
陶冶，并且從中提升藝術(shù)情趣。“外師造化”的同時(shí)，還要善于“中得心源”，融會(huì)貫通自然的東西，使自然的形象能夠內(nèi)化為設(shè)計(jì)師自身的心靈意象，達(dá)到真正的契合。設(shè)計(jì)作品本身的形式美感和文化內(nèi)涵應(yīng)透露一種意境，這意境不管是靜、虛、空靈的境界，流動(dòng)不拘的境界，還是浪漫飄逸的境界，都必須是自然的、和諧的、整體一致的，寓無限意境于有限的景物之中，讓人深深地感受到一種東方式的美，一種獨(dú)特的宇宙觀與生命情調(diào)，把人帶人一個(gè)耐人回味的性靈境界。
四、結(jié) 語
無可否認(rèn)，設(shè)計(jì)的歷程同文化發(fā)展息息相關(guān)，這就要求我們更加重視文化背景和文化語境的問題。識(shí)別地區(qū)性藝術(shù)，體現(xiàn)民族特色，尋求身份認(rèn)同，這是當(dāng)今藝術(shù)、設(shè)計(jì)的一種強(qiáng)烈趨勢(shì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)文脈是藝術(shù)設(shè)計(jì)的記憶和活的靈魂，是中國(guó)人溫馨的精神家園。歷史文脈在某種程度上甚至可以說是中國(guó)設(shè)計(jì)的價(jià)值核心。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈深厚、工藝薈萃、制作精美、風(fēng)格獨(dú)特，所以設(shè)計(jì)師要延續(xù)中華古國(guó)的文脈，在設(shè)計(jì)中充分考慮中國(guó)設(shè)計(jì)的歷史文化特點(diǎn)，使新的設(shè)計(jì)和諧地體現(xiàn)中國(guó)歷史，實(shí)現(xiàn)與未來發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一，以新的風(fēng)姿納入世界設(shè)計(jì)新秩序之中。
自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。國(guó)人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類風(fēng)格的設(shè)計(jì)時(shí)，必然會(huì)遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。
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