藝術(shù)源自生活。藝術(shù)作品是藝術(shù)家的自律意識通過一定的藝術(shù)手段而產(chǎn)生出來的獨特的藝術(shù)產(chǎn)品。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)與生活方面的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)與生活方面的論文篇1

　　淺談中世紀(jì)末的藝術(shù)與生活

　　摘要：研讀過《中世紀(jì)的秋天》后，筆者通過對中世紀(jì)的藝術(shù)進行分析研究，將中世紀(jì)的藝術(shù)形式、特點進行了盤點和說明，發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)的美術(shù)與文學(xué)作品相比，對生活和歷史具有美化作用，更好的宣揚和平;同時總結(jié)出中世紀(jì)藝術(shù)的特點：宗教性和表現(xiàn)性;應(yīng)用型藝術(shù)在中世紀(jì)藝術(shù)中占有極大的比重，得到了很好的揮發(fā)，從而也寄予人們的宗教文化和對現(xiàn)實生活的情感表達。

　　關(guān)鍵詞：宗教;美術(shù);應(yīng)用型藝術(shù);中世紀(jì)藝術(shù)

　　筆者最近研讀了約翰·赫伊津哈的《中世紀(jì)的秋天》，這是一本研究14和15世紀(jì)法國與荷蘭地區(qū)社會的生活、思想與藝術(shù)的著作，書中所包含的內(nèi)容非常的繁多，尤其涉及了歐洲的____文化、古典人文主義思想、世俗宗教生活和宗教習(xí)俗、文學(xué)和藝術(shù)史以及眾多的歷史人物等，較為全面的介紹和概括了中世紀(jì)時期的人文藝術(shù)與生活。筆者將從中世紀(jì)藝術(shù)，尤其是繪畫方面著重進行展開討論。

　　一、美術(shù)美化生活和歷史

　　中世紀(jì)晚期的兩個形象有著深刻而巨大的差異，一個反映在藝術(shù)里，一個來源于歷史和文學(xué)。

　　藝術(shù)高于生活，也源于生活，只有依托于生活本質(zhì)的藝術(shù)才是真藝術(shù)。書中提及勃艮第文化，了解中世紀(jì)晚期的法蘭西——勃艮第文化的最佳途徑則是藝術(shù)，尤其是繪畫，而繪畫題材和內(nèi)容均來自生活，可見物質(zhì)世界對精神世界的指導(dǎo)和決定作用。雖說與藝術(shù)息息相關(guān)的文學(xué)，包括歷史著作和小說，它們都以自己獨特的方式在詮釋和演繹生活，在歷史著作中，比如巴郎特的《勃艮第歷代公爵史》塑造的是陰森而沉郁的形象，歷史總在記錄可怕的人性面。然而作為藝術(shù)的特殊形式——繪畫，在表現(xiàn)生活和傳達情感上，與文學(xué)相比，卻要更為直觀，尤其是架上繪畫、雕塑等美術(shù)作品。中世紀(jì)的美術(shù)作品中的畫面和形象較為平和、寧靜，它將歷史的陰暗面有所轉(zhuǎn)化和美化。

　　故而相比較而言，“時代在美術(shù)作品里的形象總是比在詩歌和歷史作品里的形象光明。美術(shù)是我們感知歷史的主要來源，美術(shù)作品不會像文字一樣對世界苦難的哀婉嘆息總是保留著悲傷不滿的調(diào)子，它會隨著時間和歷史的推移而慢慢消逝”[1](P.303)。

　　二、宗教性和表現(xiàn)性

　　中世紀(jì)美術(shù)是西方文化的特殊表現(xiàn)形式之一。它改變了希臘美術(shù)、羅馬美術(shù)的傳統(tǒng)，并在發(fā)展中逐漸形成自己的形式和內(nèi)容體系，成為特定時期人們生活、觀念、思想、感情的特殊形式的表現(xiàn)。而宗教性和表現(xiàn)性就成為中世紀(jì)美術(shù)的兩大特點。

　　中世紀(jì)，殘存的美術(shù)作品不多，但在中世紀(jì)晚期，藝術(shù)仍然是生活不可分割的一部分。那時人們追求的并非藝術(shù)本身，而是美好的生活?！霸谒囆g(shù)中，人們發(fā)現(xiàn)了生活中的平和善良與生命的激情、意義，使他們暫時忘卻了生活的煩惱和愁苦。當(dāng)時生活的甘苦有固定的形式：宗教、騎士精神、宮廷愛情，而無論是生活還是藝術(shù)之美都依靠和源于這些形式?！盵1](P.304)“現(xiàn)實的生活離不開人，生活的美因人而異，是人使生活燦爛繽紛，使生活藝術(shù)化、審美化。”[2]人是有意識在進行著活動，在人們的審美活動中總是伴隨著各種心理活動——情感、愉悅、想象等。人們總是在尋求精神世界的慰藉，總是在追求輕松愉悅的生存和生活狀態(tài)，面對現(xiàn)世的殘酷和種種的不公，他們也在逃避，而宗教信仰成為了人們堅信不疑的精神支柱與力量，把命運交給上帝成為他們避世的最好方法，而在藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的宗教題材也就不難理解了。

　　騎士精神和宗教愛情，是釋懷也是束縛。表面上看來，擁有騎士精神，那是一個人彬彬有禮和英雄行為的表現(xiàn)，是一種高貴的氣質(zhì)和教養(yǎng)，而在底下，是很多紳士的無奈，這種程式化和規(guī)范化的行為中，是對人自由行為的一種捆綁，是對自己信仰和忠義的考驗和強制性的統(tǒng)一，無異于今人所言的“洗腦”。而宮廷愛情，很難講是不是真正的愛情，也許也有真感情的存在，但不可否認(rèn)的是，利欲追求而導(dǎo)致的包辦式愛情是宮廷愛情的普遍現(xiàn)象，還有自己選擇感情歸宿的權(quán)利嗎?答案更多的恐怕是否定的吧，這種為人的基本權(quán)利都沒有的生活，又何言其幸福和快樂呢?在藝術(shù)中，勢必要對這些現(xiàn)象和事實進行反映和表現(xiàn)，這種____美術(shù)，不注重客觀世界的真實描寫，強調(diào)所謂精神世界的表現(xiàn)。為此，它往往以夸張、變形，改變真實空間序列等多種手法來達到強烈表現(xiàn)的目的。

　　三、應(yīng)用型藝術(shù)的揮發(fā)

　　在中世紀(jì)，人們對藝術(shù)的感受還不是藝術(shù)之美本身。當(dāng)時的大多數(shù)藝術(shù)還是應(yīng)用型藝術(shù)，即使是那些我們今人認(rèn)為因自身而存在的藝術(shù)作品也是應(yīng)用型藝術(shù)。無論是藝術(shù)家還是普通人對藝術(shù)的渴望也都是來源于生活。在15世紀(jì)偉大藝術(shù)品的鑒賞里，尤其在祭壇藝術(shù)和墓園藝術(shù)的鑒賞里，中世紀(jì)人遠遠不只從審美的角度去欣賞。藝術(shù)品的重要意義和實用功能遠比其藝術(shù)性重要。它們之所以美麗，那是因為它們是圣物，或具有崇高的實用功能。在藝術(shù)作品中所出現(xiàn)的宗教痕跡和物品不僅是人們審美的需要，更是精神寄托的需求。

　　我們所說的精神是把它在它自己的意識中呈現(xiàn)出來的形態(tài)提高到意識自身的形式，并且把這樣的意識形式提到自己前面，工匠放棄了綜合性的工作，即放棄了把思想和自然這兩種不同性質(zhì)的形式混合在一起的工作。當(dāng)精神的這種形態(tài)贏得了具有自我意識的活動的形式時，它就成為精神的工人。人們在精神上得不到滿足的時候，意識形態(tài)中就指引他去尋求精神的寄托，生活作為萬物的承載圈，而宗教、上帝則是當(dāng)時人們生活中占有首要地位，勢必宗教在當(dāng)時成為藝術(shù)家挖掘素材的首選，而宗教藝術(shù)也成為一道亮麗風(fēng)景。

　　藝術(shù)家創(chuàng)作出來的作品通常是用來供人欣賞的，但有些作品主要是供人使用的，也就是上面提到的“應(yīng)用型藝術(shù)”，這是不單為了視覺上的美感而作的，同時也考慮到了實用性的功能，比如說宗教藝術(shù)、雕塑、印刷品。

　　藝術(shù)家進行創(chuàng)作，其靈感來源與各方面有關(guān)：神話與傳說、想象、藝術(shù)家自己的內(nèi)心與想法、真實世界的事件和人物、雇主委托的意見。而這些通通都來自我們最親近的生活和現(xiàn)實世界。

　　文中又提到說，在葬禮的過程中，由活人裝扮逝者，“模擬逝者生前的情景”，從而滿足悼念者對逝去親人容貌的渴望。可以說，這是一種行為藝術(shù)，一種再現(xiàn)生活的行為藝術(shù)。可見行為藝術(shù)不是當(dāng)代藝術(shù)所特有的，早在中世紀(jì)就流行了。

　　我們也就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時一件作品幾乎總有一個具體的目的和宗旨與日常生活相聯(lián)系。但遺憾的是大師的藝術(shù)作品和一般藝術(shù)家的作品能保存至今的終究是極小一部分，而且是相當(dāng)特別的一類才得以流傳下來。這些作品主要是墓碑、祭壇畫、肖像畫和細(xì)密畫。

　　在中世紀(jì)晚期，法蘭西——勃艮第文化是那種用華彩替代美麗的文化。這個時期的藝術(shù)忠實地反映這個時期的精神，這種精神有它自己的發(fā)展道路。中世紀(jì)晚期思想的基本特征：熱烈的情緒、認(rèn)為一切細(xì)部是獨立實體的傾向、全身心地投入對象的多樣性和多色調(diào)的描繪。相反，文藝復(fù)興人對藝術(shù)和生活的新的感知卻抵制中世紀(jì)人的這些特征。中世紀(jì)人往往把美的觀念回溯到完美、合比例和華麗。中世紀(jì)人追求豪華的口味可謂令今人嘆為觀止，即使是在現(xiàn)存的一些藝術(shù)作品中，也不難發(fā)現(xiàn)其中的豪華傾向，從中我們也更好地感受了當(dāng)時生活中鋪張和炫耀的成分，對于理解和認(rèn)知當(dāng)時的生活情境起到了很好的作用。

　　今人能夠確認(rèn)個人自己的生活觀，可以在自己挑選的休閑時刻，盡情享受生活的歡樂。但在那個精神享受分布極端不均、許多人難以得到精神享受的時代里，為了煥發(fā)新的活力，社會就需要一種群體行為：節(jié)慶活動。歡樂和日常的苦難反差越大，節(jié)日就越是必不可少，賦予生活華美的手段就越要強大，人們需要美的享受和歡樂，以照亮現(xiàn)實的陰暗面，15世紀(jì)是情緒低落的世紀(jì)，是徹底的悲觀主義的世紀(jì)?？嚯y中的人需要的不只是平日不斷重復(fù)的天堂幸福的許諾、上帝慈愛的目光，不時，人們還需要用光耀、莊重和社會群體的方式肯定生活的美好。生活必須要借助美麗而變得崇高，必須要在生活歡樂的社會表達中得到固定的程式。而藝術(shù)作為平常即使接觸的內(nèi)容更受到人們的歡迎。

　　參考文獻：

　　[1]約翰·郝伊津哈著，何道寬譯.中世紀(jì)的秋天：14世紀(jì)和15世紀(jì)法國與荷蘭的生活、思想與藝術(shù)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

　　[2]劉紀(jì).“美是生活”與日常生活中的美——讀車爾尼雪夫斯基的《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系有感》[J].文教資料，2010，(33).

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