現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)藝術(shù)略談
現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)藝術(shù)略談
下面是關(guān)于藝術(shù)理論的一些論文范文，不知道怎么下手的朋友們可以看看哦。歡迎閱讀借鑒，希望你喜歡。
一、意向性與文學(xué)
先看一個小故事：“在一個冬日的傍晚，于風雪交加之中，有一男子騎馬來到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時，大雪覆蓋了一切道路和路標，由于找到這樣一個安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門口迎接這位陌生人，并問客從何來。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語調(diào)說：“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過了康斯坦斯湖?”聞及此事，男子當即倒斃在店主腳下。這個故事告訴我們，人對超越于其意識之外的對象有賦予意義的作用，人的意識總是關(guān)于某物的意識。我們體驗到的只能是意識中的顯現(xiàn)，是一種觀念，而不是事物本身。現(xiàn)象學(xué)把它叫做“意向性”。意識的意向性具有認識功能，它說明了意識如何超越自身而切中對象。胡塞爾認為，“意義”充當了二者的媒介?？梢娙藢κ挛锏挠∠?ldquo;立義”并不實存在客觀對象中，也不實存在自己的頭腦中，而是一種在人和環(huán)境的相互關(guān)系中生成的非時空的存在。
胡塞爾認為存在和本質(zhì)是可以分離的。意向性對象可以分為兩種:一種是認知行為的意向性對象，另一種是純意向性對象，它除了部分特性可以借本身的材料加以呈現(xiàn)外，必須依賴于意向主體的意識活動去填充。文學(xué)作品就是純意向性對象?，F(xiàn)象學(xué)認為，對于文學(xué)的創(chuàng)造活動來說，所需要的，不是用來約束文學(xué)創(chuàng)作的美的客觀標準，而是作者和讀者的直觀的想象當下化能力。
二、本質(zhì)直觀與文學(xué)
何謂直觀?現(xiàn)象學(xué)認為直觀既是意識中的絕對被給予性。何謂本質(zhì)?胡塞爾認為，本質(zhì)不是超越現(xiàn)象的東西，本質(zhì)就是現(xiàn)象。并不是說現(xiàn)象就是本質(zhì)，而是說本質(zhì)是意識現(xiàn)象中的一種特殊現(xiàn)象。本質(zhì)既有絕對被給予的直觀性，也有一般的觀念性。直觀的對象既可以是意識之外的超越對象如一棵樹，也可以是實際不存在的對象如圓的方。本質(zhì)直觀就是無前見、直接性地看，這種看并非肉眼之看，而是一種靈魂之看。
現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀理論從哲學(xué)角度證明了孔子“詩可以觀”的思想，特別便于讓我們加深對中華古典詩詞曲賦的理解?，F(xiàn)在試舉《天凈沙秋思》一例予以說明。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”短短28字里分別出現(xiàn)了“藤”“樹”“鴉”“橋”“水”“家”“道”“風”“馬”“陽”“人”11個意象，但我們絕沒有感到它們單調(diào)重復(fù)和突兀。景物表面孤立，實則構(gòu)成了有機整體，無不滲透著天涯浪子凄涼的心境，可謂情景交融，意境悠遠。更重要的，在直接感觸這11個意象的同時，也有一股意境感受清晰地在我們意識里撲面而來，成為不可懷疑又難以言說的直觀觀念。
《天凈沙秋思》向我們呈現(xiàn)出來最原始的直觀中的關(guān)系。詩歌就是對世界中最原始的關(guān)系的直接把握，同時也是最本質(zhì)的把握。中國的古典詩詞便是這種直觀把握世界本質(zhì)的最佳例證。
三、形式指引與文學(xué)
海德格爾的形式指引理論是在抵制工具理性，追求詩意存在的時代背景下提出的。他指出在科技高速發(fā)展的今天，人們思考問題日益概念化，對象化，定義化，單向化，從而遮蔽了世界的真正存在和真理。海氏認為前科學(xué)的，前邏輯的，前理論的生活世界才是人類生存的基礎(chǔ)。萬事萬物在非對象的境域中的互動中才能不斷構(gòu)造和充實它自身真正的意義。
海德格爾的現(xiàn)象學(xué)在卞之琳的《斷章》中獲得了完美的體現(xiàn)：
你站在橋上看風景，看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。
當你在觀賞景物時,景物也正在因你而改變!文學(xué)和哲學(xué)異曲同聲地告誡我們，如果人類把一個東西已經(jīng)看成了對象，你無意之中就已經(jīng)和它分離了!人與世界原本就是以某種動態(tài)的，境域的方式結(jié)合在一起，“我”只有在“他”和“她”甚至“它”那里才有真正的意義。海德格爾認為，“形式”是動態(tài)的，活潑的境域，“顯示”則意味著要展開一種現(xiàn)象的關(guān)系。他強調(diào)：“一個現(xiàn)象必須被事先給出，以致它的關(guān)系意義被維持在懸而未定之中!”請看“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”中赫然出現(xiàn)了一個“料”字和一個“應(yīng)”字，正說明“我”和“青山”的關(guān)系還處在一種未完成狀態(tài)。雙方還位于一種主客未分，被動主動未分的境域中。一方面，沉雄豪邁的辛棄疾把自己的志向情趣賦予“青山”，突出了“青山”偉岸堅強的意義，另一方面，壯志未酬，年老體衰的辛棄疾也急需請出“偉岸堅強”的“青山”來凸顯自己的人生價值?，F(xiàn)象學(xué)認為，作為主體的人同時在構(gòu)成我們正在意識著的現(xiàn)象;反過來，人正在意識著的現(xiàn)象，也在同時滲入我們的意識流動背景之中，不斷成為我們的習(xí)性并沉淀在生命里。也就是說，辛棄疾實際上通過“青山”在經(jīng)歷著自己，在修煉著自己，在鞏固著自己，在印證著自己。區(qū)區(qū)的15個字既是一場艱難的對話，更是一種精神上的相互的勉勵。
據(jù)岳珂《?H史?卷三》記：辛棄疾每逢宴客，“必命侍姬歌其所作。特好歌《賀新郎》一詞，自誦其警句曰：‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。’又曰：‘不恨古人吾不見，恨古人不見吾狂耳。’每至此，輒拊髀自笑，顧問坐客何如”?？梢姡馐窃谇Ч沤^句中揭示一種待定的人生場景還不夠，辛棄疾在余生中還一直不斷親自朗誦，從而不斷生成自我。正如現(xiàn)象學(xué)所揭示的，辛棄疾的詩篇開示了一種純粹的懸而未決的，正在生成的關(guān)系和氛圍。正是在對生命意義的虔誠追尋探問中，詞作者獲得了自己的意義。
人類充滿勞績，但詩意地棲居在大地上。
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