論文關(guān)鍵詞:端午節(jié)　中國文化　日本文化　傳承　發(fā)展
論文摘要:農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。中國端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗可分為三大部分:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。端午節(jié)在傳入日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會(huì)、文化相結(jié)合，在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時(shí)，拋卻了龍舟競渡、追思先哲的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長的“兒童節(jié)”。
農(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)亦稱“端陽”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”、“詩人節(jié)”、“龍船節(jié)”、“解粽節(jié)”、“地臘節(jié)”、“蒲節(jié)”、“重五節(jié)”等，與春節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國的三大傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)在當(dāng)代社會(huì)己成為一個(gè)國際性的節(jié)日，日本的端午節(jié)即傳自中國。本文試圍繞端午節(jié)的文化內(nèi)涵、端午文化與日本固有信仰的結(jié)合及在日本的傳承與發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面揭示日本吸收和發(fā)展中國文化的過程。
一、端午節(jié)的文化內(nèi)涵
僅以所引諸多命名，就可見端午節(jié)起源之復(fù)雜。歸納起來，大致可分六種:一是紀(jì)念屈原。南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》曰:“屈原五月五日投淚羅而死楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”這是百姓中最流行的說法。二是紀(jì)念介子推?！肚俨佟吩?‘“介子綏割胖股以吱重耳。重耳復(fù)國，子綏獨(dú)無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令播山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火。”三是紀(jì)念陳臨。《初學(xué)記》卷四引三國謝承《后漢書》日:“陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導(dǎo)人以孝梯。臨微去后，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。”四是紀(jì)念曹娥或伍子青。三國邯鄲淳寫的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹吁之女也。……盯能撫節(jié)按歌，婆婆樂神，以漢安二年五月時(shí)迎五(伍)君(宋章樵注:伍子青為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸。”五是祭圖騰龍。聞一多先生在《端午考》《端節(jié)的歷史教育》聯(lián)系了《說苑·奉使》《戰(zhàn)國策·趙策》所記的吳越之民斷發(fā)文身以像龍子的習(xí)俗，推論出吳越民族在五月份日照最長的這一天，舉行盛大的圖騰祭，距今至少有四五千年的歷史。六是夏至的演變。宗嚓的《荊楚歲時(shí)記》記載有夏至食粽的習(xí)俗，隋人杜臺(tái)卿的《玉燭寶典》亦云龍舟賽為夏至節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容。
端午節(jié)時(shí)值春夏之交，其習(xí)俗活動(dòng)有豐富的文化內(nèi)涵。這里，我們把端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗分為三大部分:采藥祛病、驅(qū)毒避邪;保生護(hù)命、愛國為民;龍舟競渡，追思先哲。
(一)采藥祛病、驅(qū)毒避邪
端午節(jié)時(shí)值陰歷五月，氣候潮濕多變，此時(shí)人體免疫力最低，也是瘟疫流行的季節(jié)。鑒于五月多禁忌，民間便相應(yīng)產(chǎn)生了許多防瘟避疫的習(xí)俗?！娥B(yǎng)生要集》曰:“味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之。”孫思邀《千金方》記載:“(五月)五日取葵自微炒為末，患淋者食前溫酒服一錢，立愈。”另外，《藝文類聚》卷四引《夏小正》口:“此月畜藥，以鐲除毒氣也。”人們?yōu)榱隧樌冗^這個(gè)惡月，采藥來驅(qū)除毒氣。蘭草在古代民俗觀念中有避邪的功效，以蘭草煎湯沐浴是古代一種常見的祛病方法。江蘇《如皋縣志》:“端午采澤蘭煎湯沐浴，昔人所謂浴蘭湯者是也。”南朝宋盛弘之《荊州記》說:“香蘭乃香草，能辟不祥。”在門上懸掛艾營，是另一種驅(qū)邪的方法?！肚G楚歲時(shí)記》中寫道:“五月五日，四民并蹋一百草，又有斗百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以鑲毒氣。”
(二)保生護(hù)命、愛國為民
避兵災(zāi)是端午節(jié)的另一節(jié)俗。歷代的戰(zhàn)爭給百姓帶來無盡的災(zāi)難，因此，人們在端午節(jié)的各種活動(dòng)中對避兵災(zāi)寄予了理想?！肚G楚歲時(shí)記》謂五月五日以“五彩絲系臂，名曰辟兵”，即指五彩絲有避兵災(zāi)的用途，故五彩絲亦名“辟兵增”。晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》說“以五月五日作赤靈符著心前”，可以避五兵。在《仙藥》篇中又謂在五月五日日中時(shí)取萬歲蟾蛛，“陰乾百日，以其左足畫地，即為流水，帶其左手于身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也”。這些帶有超現(xiàn)實(shí)性質(zhì)的理想，其實(shí)寄予了人們對戰(zhàn)爭的恐懼和厭倦、對和平生活的無限向往。
(三)龍舟競渡，追思先哲
龍舟競渡活動(dòng)是將端午節(jié)推向高潮的節(jié)目，宋代詞人楊無咎《喜山溪·端午有懷新淦》詞云:“崇仙岸左，爭看競龍舟，人洶洶，鼓冬冬，不覺金烏墜。”
到了漢末魏晉之時(shí)，關(guān)于端午節(jié)的文化內(nèi)涵，吳越傳說是為了紀(jì)念軍事家伍子青;會(huì)稽人以此日紀(jì)念孝女曹娥;山西傳說這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念晉國的忠義之士介子推?！肚G楚歲時(shí)記》言:“五月五日競渡，俗為屈原投淚羅日，傷其死，故命舟揖以拯之，炯舟取其輕利謂之飛堯。一自以為水軍，一自以為水馬。州將及土人悉臨水而觀之。”該觀點(diǎn)認(rèn)為競渡是為了紀(jì)念屈原。由于屈原的情操為人敬仰，此說很快取代了其他諸說并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。將節(jié)日習(xí)俗與歷史人物的紀(jì)念聯(lián)系起來，端午節(jié)的意義便在防瘟避疫的基礎(chǔ)上，增添了祭祀屈原、追思先哲的新義，使得這一平常的夏季節(jié)日，在唐宋之后逐漸升華為一個(gè)全國性的民俗大節(jié)。
二、端午節(jié)文化在日本的傳承
陽歷五月五日是日本的“端午句”(端午節(jié))，在日本古時(shí)又稱“曹蒲節(jié)”。端午節(jié)是奈良至平安時(shí)期由中國傳人日本的。古代日本端午節(jié)的習(xí)俗大體上仿效中國風(fēng)俗，日本對中國端午節(jié)文化的傳承清況大體可分為以下兩個(gè)方面。
(一)采藥祛病、驅(qū)毒避邪
在端午節(jié)使用營蒲這一行為出現(xiàn)在中國的《荊楚歲時(shí)記》等諸多圖書之中。在日本奈良時(shí)代的天平勝寶五年(753年)，該書開始被日本的貴族階級(jí)所閱讀?！肚G楚歲時(shí)記》對日本的節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響。端午節(jié)原先是宮中的節(jié)日活動(dòng)，之后作為貴族階級(jí)和神社、寺院的慶?；顒?dòng)而傳到了地方，并最終成為一般民眾在家里舉行的慶?；顒?dòng)。在一千兩百年后的今天，“端午的筋句”(端午節(jié))使用富蒲的民俗依然保存著。
據(jù)史料記載，推古、皇極等各朝皆在五月初五舉行特別儀式，即采草藥和騎馬射箭兩項(xiàng)。在平安時(shí)代，宮廷舉辦的節(jié)俗活動(dòng)日趨隆重。每年節(jié)前，天皇都要降旨采集葛蒲、艾篙等應(yīng)季植物，各地官府則組織人員采摘并進(jìn)獻(xiàn)宮中。屆時(shí)，宮中屋稽上遍插營蒲，柱子上張掛香囊，室內(nèi)裝飾營蒲、艾篙編織的花轎，御用裁縫編織首蒲冠進(jìn)獻(xiàn)天皇。此外，天皇還要在宮中設(shè)首蒲宴，赴宴官員頭戴御賜的葛蒲冠，席間飲用雄黃酒，吃五色粽子，宮女們則要換上中國式服裝侍候左右。這是因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為營蒲的芳香可以祛除惡魔和瘟疫的緣故。
在現(xiàn)代的日本社會(huì)，每逢端午節(jié)臨近時(shí)，人們會(huì)在屋檐下掛上營蒲;孩子洗澡時(shí)，家長會(huì)在小孩子的頭上纏繞營蒲葉，希望孩子健康成長;有些婦人還會(huì)將其掛在頭發(fā)上，或作為釵頭。營蒲本身有濃烈的揮發(fā)氣味，懸于門上或插在頭發(fā)上，可消除異味，清潔空氣，有益人們的健康。
(二)保生護(hù)命、愛國為民
古代日本舉行的端午活動(dòng)，其意義是以懸營蒲等為表現(xiàn)形式的“保生護(hù)命”。從飛鳥、奈良一直到平安時(shí)代，古代日本所舉行的端午活動(dòng)，大都出于“保生護(hù)命”的目的，基本上保持著中國端午的特色。盡管飛鳥時(shí)代的節(jié)俗內(nèi)容尚不完整，但人們已經(jīng)意識(shí)到端午節(jié)的意義并試圖模仿。到了平安時(shí)代，端午節(jié)開始從一個(gè)非定期性節(jié)日發(fā)展為一年一度的定期性節(jié)日，并逐漸從朝廷普及到民間，節(jié)俗內(nèi)容也隨之愈益豐富多采。具有“保生護(hù)命”意義的端午節(jié)俗之所以為日本所接受，是因?yàn)樗軌驖M足人們對于生的欲望、消除其對于死的恐懼。
三、端午節(jié)文化在日本的發(fā)展
日本于昭和23(1948年)年7月制定了《關(guān)于國民節(jié)日的法律》，將端午節(jié)的名字改為“子供”(兒童節(jié))，成為現(xiàn)代日本的11個(gè)法定節(jié)日之一，全國放假一天。在這一天，全國各地舉行各式各樣的以孩子為中心的活動(dòng)。另一方面，作為“端午箭句”(端午節(jié))，祈禱男孩子健康成長的民俗活動(dòng)也進(jìn)行著。值得注意的是，我國南方的龍舟競渡，一直沒有出現(xiàn)在古代日本的端午活動(dòng)中，直到德川時(shí)代競渡才開始出現(xiàn)在長崎等地區(qū)，屬于地方性節(jié)俗。據(jù)此可以推斷，傳人日本的端午習(xí)俗可能源自中國端午的北方系統(tǒng)。龍舟競渡自端午節(jié)俗中的脫落，意味著端午節(jié)的文化內(nèi)涵中以屈原為對象的“追思先哲”意義在日本的消逝。然而其騎馬射箭、崇尚武力和掛鯉魚旗、祈求健康等含義則發(fā)展了出來。
(一)騎馬射箭，崇尚武力
飛鳥時(shí)代的端午騎射由宮廷獨(dú)自舉辦，到平安時(shí)代已經(jīng)發(fā)展成為宮廷和貴族們都要舉辦的大規(guī)模的節(jié)俗活動(dòng)。騎射之儀，是天皇在“武德殿”觀看左右近衛(wèi)府軍騎馬射箭的儀式，賽事在五月三日至六日間進(jìn)行。參賽馬匹由親王、公卿們進(jìn)獻(xiàn)，數(shù)目依爵位之高低而有所不同。儀式結(jié)束后，樂隊(duì)奏雅樂，獲勝一方向天皇獻(xiàn)舞謝恩，失利一方則將馬匹如數(shù)獻(xiàn)給天皇。除了宮廷舉辦的騎射之儀外，貴族們還要在私宅舉行騎射比賽，其場面之熱鬧并不亞于宮中。
平安時(shí)代的騎射目的是為了比武練兵，這與應(yīng)季植物“首蒲”有關(guān)。葛蒲葉子扁平，上尖下寬，形狀似劍。鐮倉時(shí)代的人們注意到這一特征并發(fā)現(xiàn)漢字“營蒲”的日語讀音與漢字“尚武”和“騰負(fù)”的讀音相同，于是，葛蒲成為了日本端午節(jié)不可或缺的植物，端午節(jié)也倍受武士階級(jí)的青睞，被稱為“尚武之節(jié)”。這一名稱的改變，除了語音相諧這個(gè)原因外，還有一個(gè)不容忽視的因素，即新興的武士階級(jí)繼承了宮廷騎射的傳統(tǒng)，并為之注人了反映自身生活的內(nèi)容。
(二)掛鯉魚旗、祈求健康
端午節(jié)俗中原有的關(guān)注兒童的因素逐漸與日本固有習(xí)俗融為一體，日本端午從一個(gè)全民性的節(jié)日變異而成了一個(gè)男兒之節(jié)。鯉魚旗，是一種布制或紙制的圓筒空心、_上繪鯉魚圖案、可隨風(fēng)飄舞的旗狀物。它分為藍(lán)、黑、紅三種，藍(lán)色為主，黑、紅色為輔，分別代表男兒及其父母。
鯉魚旗出自德川時(shí)代的市民叮人階層并深受武士階級(jí)的歡迎，其寓意有三:其一是向社會(huì)宣示豎旗人家未來戰(zhàn)士的人數(shù)。其二與中國的傳說“鯉魚跳龍門”有關(guān)。古代傳說黃河鯉魚跳過龍門，就會(huì)變化成龍。由此比喻逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上;或比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事?！恫貉?middot;釋魚》:“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》:“鯉……黃者每歲季春逆流登龍門山，天火自后燒其尾，則化為龍。”盡管德川民眾也從這個(gè)傳說中汲取了類似的內(nèi)涵，但在沒有科舉考試和文官制度的德川日本，逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上的結(jié)果，并不意味著讀書人的金榜題名或官場角逐者的升官發(fā)財(cái)，而是意味著追思祖先的武功，祈求神靈保佑男兒健康成長，成為像武士那樣勇猛善戰(zhàn)的英雄。鯉魚旗的第三個(gè)寓意是贊美勇敢無比、臨死不懼的人生態(tài)度。這個(gè)寓意取自“離水鯉魚”的特性。鯉魚離水后，幾乎不做任何掙扎，即使放在砧板上也一動(dòng)不動(dòng)，甚至身受刀傷也依然不動(dòng)。這種從容就死的凜然態(tài)度，深受武士階級(jí)的贊賞，因?yàn)樗麄兂缟形ｋy之際能夠鎮(zhèn)定自若地獻(xiàn)出生命的勇敢精神。當(dāng)然，在中國文化中，鯉魚是吉祥和勇敢的象征，但這種勇敢并非取自離水鯉魚的特性，而是取自它不畏艱險(xiǎn)、逆流而上的堅(jiān)定信念與來到龍門前奮起一躍時(shí)的決然態(tài)度。同為鯉魚，一個(gè)象征著幸運(yùn)與生機(jī)，一個(gè)象征著痛苦與死心，鯉魚的文化內(nèi)涵中日兩國也大有不同。
四、結(jié)語
傳入日本時(shí)以“保生護(hù)命”為目的的中國端午節(jié)，經(jīng)過自古代起日本社會(huì)的長期改造，最后變成了一個(gè)以實(shí)戰(zhàn)練兵、炫耀武力為目的的“尚武之節(jié)”。從中可以看出:節(jié)日習(xí)俗等外來文化，始終是在以日本傳統(tǒng)文化為主體的前提下被改造和吸收。端午節(jié)在傳人日本后，其文化內(nèi)涵與日本的社會(huì)、文化相結(jié)合，在秉承了驅(qū)毒避邪、保生護(hù)命的文化內(nèi)涵的同時(shí)，拋卻了龍舟競渡、追思先行的文化意義，進(jìn)而演變成為了祈禱男孩健康成長和農(nóng)業(yè)豐收的“兒童節(jié)”。既然中日兩國文化本質(zhì)上形同而神異，似同而實(shí)非，那么以探求兩者差異為目的的日本研究，便顯得格外重要，這也是我們了解日本社會(huì)與文化特色的一個(gè)關(guān)鍵所在。