論文關(guān)鍵詞：文化沖突　主流意識(shí)形態(tài)　建設(shè)
　　論文摘要：21世紀(jì)在文化領(lǐng)域是一個(gè)爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)的時(shí)代，當(dāng)代中國的發(fā)展面臨著西方文化的沖擊，在這種文化對(duì)立和沖突中，我們必須以馬克思主義指導(dǎo)為核心作用的前提下，吸取外來國家的文化精髓，弘揚(yáng)本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把我國建設(shè)成為文化軟實(shí)力最強(qiáng)的國家。
　　
　　1.“文化沖突”概念的界定
　　按照一般的理解，“文化沖突”是指“兩個(gè)不同民族文化之間所發(fā)生的差異、沖突、矛盾、斗爭(zhēng)”①。但筆者認(rèn)為，這一界定似有些狹窄。本質(zhì)上，文化之間的差異、沖突、矛盾、斗爭(zhēng)不僅在不同的民族文化之間存在，而且也在代際文化之間以及在文化思想領(lǐng)域中不同的文化流派之間存在。而且三者之間經(jīng)常是相互包含和牽連的。當(dāng)然，對(duì)于后起的現(xiàn)代化國家而言，不同民族文化之間的沖突是“文化沖突”的主要內(nèi)容。
　　2.21世紀(jì)的文化沖突
　　21世紀(jì)是人類社會(huì)高速發(fā)展的新世紀(jì)，同樣也是文化沖突變得越來越激烈的新世紀(jì)。
　　2.1后現(xiàn)代性和統(tǒng)一性的沖突。文化要想得到控制，就必須要求文化行為統(tǒng)一性。但是，現(xiàn)代文化的走向確是向多元化的發(fā)展，否定了文化統(tǒng)一性，要是站在文化控制性這個(gè)角度看，文化多元性是具有災(zāi)難性的。文化越具有統(tǒng)一性，群體認(rèn)同感就越高，反之就會(huì)如同散沙?？傊?dāng)代文化的建設(shè)應(yīng)在多樣性中尋求統(tǒng)一，而不是弘揚(yáng)后現(xiàn)代的多元性。
　　2.2文化趨同和文化自由的沖突。伴隨全球化進(jìn)一步加強(qiáng)，文化越來越具有趨同性，但全球化過程存在很多文化沖突，例如文化霸權(quán)與文化民族主義、西方文化與非西方文化沖突、不同民族之間對(duì)文化控制權(quán)的爭(zhēng)奪等。當(dāng)今，以美國為代表的西方文化霸權(quán)主義正以高高在上的姿態(tài)對(duì)非西方文化施壓，把他們的價(jià)值觀、生活方式等強(qiáng)迫地灌輸?shù)狡渌貐^(qū)，不斷地沖擊后發(fā)展的國家，從而由文化危機(jī)導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。
　　2.3誕生與消亡的沖突。在當(dāng)今社會(huì)，文化的誕生正面臨社會(huì)承擔(dān)的倫理壓力。在面對(duì)克隆技術(shù)、遺傳工程以及核武器等正受到文化的合理性以及控制權(quán)的挑戰(zhàn)。誕生那些合理的文化并能收到控制的理想，取代那些拔高式的增長(zhǎng)的工業(yè)文明的發(fā)展觀，發(fā)展絕對(duì)不是膨脹，而是有節(jié)制的物質(zhì)消耗和健康、持續(xù)穩(wěn)定的增長(zhǎng)。
　　3.主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)
　　改革開放以來，我國從封閉走向全方位的開放，，隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和初步完善，一方面，激活了人們的創(chuàng)造力，使得經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，人民生活水平得到極大的改善；另一方面，西方的價(jià)值觀念、語言習(xí)慣、生活方式以及思維方式都大量進(jìn)入我國，深刻影響社會(huì)生活的各個(gè)方面。誠然，西方文化并不是糟粕，其中的科學(xué)、人道、民主等也是人們普遍追求的，但是，任何事物都有普遍性和特殊性。“文明的普適性和特殊性之間存在復(fù)雜的關(guān)系，其中也包括某些沖突方面，存在著復(fù)雜的關(guān)系。如何取舍，如何妥協(xié)？我們現(xiàn)代智慧面臨著上述基本考驗(yàn)。”②正是基于我國文化面臨這樣認(rèn)識(shí)和判斷，近年來我國學(xué)術(shù)界已作出回應(yīng)并研究對(duì)策。
　　3.1“新儒家”和“兼容西方的文化保守主義”文化思潮。張岱年在上個(gè)世紀(jì)80年代就作出結(jié)論：“一是固步自封，因循守舊，像過去那樣，以大國自居，自以為高明。這是沒有前途的。二是全盤西化，完全拋棄固有的傳統(tǒng)，這是不應(yīng)該的，在現(xiàn)實(shí)生活中也是不可能的。三是主動(dòng)吸收世界先進(jìn)文化的成就，同時(shí)發(fā)揚(yáng)固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化，爭(zhēng)取與發(fā)達(dá)國家并駕齊驅(qū)，這是中國文化惟一光明的出路。”③他的這一歸納在理論上是正確的，但在現(xiàn)實(shí)中缺乏可操作性。在當(dāng)時(shí)他也沒有估計(jì)到西方文化對(duì)我們影響如此深刻。相比較而言，“新儒家”和“兼容西方的文化保守主義”兩種文化思潮都有借鑒的價(jià)值。
　　“新儒家”是上世紀(jì)70年代誕生并形成潮流的，即在繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的旗幟下，從事著對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)資源在新的歷史條件下的開發(fā)和利用，換句話說，就是為中國文化“招魂”，它試圖在中國文化面臨危機(jī)的時(shí)候，通過對(duì)中國文化全新詮釋來發(fā)展中國文化，以此來面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)。
　　“兼容西方的文化保守主義”是上個(gè)世紀(jì)30年代左右海外留學(xué)者的理論觀點(diǎn)。他們這一批學(xué)者既有國學(xué)的修養(yǎng)，又有在西方國家教育的經(jīng)歷，即一方面執(zhí)著傳統(tǒng)，一方面又受西方文化的影響。這一文化思想派別，盡管沒有“新儒學(xué)”反映那么深刻，但近年來對(duì)這些思想的挖掘，也產(chǎn)生了非常深刻的影響。
　　3.2馬克思主義思潮。我國是社會(huì)主義國家，當(dāng)然應(yīng)該以馬克思主義思潮作為主流，作為一種文化理論，馬克思是產(chǎn)生于西方的土壤中，但是經(jīng)過毛澤東—鄧小平—江澤民—胡錦濤的四代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的孜孜不倦的努力，已與中國革命和社會(huì)主義建設(shè)融為一體，并從深層次影響中國人民的思想以及文化趨向。所以，馬克思主義思潮和中國特色的社會(huì)主義是國家意識(shí)形態(tài)。因此，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，還要尋求優(yōu)秀的民族文化和精神資源，這對(duì)于我國在21世紀(jì)發(fā)展有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也正是在這個(gè)意義上，我們對(duì)“新儒家”和“兼容西方的文化保守主義”文化思潮才有積極的評(píng)價(jià)。
　　3.3“文化軟實(shí)力”的建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)優(yōu)秀的文化，四大文明古國目前只有中國傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，從這就可以證明中國文化的生命力，它是中華民族的珍貴遺產(chǎn)，對(duì)中華民族有很強(qiáng)凝聚力，所以，在今天，要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所謂“文化軟實(shí)力”建設(shè)，就是要對(duì)固有的無可改變的文化傳統(tǒng)予以重新的清理和闡釋，然后重建解讀體系，使之在新的歷史條件下大放光彩。正如馮友蘭先生說：“中華民族的古老文化雖然已經(jīng)過去了，但它也是將來中國新文化的一個(gè)來源，這不僅是過去的終點(diǎn)，也是將來的起點(diǎn)……在振興中華的偉大事業(yè)中，每一個(gè)中華民族的成員，都應(yīng)該盡其力之所及做一點(diǎn)事……我認(rèn)為中國古典哲學(xué)中有些部分，對(duì)于人類精神境界的提高，對(duì)于人生中的普遍問題的解決，是有所貢獻(xiàn)的，這就是永恒的價(jià)值”，“即把有永久價(jià)值的東西，闡發(fā)出來。”他把這一工作簡(jiǎn)胲地稱為“闡舊邦以輔新命。”④
　　參考文獻(xiàn)：
　?、佟段幕瘜W(xué)詞典》，中央民族學(xué)院出版社，1988年版
　　②胡邦煒，熊十力哲學(xué)的價(jià)值與意義，文史雜志，2000，（1）
　　③張岱年，中國文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)論，浙江：浙江人民出版社，1989，145
　?、荞T友蘭，闡舊邦以輔新命，上海：遠(yuǎn)東出版社，1994，230