社會(huì)文化論文
社會(huì)文化論文
社會(huì)文化作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分,對(duì)推動(dòng)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步具有不可替代的作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于社會(huì)文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)文化論文篇1
淺析電視語境下的社會(huì)文化現(xiàn)狀
電視作為大眾傳播媒體，其自身就是一種獨(dú)特的現(xiàn)代文化形態(tài)，正如中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院教授田本相所說：“電視的興起，在人類文化史上也是一次革命，它以強(qiáng)大的傳播威力，高度的逼真性和即時(shí)性等方面，形成電視時(shí)代的一種文化情勢(shì)和氛圍。”[1]同時(shí)社會(huì)文化又是電視生存的背景，對(duì)其產(chǎn)生影響的同時(shí)又為電視的進(jìn)一步發(fā)展提供文化養(yǎng)分。社會(huì)文化的現(xiàn)狀，用一句話形容即表面繁榮、實(shí)際貧乏。其特點(diǎn)表現(xiàn)在社會(huì)文化的多元并存。文化的多元性導(dǎo)致價(jià)值觀取向的多元化，與傳統(tǒng)不同的行為方式、思想模式日漸凸顯，人們?cè)诘赖掠^念上選擇的余地越來越大。多元化的價(jià)值觀雖然呈現(xiàn)的是一種開放、包容的姿態(tài)，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中，卻滋生出一些“扭曲的價(jià)值理論”和風(fēng)尚?？此茍?jiān)持著的是一種自由的姿態(tài)，實(shí)質(zhì)上卻沖決了人們?cè)陂L(zhǎng)久的歷史積淀中形成的主流價(jià)值觀念，比如人們的價(jià)值觀、誠(chéng)信意識(shí)以及人與人之間的情感交流等。其后果直接導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)人們心理的失衡和內(nèi)心的躁動(dòng)不安。
當(dāng)前社會(huì)文化的硬傷
中國(guó)的社會(huì)文化，是中國(guó)文化自身的投影。作為以儒家文化為主體，以道家、佛家文化等為輔助的復(fù)合型文化結(jié)構(gòu)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化的根源。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精髓是儒家文化，儒家文化始終是貫穿中國(guó)人心靈的主線。上下五千年的文明史，幾乎一大半是儒家史，儒家文化的價(jià)值取向作用于世人，便形成了一種整體向好的普遍價(jià)值觀。儒家文化在人際關(guān)系、社會(huì)倫理、價(jià)值觀、人生觀等方面的內(nèi)容，經(jīng)過歷史的沉淀和現(xiàn)實(shí)的篩選，或多或少融入了社會(huì)生活的方方面面，成為中國(guó)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。
但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)端，中國(guó)文化經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革。1919年五四運(yùn)動(dòng)，旗幟鮮明地提出“打倒孔家店”，其實(shí)質(zhì)就是要推翻以孔子思想為代表的封建思想理論體系，“打倒孔家店”其實(shí)就是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子所發(fā)起的文化體制改革。由于革命的需要，當(dāng)時(shí)的文化改革不能采取漸進(jìn)式的、改良式的方法進(jìn)行，只能搬用西方文化快刀斬亂麻地對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行改革，于是，在1919年五四運(yùn)動(dòng)期間，熱血青年高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟，向封建禮教和封建專制思想猛烈開火，取得了良好的成效，為后來的新民主主義革命創(chuàng)造了條件。但在這個(gè)過程中不可避免地存在矯枉過正的現(xiàn)象，儒家文化中具有積極意義的內(nèi)容也在知識(shí)分子階層不斷邊緣化。
儒家文化承受了整個(gè)時(shí)代的罪與罰，在社會(huì)文化中的地位曾一度發(fā)生動(dòng)搖，但儒家文化的精神根源并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化存在新舊兩種文化并存的形態(tài)。在內(nèi)戰(zhàn)、八年抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等時(shí)期，共產(chǎn)黨人在根據(jù)地和解放區(qū)大力宣傳毛澤東思想等先進(jìn)的文化思想，國(guó)統(tǒng)區(qū)則存在左翼和右翼兩股文化勢(shì)力，這種文化格局一直持續(xù)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利標(biāo)志著新民主主義革命的勝利，也標(biāo)志著以中國(guó)共產(chǎn)黨思想體系為核心的社會(huì)文化意識(shí)形態(tài)的最終確立。
但十年““””摧毀了儒家文化的根基，尤其是社會(huì)倫理的根基，中國(guó)人在民族性格、民族品質(zhì)、普世價(jià)值、道德觀念等方面發(fā)生了深刻而根本的變化。到了二十世紀(jì)七八十年代，社會(huì)文化處在一種“等待戈多”的尷尬狀態(tài)，改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊了本就根基不穩(wěn)的社會(huì)文化，人們的價(jià)值觀念等也發(fā)生了變化，物質(zhì)化、功利主義逐漸成為一種趨勢(shì)，儒家的價(jià)值觀念在社會(huì)文化中也漸漸模糊，但某些基本的道德元素仍然深藏于社會(huì)文化深處。
文化是一個(gè)民族的身份標(biāo)志，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托。[2]2003年，溫家寶在哈佛大學(xué)的演講中說道：“中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如……‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛國(guó)情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施于人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德等。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用。”[3]在當(dāng)前和今后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，必須依托現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化才有可能實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
所以，從根本上說，傳統(tǒng)文化的缺席，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏傳統(tǒng)文化支撐，造成了當(dāng)前社會(huì)文化的“硬傷”，而這塊“硬傷”同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最大的瓶頸。
當(dāng)前社會(huì)文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)
社會(huì)文化的“硬傷”主要表現(xiàn)在其內(nèi)容結(jié)構(gòu)上。不難看出，當(dāng)今的社會(huì)文化缺乏主流的文化內(nèi)核。我們可以用后現(xiàn)代或者非主流來形容。這一點(diǎn)從電視知識(shí)分子的言行舉止中就可以品味出來，一些電視知識(shí)分子把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題，用流行元素來表達(dá)，以期收到絕佳的視聽效果，這種現(xiàn)象就很值得深思。電視知識(shí)分子的走紅，似乎在昭示著一種文化繁榮，但深究起來，其所昭示的恰恰是文化的貧乏。有學(xué)者提出所謂的“注意力經(jīng)濟(jì)”，也就是說無論采取什么方法或手段，只要能引起大眾廣泛關(guān)注，就能間接通過媒體成為名人，做到名利雙收。在現(xiàn)實(shí)中不乏利用“注意力經(jīng)濟(jì)”而成名的，例如芙蓉姐姐、后舍男生，等等。造成這種現(xiàn)象的原因就是，當(dāng)前社會(huì)整體缺乏一種主流核心價(jià)值觀體系，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的。
當(dāng)前的社會(huì)文化狀態(tài)是：主流文化與多元的非主流文化并存，公民意識(shí)、納稅人意識(shí)、民主意識(shí)逐漸覺醒(從網(wǎng)絡(luò)輿情人們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題，尤其對(duì)公權(quán)力問題的關(guān)注程度可以得知)，而主流文化與社會(huì)大眾或多或少存在隔閡。打造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，雖然已經(jīng)成為社會(huì)各界的共識(shí)，并在不斷推進(jìn)，但當(dāng)前仍然缺乏一種類似于傳統(tǒng)儒家文化的普世文化價(jià)值體系。面對(duì)浮躁、物質(zhì)化、權(quán)力崇拜等不良的社會(huì)文化現(xiàn)狀，缺乏理性、沖動(dòng)、盲從成為非主流文化下人們的一種精神特征，也是注意力經(jīng)濟(jì)得以成型并高速膨脹的主要原因。
社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)
隨著時(shí)代的發(fā)展，主流和非主流因素逐漸趨向調(diào)和，社會(huì)文化多元化、大眾化和商業(yè)化的特性正在彼此互融，總的來說，當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)文化是一種整合文化，這種整合文化的最大優(yōu)勢(shì)在于其開放性和吸收性，可以高效地催生出形式多樣的文化形態(tài)，使人民群眾最大限度地獲得并充分使用話語權(quán)，從而達(dá)到一種真正意義上的文化平等;最大弱點(diǎn)在于缺乏核心價(jià)值體系，容易造成文化混亂。近幾年社會(huì)上呈現(xiàn)出一種浮躁、媚俗的非理性文化現(xiàn)象，從“地域攻擊”①到網(wǎng)絡(luò)狂搞，從家樂福事件到艷照門，從芙蓉姐姐走上北大領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)到相親節(jié)目中的馬諾等②，光怪陸離的社會(huì)文化現(xiàn)象一次次沖擊著人們的視聽極限，人們漸漸接受了這一現(xiàn)狀，進(jìn)而催生出一種反文明文化。從人們的狂熱追捧到“審丑對(duì)象”的相繼走紅，再到商業(yè)炒作的全面介入，由于缺乏主流核心文化的鎮(zhèn)守，從而導(dǎo)致社會(huì)多元文化呈現(xiàn)一種非理性的狀態(tài)。
和諧社會(huì)是一種價(jià)值系統(tǒng)，任何社會(huì)的和諧都是一種相對(duì)的和諧，而且都要經(jīng)歷一個(gè)過程。[4]需要注意的是，隨著建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程逐漸加快，主流文化將作為一種強(qiáng)大的中堅(jiān)力量參與社會(huì)文化改造。但主流文化本身需要構(gòu)建一個(gè)核心體系，也就是主流文化識(shí)別系統(tǒng)。近年來隨著“八榮八恥”的提出，公民道德規(guī)范的出臺(tái)，感動(dòng)中國(guó)年度人物評(píng)選等活動(dòng)的開展，社會(huì)文化似乎有向主流涌動(dòng)的跡象。但社會(huì)文化整體缺乏秩序性的問題，并未得到有效控制，這是因?yàn)楝F(xiàn)今主流文化本身并不具備絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。
我們需要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的尋根工程，也就是傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇工程。中國(guó)五千年的文明史所沉淀出的以儒家文化為主線的傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神根基之所在，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化看似邊緣化，實(shí)質(zhì)上還潛藏在社會(huì)生活的方方面面，只有從實(shí)際出發(fā)，立足挖掘傳統(tǒng)文化，充分利用傳統(tǒng)文化中文明向好的精神內(nèi)容，重塑國(guó)民人格，才是行之有效的解決方案。只有傳統(tǒng)文化的根系恢復(fù)健康了，才能發(fā)揮其原本強(qiáng)大的向心力和凝聚力。在這個(gè)前提下，政治文化、法治文化、經(jīng)濟(jì)文化和信息文化才會(huì)逐漸走向和諧發(fā)展的新臺(tái)階。傳統(tǒng)文化中類似“己所不欲，勿施于人”等為人處世信條，所揭示的乃是一種互相尊重、互相體諒、自信自立、互扶互助的社會(huì)生活場(chǎng)景，也正是當(dāng)今社會(huì)最為緊缺的文明因素。所以，以傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇為主要內(nèi)容的社會(huì)文化改良工程，將是未來社會(huì)文化發(fā)展的總趨勢(shì)，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。
注 釋：
?、倬W(wǎng)絡(luò)流行語，是建立在“地區(qū)的自我優(yōu)越感”之上的一種“蔑視其他地區(qū)”的行為。
?、?009年12月19日，北大百年紀(jì)念大講堂召開“2009年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖論壇”，網(wǎng)絡(luò)紅人芙蓉姐姐獲得“2009年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)袖論壇”個(gè)人網(wǎng)站獎(jiǎng)項(xiàng)。
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社會(huì)文化論文篇2
淺探現(xiàn)代社會(huì)文化的兩重維度
摘 要：現(xiàn)代社會(huì)文化有兩重維度，一是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的渴望，二是對(duì)逍遙的期盼，而這兩個(gè)維度都發(fā)生了異化，使得個(gè)人獲得自由的可能性逐漸縮小，泯滅于社會(huì)洪流之中。
關(guān)鍵詞： 競(jìng)爭(zhēng);逍遙;大眾文化
現(xiàn)代社會(huì)是極其復(fù)雜的，這種復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在我們的生活每天面對(duì)的種種疑難問題，更隱含在支配社會(huì)的一些框架里面。現(xiàn)代社會(huì)的市民，可以說是一群深思熟慮的被蒙蔽者，他們有著極其豐富的專業(yè)知識(shí)和圓熟老道的社會(huì)應(yīng)變能力，但他們是否能真正找到自己的位置，是否能撇開社會(huì)層面的種種帷幕和障壁看到自己的處境呢?我們身處的境況同十九、二十世紀(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，這種不同并不是反差意義上的對(duì)抗，而是發(fā)展了的意義上的縱深。
在我們的腦中，糾纏著作為統(tǒng)治力量的大眾文化以及作為傳統(tǒng)信念的個(gè)人自由之間的矛盾，而這種矛盾的無處不在，令人痛心的隨著時(shí)代往前走。我們這個(gè)社會(huì)有著兩個(gè)基本信條，也許這不是很久遠(yuǎn)的事，恰恰是當(dāng)今所理所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的陣地，似乎是生存的雙重慰藉。我們默默地認(rèn)為：一，人有自己的自由，可以通過一種逍遙尋求自己的快樂以暫時(shí)逃避社會(huì)壓力;二，競(jìng)爭(zhēng)與淘汰是當(dāng)今社會(huì)每一人的核心存在方式，我們應(yīng)該仰慕成功者，追隨他們成功的步伐，而同時(shí)作為一群有良心的人必須給予失敗者以同情和安慰。
以上的兩個(gè)基本信條并不是獨(dú)立的，而是相互構(gòu)成基礎(chǔ)，我們或許可以這樣表述：我們的社會(huì)存在著兩種大眾文化，一者宣揚(yáng)競(jìng)爭(zhēng)，一者必須照顧作為社會(huì)大多數(shù)人——未取得成功者的心理感受和情緒和非競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下的個(gè)人需求。這兩個(gè)信條表面看起來無疑是極其合理并且充斥著歷史的進(jìn)步感和人類的關(guān)懷感。但是，我們所要指出的是，這并不是歷史博物館中封藏的兩個(gè)永恒珍品，可以讓我們賞心悅目，品味賞玩。相反的，它們卻是變質(zhì)的奶酪，被當(dāng)今社會(huì)甜美地品嘗著，忘卻了其中隱含著的毒素。
睿智的讀者自然從兩種基本的宣泄方式看出相應(yīng)的選擇人群，但是潛在的威脅告訴我們，我們迷茫在競(jìng)爭(zhēng)中的心靈已經(jīng)看不到真正的逍遙與安慰。首先，逍遙已經(jīng)變異了。作為逍遙的典范，無疑首推魏晉玄士，但如竹林七賢。他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與挫折，在玄學(xué)之中抒發(fā)己志，通過注疏《老子》、《莊子》、《周易》等書表達(dá)一種擺脫名教的自我逍遙，把自我志向寄托于老莊思想從而獲得超越現(xiàn)實(shí)的追求。這種逍遙首先表現(xiàn)為萬物與我平等，體會(huì)到萬物之間的自生自為關(guān)系，不僭越不妄為，守份內(nèi)之事而達(dá)到共生的和諧狀態(tài)。
在消解了個(gè)人的欲利之心以后，真正體會(huì)到為人的本質(zhì)與地位。現(xiàn)代人在生活與工作的壓力下被迫下轉(zhuǎn)向自然的懷抱，只不過是在一種消除現(xiàn)象的意義上利用自然，好比閉上雙眼就可以忘掉眼前煩惱一樣，恰恰所有的困擾在離開自然的那一分鐘又接踵而來。這樣一來，無論多美麗的自然都會(huì)越發(fā)顯得蒼白無力，因?yàn)樗鼜奈丛谝环N真正的積極的意義上被我們感受過，而只是作為“不見泰山的一片障目之葉”。一個(gè)哲學(xué)家說過，在街邊聽汽車?guó)Q笛和在劇院聽音樂會(huì)的根本差別乃是在于，聲音不是作為一種表現(xiàn)汽車奔馳過來的工具，而是表達(dá)它自身的旋律。所以如果我們像閱讀辦公桌上的文件一樣閱讀風(fēng)景，任它像幻燈片一樣刷刷跳過，或者在照片里面張張切換，那么我們就會(huì)像忘卻生活瑣屑一樣遺忘風(fēng)景，這也就是為什么現(xiàn)代社會(huì)的旅游如此之繁盛，而又如此之同質(zhì)化。
旅游的一般模式就是車上睡覺，下車拍照，最后購買紀(jì)念品。無論多么美麗的風(fēng)景，在很多人看來關(guān)鍵是要用相機(jī)或攝影機(jī)去把它們占有，在它們的面前刻上自己的偉岸或窈窕身影。通過這種形式的占有似乎我們已經(jīng)完成了旅游，已經(jīng)到了天涯海角留下了自己的足跡。作為消除我們內(nèi)心緊張與憂慮的手段，自然作為一種可見的現(xiàn)象無疑褪色很多，可被親眼看到的與從相片視頻中感受到的并沒有太大區(qū)別，而就解放的意義來看，我們最多只是在鏡子面前觀察著穿著不同衣服的我們，幻想著與平時(shí)不同的衣著色彩，而并沒有在心中獲得豐富的色彩，從而通過生活表現(xiàn)出來自己的豐富。
也許我們一直都在關(guān)心的是我們與那些在某時(shí)某刻呈現(xiàn)的風(fēng)景有什么樣的關(guān)系，卻沒有思考過那些作為整體且擁有自己歷史的風(fēng)景到底希望在和我們的邂逅中給予什么樣的東西?，F(xiàn)代的我們相信眼見為實(shí)，相信擺在眼前實(shí)實(shí)在在的東西，而這樣一種想法的最大危險(xiǎn)就是我們只能看到作為一個(gè)整體東西的一面，而看不到整體之中貫穿著的那種精神與特質(zhì)，就很容易失去或誤解那紛繁剎那所意欲表達(dá)的東西。我們與自然的交往，并不能理解為去看到某一個(gè)風(fēng)景如畫的畫面，而是要把人生與自然之道相結(jié)合。人與自然本來就是共存在這個(gè)世界中，古人會(huì)通過自然現(xiàn)象講述人生道理，會(huì)通過山水畫傳達(dá)人生意境，也會(huì)借助河山表達(dá)自己的志向與情感。
一句話概括之，我們與自然的聯(lián)系關(guān)鍵在于：自然活在我們心中，我們活在自然之內(nèi)，而使得這種相互理解得以可能就是“自然”之精神。自然之為自然，乃在于萬物懂得守在其位，不僭越不妄為，這樣就能與它者保持和諧。自然的規(guī)定性并不來自于外界，而是自己，是自己充分表達(dá)自己、完善自己，不侵?jǐn)_它者，而可以順本性而為的境界。我們經(jīng)常消極的談?wù)?ldquo;自然”與“逍遙”，乃是由于它們完全外在于我們，我們心中并沒有去契合、體悟這種精神，而這種精神卻又是一個(gè)人真正發(fā)現(xiàn)自己、展現(xiàn)自己的必要。也許你覺得自己成功，但自己的心情不輕松;也許你覺得你辛苦，并且辛苦得不值得;也許你覺得你努力成為的那種人并不是自己敬佩與喜歡的人。
一切的問題就是，我們?nèi)绾位謴?fù)身旁的這位摯友——自然的角色。所以且讓我們從這一刻，打開自己的心境，把自己的眼光望回自己，而不是緊盯社會(huì)為自己謀劃的一個(gè)個(gè)事業(yè)里程碑與角色定位牌。當(dāng)然我們并不是要遠(yuǎn)離社會(huì)生活，從而過著閑云野鶴的日子，而是在社會(huì)生活之外，一旦回到自己的空間之中，也要有一種方法描繪真實(shí)的自己，享受自己真實(shí)的空間，而這種自我定位與自我品味，需要“自然”之精神作為保障，否則我們只用競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度，只用社會(huì)的評(píng)判尺度，絲毫感受不到自己有什么獨(dú)特的地方，有什么值得欣賞的東西。
第二個(gè)信條以一種大眾文化方式廣泛的出現(xiàn)在社會(huì)中。人們堅(jiān)信不移競(jìng)爭(zhēng)所帶來的社會(huì)效益，更熱衷于這種競(jìng)爭(zhēng)作為一種娛樂供人賞玩。選秀節(jié)目就是這種將血淚的辛酸當(dāng)做娛樂笑料的最好寫照，更進(jìn)一步的，在那里已經(jīng)沒有艱苦的競(jìng)爭(zhēng)，只有娛樂。在商業(yè)運(yùn)作下，眼淚似乎只是博取安慰的手段，安慰又更顯得是和眼淚在唱雙簧。整個(gè)社會(huì)懂得必須讓這種競(jìng)爭(zhēng)看起來不是那么殘酷又能引人發(fā)笑，失敗者更懂得必須讓眼淚處在不是那么虛假卻又能顯示自己徘徊在大度與嫉妒之間。一唱一和，人們已經(jīng)誤把殘酷的競(jìng)爭(zhēng)還原為娛樂的莞爾與哭泣，更忘卻了一種情感被操控下的悲哀。收視率成為一切指標(biāo)，合理性已經(jīng)不算什么。在第一個(gè)信條中人們已
經(jīng)錯(cuò)誤的繪畫出自己的希望，而在第二個(gè)信條中社會(huì)又為個(gè)人構(gòu)架了一個(gè)真實(shí)的謊言集。看上去我們仿佛剛剛有那么一點(diǎn)逼近懸崖，但事實(shí)上我們已經(jīng)毫無警惕的陷入深淵。我們甚至連找一個(gè)真實(shí)的自己都不能找到，因?yàn)樯鐣?huì)沒有一種讓我們找到自己或者表達(dá)自己的空間與工具，在這兩個(gè)信條中我們被蒙蔽，被迷惑，渴望著出路卻走錯(cuò)了道路。
也許還能說的更多，但也許上面所說的并不能有任何觸動(dòng)。當(dāng)馬克思曾經(jīng)為報(bào)紙審查條令?yuàn)^筆疾書時(shí)，我們又何嘗不能再度吶喊，“社會(huì)贊美鮮花的芬芳，贊美美酒的醇香，贊美少女的婀娜多姿，但是為什么偏偏在他們的贊美下，只允許太陽發(fā)出一種色彩，那就是集體的色彩”?
一個(gè)人在忙碌的社會(huì)生活之間，需要自己的空間，需要在一個(gè)人的時(shí)候保持一些距離，只有距離才能產(chǎn)生角度，只有角度才能產(chǎn)生批判，而批判使得自我與他人能真正有意義地區(qū)分開來。作為個(gè)人的空間，與作為社會(huì)人的空間，在生活中是應(yīng)該有區(qū)別的可能的，而這種區(qū)別也許憑借社會(huì)倡導(dǎo)的各種方法都不能給予，只有自己親手才能創(chuàng)造，只有自己用心才能開辟，也許我們應(yīng)該時(shí)?；叵肟藸杽P郭爾墓志銘上的話，“我，一個(gè)個(gè)人”。
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