論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　價(jià)值觀
　　論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有不協(xié)調(diào)、不對(duì)稱的一面，但對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善有積極的糾偏矯正作用。從四個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正面影響。
　　在深化改革、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的艱難過(guò)程中，中國(guó)人傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念在受到迅速變化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)生活影響的同時(shí)，還會(huì)受到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的西方文化的沖擊，發(fā)生嬗變、重組以至改頭換面。于是，有人認(rèn)為，以自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是根本對(duì)立的。要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須借鑒、移植西方文化，消解、超越傳統(tǒng)的中國(guó)文化。其主要根據(jù)是:自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)是兩種對(duì)立的經(jīng)濟(jì)形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的倫理型文化，以求善為目標(biāo)，注重對(duì)人際間社會(huì)關(guān)系的研究，不關(guān)注人與自然的關(guān)系，缺乏科學(xué)精神。因而，中國(guó)傳統(tǒng)文化和具有流通性、開放性、社會(huì)性特點(diǎn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)難以協(xié)調(diào)融合。這種觀點(diǎn)僅從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義基本原理考察，而忽視了其問(wèn)的反作用力。從意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有積極的反作用的唯物史觀看，恰恰是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的不對(duì)稱、不協(xié)調(diào)、不同步，它才對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善在價(jià)值導(dǎo)向上有著積極的糾偏作用。西方文化傳統(tǒng)是“主客二分”，富于實(shí)證的科學(xué)精神;中國(guó)傳統(tǒng)文化是“天人合一”，蘊(yùn)含著深厚的價(jià)值判斷。中國(guó)傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整合，恰好彌補(bǔ)了浸漬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)體的西方文化的不足，有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)臻于完善。
　　一　中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)觀念有利于緩解市場(chǎng)分配機(jī)制中公平與效率的矛盾
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是迄今為止人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)最有效率的運(yùn)行形式，但是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配國(guó)民財(cái)富、治理環(huán)境污染等問(wèn)題卻是無(wú)能為力的，這些方面還需要國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)管理和建設(shè)的主體，實(shí)施必要的調(diào)控。在國(guó)民財(cái)富如何分配問(wèn)題上，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然存在公平與效率的沖突。當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)面臨的公平與效率的兩難選擇有其自身的特點(diǎn)。因?yàn)?ldquo;社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。也就是說(shuō)，不能把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中公平與效率之間的對(duì)立普遍化到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。社會(huì)主義制度從本質(zhì)上規(guī)定了效率與公平的統(tǒng)一關(guān)系。我們既要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)效率，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的迅速高效發(fā)展，又要重視社會(huì)發(fā)展、社會(huì)公平，重視收人分配差距的社會(huì)容忍度。同時(shí)，還要深人到分配與生產(chǎn)之間的關(guān)系中探究公平與效率的問(wèn)題。
現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中、地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、企業(yè)之間和職工個(gè)人之間收人差距拉大的勢(shì)頭很猛。“讓一部分人先富起來(lái)”的本意是鼓勵(lì)合法經(jīng)營(yíng)、勤勞致富。而實(shí)際上，相當(dāng)一部分先富起來(lái)的人是通過(guò)投機(jī)、貪污、欺詐致富。為此，鄧小平指出:“我們提倡按勞分配，對(duì)有特別貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位，給予精神獎(jiǎng)勵(lì)，也提倡一部分人、一部分地方由于多勞多得，先富裕起來(lái)，這是堅(jiān)定不移的。但是也要看到一種傾向，就是有的人有的單位只顧多得，不但不照顧左鄰右舍，甚至不顧及整個(gè)國(guó)家的利益和紀(jì)律。這就造成不合理的苦樂(lè)不均，造成新的社會(huì)間題。”對(duì)待這些財(cái)富分配的不合理問(wèn)題，政府運(yùn)用經(jīng)濟(jì)法規(guī)的硬約束無(wú)疑是必須的。但是，單憑健全二次分配機(jī)制、社會(huì)保障機(jī)制，是很難從自覺性上使各個(gè)利益主體在財(cái)富分配上走向共同富裕的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的均貧富的大同觀點(diǎn)。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鱷寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊賊亂而不作，故外戶而不閉，是為大同”。這種心理慣性對(duì)抑制貧富懸殊的加劇顯然有積極的作用。也是公民支持、理解、貫徹二次分配機(jī)制中政府轉(zhuǎn)移支付、籌建公共設(shè)施的社會(huì)心理基礎(chǔ)。從秦末農(nóng)民的“茍富貴，勿相忘”，再到太平天國(guó)的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不保暖”，始終貫穿著均貧富的大同觀念。所謂“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，傳統(tǒng)文化中這些觀點(diǎn)和社會(huì)主義精神有著驚人的相似處。其對(duì)市場(chǎng)初次分配不公、政府二次分配漏洞的糾偏矯正是顯而易見的。應(yīng)該發(fā)揮傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的同類相恤、同族相助的親和力，通過(guò)捐助、慈善事業(yè)保障社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)效率與公平的合理制衡，最終達(dá)到共同富裕，即全體公民利益的相對(duì)平衡。
　　二、整體本位、國(guó)家民族至上的價(jià)值觀，有助于遏制、消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下極端個(gè)人主義、本位主義的滋生蔓延
中國(guó)古代哲學(xué)以“天人合一”、“與天地萬(wàn)物為一體”為最高境界。與此相聯(lián)系，在個(gè)體與整體的關(guān)系上，經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成整體本位，以整體為基礎(chǔ)消融個(gè)體的心理定勢(shì)。表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化注重社會(huì)人格而不注重個(gè)體人格，主張以忠孝等倫理綱常來(lái)認(rèn)知、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)個(gè)人的存在及其與家庭、國(guó)家的關(guān)系，規(guī)范人們的行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的、以價(jià)值積累為目的、以交換為形式的商品經(jīng)濟(jì)。從法律角度看，交換經(jīng)濟(jì)是有條件的權(quán)利讓渡，不能沒(méi)有交換的主體。交換主體既包含國(guó)家政府，也包含市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一切自然人和法人。經(jīng)濟(jì)主體間擺脫了以往人與人依附、隸屬關(guān)系，通過(guò)貨幣和實(shí)物的依賴關(guān)系發(fā)生交往。換句話說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)主體都有獨(dú)立的利益。他們要生存發(fā)展，就必須遵循價(jià)值規(guī)律，以利潤(rùn)積累為目標(biāo)，以市場(chǎng)供求關(guān)系為導(dǎo)向，自由地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，自由決策、自負(fù)盈虧、自求發(fā)展。樹立自己獨(dú)立人格，培養(yǎng)自立、自強(qiáng)、自尊、自信的價(jià)值觀。然而，不容忽視的是:以價(jià)值增殖、利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體在形成獨(dú)立、自主、平等意識(shí)的同時(shí)，極端個(gè)人主義、單位地方本位主義也會(huì)潛在地滋長(zhǎng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，法制尚不健全，市場(chǎng)機(jī)制還不完善的情況下，就可能發(fā)生:1、分權(quán)自主化傾向削弱中央宏觀調(diào)控力度。各部門、各行業(yè)、各地方、各單位在不具備完全及時(shí)準(zhǔn)確信息的情況下，盲目地在區(qū)域性市場(chǎng)按供求規(guī)律追求利潤(rùn)積累，參與市場(chǎng)角逐，就很可能引發(fā)國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，會(huì)出現(xiàn)地區(qū)封鎖、行業(yè)壁壘、信息獨(dú)享等人為壟斷現(xiàn)象，阻礙整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化和升級(jí)換代;2、成本最小化和利潤(rùn)最大化的價(jià)值導(dǎo)向會(huì)誘發(fā)企業(yè)以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁成本，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)成本增大。解決第一個(gè)問(wèn)題除了健全相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法規(guī)、行政法規(guī)外，倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)家至上整體本位價(jià)值觀是不無(wú)裨益的?！稌?jīng)》有“以公滅私，民其允懷”，《治安策》有“國(guó)而忘家，公而忘私”的格言，蘇詢說(shuō)過(guò):“賢者不悲其身死，而優(yōu)其國(guó)之衰”，顧炎武說(shuō)過(guò):“天下興亡，匹夫有責(zé)”。如果這些傳統(tǒng)觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中深人人心，那么，在統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡指導(dǎo)思想下實(shí)現(xiàn)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，就會(huì)順暢穩(wěn)健，問(wèn)題少，代價(jià)低。第二個(gè)問(wèn)題的解決固然要界定和理清產(chǎn)權(quán)關(guān)系，有完備的產(chǎn)權(quán)法規(guī)等硬件機(jī)制作后盾。但是，要從根本上消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的外差效應(yīng)，還必須輔之以能夠內(nèi)化為人格境界的軟件控制要素。象“不義而富且貴，與我如浮云”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等互助友愛、和氣生財(cái)?shù)膫鹘y(tǒng)價(jià)值觀，就會(huì)在心理傾向上有助于消解各種道德淪喪、損人利己的動(dòng)機(jī)，遏制追求利潤(rùn)最大化的外差效應(yīng)。

三、先義后利、義利統(tǒng)一，追求高尚的價(jià)值觀有助于從社會(huì)心理上遏止、抑制金錢拜物教的滋長(zhǎng)、蔓延
發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“商品拜物教”和“金錢至上”的思想不可避免地會(huì)潛滋暗長(zhǎng)，如果沒(méi)有相對(duì)扼制觀念沖銷，最終就可能成為燎原之勢(shì)。在我國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立使社會(huì)財(cái)富迅速增長(zhǎng)，客觀上刺激了人們的求利欲望。改革開放前，由于收人水平的相對(duì)平均化、固定化，加上供給短缺，財(cái)富匾乏，人們的利益欲望普遍維持在低下的水平上，大家平等相處，相安無(wú)事。今天，隨著收人水平和消費(fèi)檔次不斷迅速地拉大距離，追逐金錢財(cái)富、沽名釣譽(yù)、崇尚享樂(lè)的物質(zhì)實(shí)用主義和名利思潮沖擊著現(xiàn)代人的觀念與生活，人們的利益欲、享受欲急劇膨脹，由此出現(xiàn)了道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象。金錢拜物教價(jià)值觀無(wú)孔不人，它把人生價(jià)值與商品價(jià)值等價(jià)處理，用財(cái)富、金錢評(píng)判人的價(jià)值，人際間的關(guān)系被視為純粹的金錢關(guān)系。有些人甚至把人格、良心、權(quán)力貨幣化和商品化，只要金錢，不要理想情操。鄧小平同志指出:“中國(guó)要堅(jiān)持社會(huì)主義制度，要發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，沒(méi)有理想是不行的，沒(méi)有生產(chǎn)也是不行的。不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也會(huì)受到破壞，會(huì)走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能成功。”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)避免金錢成為衡量人的唯一尺度，人淪為物的奴嬸，成為純粹的自然人和經(jīng)紀(jì)人，避免人的主體性逐漸地全面喪失。對(duì)此，政府顯然不能用法律制度進(jìn)行規(guī)范治理。正所謂“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。要清除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這些負(fù)面影響，除了廣泛宣傳倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德思想外，大力挖掘利用傳統(tǒng)文化中合理的價(jià)值觀資源，不失為古為今用的捷徑。像“君子喻于義，小人喻于利”，“王何必日利，亦有仁義而已矣。”等，對(duì)金錢拜物教無(wú)疑是消解的良言。在利益至上、物欲橫流的商潮中，要找回丟失的個(gè)體人格家園，利用傳統(tǒng)文化設(shè)定的精神境界，教民化俗，也許更為有效而持久之。“天地之性人為貴”，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”這些亙古流傳的人格操守蔑言，如果能輩輩傳誦，內(nèi)化為每個(gè)生命個(gè)體的精神境界，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的負(fù)效應(yīng)就會(huì)在很大程度上被削弱，金錢拜物教滋生蔓延的溫床也就會(huì)土崩瓦解，形形色色的沉淪、墮落、犯罪也就會(huì)有所收斂。
　　四、誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)市場(chǎng)契約精神
受高額利潤(rùn)誘導(dǎo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，某些企業(yè)和個(gè)人算盡機(jī)巧，不擇手段。為中飽私囊，制造假冒偽劣商品，坑蒙拐騙，坑害人民，坑害國(guó)家，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的常態(tài)運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)秩序錯(cuò)綜紊亂，效益高、業(yè)績(jī)優(yōu)的企業(yè)和經(jīng)營(yíng)差、有虧損的企業(yè)玉石俱焚，顧客和消費(fèi)者更是身受其害。避免這些情況發(fā)生的辦法是:國(guó)家一方面要健全各種經(jīng)濟(jì)法規(guī)，杜絕生產(chǎn)活動(dòng)和交換活動(dòng)中的各種弄虛作假的行為;一方面應(yīng)該弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的價(jià)值觀，防微杜漸，讓參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體即有客觀的強(qiáng)制性的硬約束，又有主觀的自覺性的軟約束。所謂信，就是信用、信譽(yù)，真誠(chéng)待人，言行一致，格守諾言。信是契約生效、執(zhí)行、變更、終止的基本條件，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是一種信用經(jīng)濟(jì)。“自古皆有死，民無(wú)信不立”，企業(yè)界流傳一句格言:“商海無(wú)涯信作舟”。
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)信譽(yù)尤其是產(chǎn)品質(zhì)量信譽(yù)，常常決定一個(gè)企業(yè)的興衰存亡。“人而無(wú)信，不知其可乎?”信是一向不帶有階級(jí)性的普遍的人類基本道德。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，它是“仁、義、禮、智、信”五德之一，倡導(dǎo)講信用，樹信譽(yù)，對(duì)企業(yè)的合法經(jīng)營(yíng)，維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，無(wú)疑有著積極的意義。
綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整合雖然因不對(duì)稱而舉措艱難，但因?yàn)槲覀円⒌氖巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義在中國(guó)能夠誕生、發(fā)展、繁榮，是因?yàn)樯鐣?huì)主義精神和傳統(tǒng)文化在價(jià)值取向方面有許多契合處。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義思想洗練過(guò)的傳統(tǒng)文化，一方面在沖突對(duì)抗中緩解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，一方面在豐富發(fā)展中拓寬底蘊(yùn)，和社會(huì)主義的本質(zhì)、目標(biāo)、任務(wù)趨向認(rèn)同。面對(duì)豐厚的傳統(tǒng)文化資源，如何熔鑄其精神，使其為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行服務(wù)，就要在理性上分析化解傳統(tǒng)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種矛盾，又要在實(shí)踐上尊重歷史的積淀。從實(shí)踐出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，積極挖掘傳統(tǒng)文化資源的合理有益成分，使其渾然一體，在矛盾互動(dòng)中發(fā)展、完善，從而建立名副其實(shí)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。