2 果園：物質(zhì)財(cái)富的符號
　　人類行為是符號行為，因此符號的意義在于主體行動，符號的意義影響人類行動。對于祖母來說，果園是其精神寄托，果園就是家園。這個棲居符號承載她對家人快樂生活的期望，承擔(dān)受傷兒女的避難所和救護(hù)所的功用。果園是她的世界、她的微觀生態(tài)世界——由花草、樹木、河流、房屋、果園和棲居者構(gòu)成的互相依賴、互相影響、互相制約的生態(tài)小環(huán)境——她的家。然而，一切在后現(xiàn)代框架內(nèi)都呈現(xiàn)出流動不居的特征，“家”的概念也隨著社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生不同意義。
　　故事中間，懷孕的二妹從英格蘭回到澳洲。除了祖母，家中幾乎所有成員都對二妹的到來感到不快，她打破了果園的自然寧靜與和諧，給大家?guī)砹撕艽髩毫?。人人都明白，“這樣的長途旅行不僅僅是為了幾天的探親”（Jolley 1995: 85），人人都清楚她的懷孕是兩個女同性戀者的游戲。但是二妹回家的意圖似乎不僅僅是待產(chǎn)，她的目標(biāo)還包括祖母視之為生命的果園，果園的符號意義受到挑戰(zhàn)：“這塊土地”，二妹嘆息道：“給媽媽住太浪費(fèi)了”，她說?！皨寢寫?yīng)該到有保齡球、早茶和游戲的退休村去，那里有賓果和方塊舞……我們腳下是一大筆財(cái)富”。二妹說，“一旦拆掉這房子，這個空間足夠建幾個單元和一個游泳池”。二妹希望出售，她想要——她需要——房產(chǎn)的三分之一，三分之一份額。當(dāng)然那兩個姐妹也想要她所要的（Jolley 1995:93）。
　　語言是人的形象（李洪儒 2009：11）。毫無憐憫的語言透露出二妹對果園認(rèn)識的低俗與功利，對財(cái)富的追求影響了她對果園的行為：出售。這說明符號的意義是動態(tài)的，可以發(fā)展（孫秀麗 李增 2008：114）。二妹試圖把自己的“語言從外部強(qiáng)加在個人身上，并且不管個人愿意與否”（福柯2001：115）。祖母偶然間聽到女兒之間的談話，她明白，《果園竊賊》中真正的“竊賊”出現(xiàn)了。從這個角度看，二妹回家可以視為撒旦的到來，她要把大家趕出果園：……就好像只要她呆在那兒，她就能把他們所有人都擠出這個家，趕出這片土地。當(dāng)然，祖母不能向任何人提起這種想法，但好像有一種可能性：二妹正在制造一種不幸，而她在這種不幸中無處可逃，除非出售房產(chǎn)，每人分得一份，按照二妹的思維方式，她們有了錢就都能幸福，各走各的路，互相之間不再是負(fù)擔(dān)（Jolley 1995：116-117）。
　　托夫勒指出，“財(cái)富是基本要素，你或擁有它，或一無所有。它是有形的，物質(zhì)的”（托夫勒 1991：70）。祖母的身心已經(jīng)與果園融為一體，而二妹的身心在努力與果園分離。倫敦代表舊世界，其哲學(xué)基礎(chǔ)是帝國主義的殖民哲學(xué)，其核心價值是財(cái)富掠奪以便快速致富。在趨功逐利的意念影響下，二妹以霸主的態(tài)度，冷漠地表現(xiàn)出帝國主義的核心原則：把世界改造成利己的模式，以掠奪或毀滅他人為代價給自己牟利。二妹的思想代表著人類無止境的貪欲、無道德的掠奪和無責(zé)任心的短視行為，這種行為隨著“人的觀念和品質(zhì)不斷市場化，從而導(dǎo)致對物的依賴和人的貶值等”（李小海 2009：103）。相對于果園的物質(zhì)價值而言，祖母已經(jīng)貶值為一文不值，甚至連生存也是多余。二妹抱怨說如今的老人活得時間太長了(Jolley 1995：94)，母親自己應(yīng)該期待死亡的到來。足以說明，符號的功能和意義取決于人的需要和意圖。
　　當(dāng)果園代表?xiàng)拥貢r，果園就是祖母的歸屬和希望。當(dāng)果園代表有形財(cái)富時，祖母的生存方式就是流放、錯位和絕望。二妹對果園意義的改變，是對生命的蔑視、對生存的冷漠、對人際生態(tài)的破壞。她強(qiáng)加給祖母的霸權(quán)語言，造成果園生活的“不一致、不和諧”，威脅著舊有家庭體系的秩序和果園的生態(tài)體系。
　　按拉普寶德的觀點(diǎn)，建筑環(huán)境的底層含義對于人們最重要。那么，果園之于祖母的重要性就在于她的日常活動都與果園有關(guān)。但是在二妹那里，果園的中層含義對她來說才最重要，它意味著財(cái)富。故事發(fā)展到這里，價值觀念的沖突已經(jīng)不可避免，果園這個兼具精神和物質(zhì)價值于一體的符號，蘊(yùn)含著“生存還是毀滅”的博弈。
　　3 果園：整體聯(lián)系性的符號
　　?？轮赋觯胺栠€是分析的工具，因?yàn)榉栆坏┍幌薅ê头蛛x，就能應(yīng)用于新的印象”（?？?2002：81）。在“生存還是毀滅”的博弈中，喬利顯示出出色的駕馭符號復(fù)雜意義的能力，她通過祖母對果園符號富有哲理的分析，強(qiáng)化果園符號的精神意義，弱化符號的物質(zhì)意義，當(dāng)果園符號意義得以改變時，二妹的顛覆性行為即時終止。
　　直面還是規(guī)避矛盾和沖突，決定矛盾和沖突的不同結(jié)果。“我們的腳下有一筆財(cái)富”，這句話總是在祖母的耳畔響起。二妹的貪婪猶如亞當(dāng)和夏娃的貪欲，但是祖母“永遠(yuǎn)不想讓她果園中的竊賊在余生中承受這種懲罰，承受源自果園竊賊原罪的無休止的贖罪”（Jolley 1995: 59-60）。祖母的智慧在于，她對二妹挑起的爭端并沒有擺出不可侵犯的權(quán)威面孔，而是默默地退居邊緣。她的隱忍和沉默并不意味著被動的承受，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求力量。她明白，在二妹的果園符號意義里，她“再不能成為萬事的中心；個人的心靈也不再是生命當(dāng)然的重點(diǎn)”（詹明信 2003：447）。
　　二妹產(chǎn)后抑郁，反復(fù)無常，吵鬧不休。大姐和小妹都無法忍受，小妹帶著孩子回家，大姐居然在外過夜。大姐提出趕走二妹，但祖母回答：“無形的東西比什么都重要。不可能，不僅不可能趕走自己的女兒，而且也不可能拒絕生命的永恒延續(xù)——即將出世的孩子”（Jolley 1995: 84）。她認(rèn)為無形的價值高于有形的價值：“無形才是永恒”，有形的物質(zhì)和財(cái)富都是短暫的，果園的無形東西才是其價值所在。祖母說，“財(cái)富真的什么都不是，除非它意味著人們一起擁有幸福、健康，快樂地旅行。一個地方之所以重要，是因?yàn)榈竭@兒的人是重要的財(cái)富”（Jolley 1995：100）。祖母對二妹關(guān)懷備至：照顧她分娩，幫助照顧孩子。二妹厭惡嬰兒，情緒反常。祖母試圖幫助她實(shí)現(xiàn)從痛恨作母親到熱愛作母親的重要轉(zhuǎn)變。二妹要把嬰兒放進(jìn)滾燙的熱水中，祖母不惜燙傷自己的腳，向二妹證明“你必須相信我”：“'我說這水太燙時，你必須相信我'。她的聲音不由自主地顫抖著”（Jolley 1995：121）。這顫抖的聲音傳達(dá)了祖母的希望：一是喚起二妹對生命的尊重，二是向二妹傳達(dá)自己的愛，三是激發(fā)二妹的母愛。當(dāng)嬰兒免于燙傷，她以無形親情為二妹提供自我調(diào)節(jié)的精神支撐，為二妹生理和心理健康恢復(fù)提供可能。
　　“符號是一種力量，直接作用于物，吸引物或排斥物?！保ǜ？?2001：53）果園就是這種力量，使祖母重建嬰兒與母親、二妹與祖母、二妹與倫敦同性戀情人的關(guān)系。祖母把女兒“看成一個完全的整體……”（Jolley 1995: 54-55）。祖母樸素的認(rèn)識含有生態(tài)學(xué)的整體聯(lián)系性的思想：果園與家、家與環(huán)境、環(huán)境與人之間的聯(lián)系。
這種哲學(xué)認(rèn)識也幫助祖母理解人的多樣化需求。她認(rèn)為女同性戀生活“超過她的認(rèn)識和想象”，她無法理解那種“不斷甩開舊相識、尋找新朋友”的顛簸生活（Jolley 1995: 80）。她猜測，倫敦的來信是關(guān)于“性犯罪，某種難以出口和骯臟的事”（Jolley 1995: 103），她也看出二妹帶回的女兒與新生嬰兒長相上沒有任何家族相似性，但祖母“沒有提任何問題”（Jolley 1995: 102）。她理解生活有各種變量，就像任何一個小孩都有可能成為果園的竊賊或流氓，所有人都可能“從事某種完美的、高貴的、精彩的事，也能做某些令人震驚的事”（Jolley 1995: 59）。祖母超越自我利益，用其母性如關(guān)愛、支持、非暴力等品質(zhì)化解家庭沖突，消除親人間因沖突引起的不必要痛苦。
　　祖母行為潛移默化地讓二妹認(rèn)識到：自己、家人與果園是不可或缺的整體。與果園共存，才能擁有生活，才有家人眷顧，才有心靈寄托，才能達(dá)到個體與家園的融合。當(dāng)二妹打好行裝，帶著嬰兒準(zhǔn)備回倫敦的時候，她就自覺放棄霸主姿態(tài)，重拾對家庭的責(zé)任和對家園的審美欣賞。祖母挽救了果園，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，使其免于變成鋼筋混凝土建造的游泳池和住宅。這一切都“得到解救的過程就是我們找回自我本性的過程，也就是整合人與人、人與自然關(guān)系的過程”（葉舒憲 1999: 273）。
　　喬利給了我們生態(tài)學(xué)方式的啟示，幫助我們超越傳統(tǒng)的“非此即彼”的二元論思想，解決來自社會各方面的問題。無論人們在意識形態(tài)方面有多大不同，都有達(dá)成共識的可能。這樣，該故事完成“人類生存的核心即艱難的道德選擇”（Kitson 1995: 23）。最終，祖母從果園建筑的最高層面（世界觀和哲學(xué)觀）保護(hù)棲居地，也實(shí)現(xiàn)蘇軾的“短籬尋丈間，寄我無窮境”的審美意境。
　　4 結(jié)束語
　　“理性的力量在于一種哲學(xué)意義的恢復(fù)?！保嫷?2003：246）《果園竊賊》中母親的力量就在于以自己哲學(xué)理性的力量恢復(fù)果園良性的人際生態(tài)：善待他人就是善待自己，關(guān)注他人的生存就是保護(hù)自己的生存，物質(zhì)價值若離開了人的情感價值，就毫無意義。在這一點(diǎn)上，喬利給了我們兩點(diǎn)啟示：第一，故事中對于整體性的認(rèn)識，反映生態(tài)主義理論的影響。如果一個家庭不應(yīng)該拒絕其成員，無論犯過什么錯誤，家都永遠(yuǎn)是其避風(fēng)港，那么一個社會也不應(yīng)排斥自己的成員，不管什么種族、民族或生活方式，只要能夠尊重其他人同等的權(quán)利，都應(yīng)看成社會整體的一部分。人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，每一個事物、每一個人都相互聯(lián)系，這些聯(lián)系為我們提供了一個永不停息、不斷循環(huán)的全景圖。放棄其中的任何一個關(guān)系，我們自身將變得毫無意義。第二，根據(jù)有形與無形的意義區(qū)分，喬利提示我們，有形物質(zhì)是暫時的，人與人的情感才是永恒的。一切都處于流動之中，沒有什么是不變的。因此，多樣性的社會、人生和關(guān)系都是我們創(chuàng)造和諧人生、和諧社會、和諧自然的前提。朱曉映指出，“世界和社會都是多元的,生命個體的內(nèi)心世界又是紛紜復(fù)雜的；作為對世界、社會與對現(xiàn)實(shí)生活反映的小說，就應(yīng)該全是‘復(fù)調(diào)’式的”（朱曉映 2008：115）?！豆麍@竊賊》中“果園”的符號意義就是這樣的復(fù)調(diào)，它引導(dǎo)我們帶著多樣性的哲學(xué)意義去理解生活。
　　
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