關于心理學的論文

　　心理學的研究已經涉及到了社會生活的許多領域，心理學與社會生活的關系變得日益密切。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于心理學的論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　關于心理學的論文篇1

　　淺談后現代主義及其心理學方法論蘊涵

　　我們現在已處于后現代這個時代，并受其影響：過去我們是強調一個單極的世界，現在強調多極世界;過去只有幾個少數權威說話，后面慢慢呼喚民主;過去只有幾個人獨白，今天我們強調要對話，讓更多人能夠表達自己的訴求;從政治、經濟、文化包括我們的生活都已經悄然地發(fā)生著一些深刻的變化，這些變化就是在后現代思潮的影響沖擊下所帶來的深刻變化。心理學作為社會科學的一部分，不可避免的受到后現代思潮、后現代思維方式的影響。

　　一、后現代是什么?

　　后現代主義，本質上來說，就是一種對現代主義的懷疑、反叛、抗議或者一種批判的情緒、氛圍。只要有現代主義標簽的，都要懷疑、否定、批判。姚大志在《現代之后》中提到，要弄清什么叫后現代主義，首先要了解現代主義。

　　(一)什么叫現代主義

　　所謂“現代”，歐美即指的是從20世紀30年代到60年代的過程，中國指的是從五四運動后到新中國成立的這一段時間。本文論述的是西方思潮影響下產生的后現代心理學，所以此處指的是上世紀30年代到60年代這一段過程。“現代性”(modernity)體現的是理性和啟蒙的精神。笛卡爾以來的哲學特別是啟蒙思想被看做是現代主義的。

　　啟蒙思想可以用倆條標志來分辨。第一，啟蒙思想相信宇宙自然法則，并且相信人也是受自然規(guī)則的支配，反映在人的意識中就是回歸理性。理性是衡量一切事物的標準，啟蒙思想家們的信條則是凡是和理性相違背的都應該被打倒。

　　第二，相信理性能給人類帶來光明，人類社會的進步是理性支配社會規(guī)律發(fā)展的結果。

　　啟蒙思想最大的兩個成果便是科學與民主的思潮的風靡。啟蒙思想的終極目標是自我反省和終極自由，首先是個人的自由，其次是理性的自由。即所有人類歷史都趨向一個作為終極目的的自由王國(自我管理、自我控制、自我統治)。神話就是關于人的神話，人的主體性的神話，啟蒙需要靠人作為主體這一神話來實現這兩大理想。

　　(二)后現代主義批判什么、反對什么

　　弄清了現代主義，那么什么叫后現代主義就非常清楚了。后現代主義在上世界60年代誕生以來天生就帶有反傳統的傾向，自此以后，所有時期所有具有反傳統傾向的主義均可稱之為后現代主義。后現代主義對所有的傳統思潮表現出的反對傾向，最終都是對啟蒙進行反思和質疑批判。

　　首先，后現代主義要反對“基礎主義”?；A主義是指人類為自己的認識和行為尋找一種最終的無可置疑的絕對基礎的文化努力。后現代主義者把啟蒙故事指斥為“大敘事”，“大敘事”就是以真理的名義講話，利奧塔也把批判的矛頭指向了真理，利奧塔把將真理置于優(yōu)先地位稱為“真理的白色恐怖”。

　　其次，后現代主義反對“表象主義”，表象主義被稱為一種視覺隱喻：人的心靈猶如一面巨鏡，能夠準確或不準確反映外部世界的本質，而對其本質的準確反映就是真理。表象主義的要害是“認識論主義”，即以理性的、知識的、和理論的態(tài)度看待一切問題。

　　最后，后現代主義反對“普遍主義”。普遍主義的要害是“西方中心主義”，普遍主義則是西方推行其政治、經濟和文化霸權的工具，把西方文明推舉為高級文明，將其他文明都視為原始的或野蠻的。

　　二、后現代主義的心理學方法論蘊涵

　　后現代思潮影響下的心理學對自身的研究方法進行新的多角度的思考。后現代的心理學方法論對現代心理學的單一科學主義取向進行了批判，倡導多元主義。

　　科學主義心理學的“合法性”主要建基于對客觀觀察、實驗、實證方法的采用上。后現代的基本的思維方式是不確定，是怎樣都行。后現代學者認為，任何觀察和實驗都不能擺脫先在的內心意識，因此也就不存在唯一的，能確保發(fā)現和證實“客觀普適性真理”的正確方法。當前心理學界對實證方法的利弊得失有了更為深切的認識，尤其是對它帶來的負面效應更是有深刻體會。

　　現代主義思維方式基本上屬于科學主義、人本主義，從后現代的思維方式來看，既在消解科學主義，也在消解人本主義，基本的方法論蘊含就是消解，消解現代性的思維方式、現代心理學的方法論，消解科學主義，否定科學主義、人本主義。用人本主義的方式消解科學主義，和人本主義表現某種程度的一致，但不是人本主義，沒有走向人本主義，強調多元，開放，對話，邊緣，和諧相處，沒有重新走向唯一，展現的是一種多元，誰都可以生存。

　　三、簡評

　　后現代主義是對當代西方現存文化秩序的破壞、對現代科學主義的否定，它的最大貢獻在于這種破壞和否定，但是它“破壞有余而建設不足”，所以最大的弊病也在于這種破壞。

　　(一)積極面

　　后現代主義所強調的無中心意識和多元價值取向，擊潰了有明確標準的價值評判，讓人們不再拘泥于社會意識和道德標準，可以自由追求個人的價值，大大解放了人們的思想，更加催生了解構主義的誕生。首先，后現代主義哲學家大都對尼采以來的現代西方哲學的內在矛盾和缺陷進行了揭露和批判，極大地沖擊了傳統思維方式，特別是理智的或形而上學的思維方式。其次，后現代主義以逆向思維分析方法極力推崇邊緣、平俗、解構、非理性、歷史斷裂等等，提醒我們對于社會文化生活中非主流一面的注意，提示我們在分析社會生活、文化生活時要辯證地看待理性與非理性、中心與邊緣、崇高與平俗等關系。最后，后現代主義倡導差異性，或然性、創(chuàng)造性，這一切都有利于改變以往的僵化的思維方式，主張開放的、多元的、橫向的思維方式，有利于禁錮思維的解除。

　　(二)消極面

　　后現代主義所強調的無中心意識和多元價值取向，導致價值評判的標準模糊過于強調多樣性、差異性、不確定性，其思想方法上也陷入了形而上學。后現代主義在極端批判邏輯，消解科學與文化的同時，又構筑了一套理論，反對結構主義，中心主義，而其自身的理論也是一種結構，一種中心，后來的追隨者同樣是以其理論核心為導向。后現代哲學完全拒絕、否認理性和理論，夸大非理性因素的地位和作用是不正確的，其后果只會把人們引入到神秘主義的迷霧中而使他們陷入混亂。

　　關于心理學的論文篇2

　　淺談積極心理學視角下高職學生思想教育創(chuàng)新

　　由于教師“挑剔”的職業(yè)習慣和傳統思想教育過分關注學生的問題及改變的消極思想教育模式，導致目前高職院校學生思想教育實效性不強。積極心理學致力于研究人的美德和品格優(yōu)勢，由美國前心理學會主席Seligman于20世紀90年代發(fā)起，提出從“習得性無助”到“習得性樂觀”的教育方向和方法，它倡導以一種積極的、開放的、欣賞的眼光看待普通常人的潛力和品質 [1] 。該理論一經提出便得到各個國家心理學、管理學、教育學等領域的廣泛關注，為高校教育教學改革和大學生思想政治教育創(chuàng)新提供全新視角。

　　一、積極心理學與大學生思想教育的內在聯系

　　學生思想政治教育實效性具有極其豐富的內涵，其影響因素復雜多樣，且隨著時代和環(huán)境呈動態(tài)變化。由于高職學生的特殊性，更需要教育者不斷探索教育規(guī)律，改革教育方法。為此，仁者見仁，智者見智，有的專家學者建議加強學生的管理和學生的行為養(yǎng)成，以管理促教育;有的專家學者認為要突出學生的主體地位，加強學生的自我教育;有的學者從當前高職學生存在的多層次的心理需求是否得到滿足進行探索。無論出發(fā)點在哪，落腳點都在于我們的教育是不是學生真正需要的，有沒有教育效果也取決于我們的教育是否滿足學生的需要和認知能力，在情感上是否能引起學生的共鳴，從這個意義上說，思想教育的實效性就是學生心理需求的滿足程度。積極心理學與思想教育的相關性體現在以下幾個方面。

　　(一)個體能動性

　　每個大學生都是一個能動的個體，他們身上具有無限的潛能和固有的優(yōu)秀品質，教育的過程就是不斷挖掘他們的潛在資源，促進自身發(fā)展。學生就好比一粒種子，教師就像園丁，教育就是要給種子提供肥沃的土壤、充足的陽光和適宜的水分，在這個過程中種子發(fā)芽、開花、結果，并把根深深地扎在土壤里。正是因為種子本身具有強大的成長力量，在良好的外部環(huán)境就能成長成熟。積極心理學相信人具有強大的潛在力量，教育者只有相信學生的主觀能動性，才能最大限度地調動這種力量，從而樂觀地面對學生成長中必然出現的一些問題[2] 。比如典型育人，是大學生思想政治教育中經常運用而且很有效果的方法，其實質就是倡導普通人向愛國人士、道德楷模、勞動模范、社會精英學習，之所以我們相信這樣的教育方法會有成效，其隱喻是我們相信教育對象本身的能動力。我們知道，再偉大的教師，再完美的榜樣，也沒有辦法將動物園里的猴子訓練成追求卓越和實現自我的人，因為他們不具有人的優(yōu)秀基因和潛能，學生的提升源于每個人內在的強大的推動力，如果不認識到這一點，以人為本永遠只能停留在口頭，而非行動上。每個大學生都是一塊尚未雕琢且期待雕琢的璞玉，教育就是將他們打磨成翡翠的過程。

　　(二)主觀接受性

　　從力學角度考慮，即使再大的外力，也不能使剛體產生形變。教育是否有效果應該首先考慮教育對象是否愿意接受。馬斯洛需求層次理論分析，人類有生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重需求和自我實現需求。教育只有在滿足教育對象的心理需求的前提下才能發(fā)揮作用。積極心理學最主要的內容之一是研究人的積極情緒體驗，因為情緒能真實地反映個體需求滿足的情況。積極情緒能直接激發(fā)人的主觀能動性，建構科學合理的認知模式，體驗到快樂、愉悅、幸福;反之消極情緒會降低工作效率，體驗不到愉快，在認知層面不合理，在情感層面不愿意，在意志層面不堅定，為此對教育產生抗拒。主觀不接受的教育何來效果。就像馬克思說的那樣“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。在積極心理學的視角下，思想教育的重點從強硬灌輸到關注學生積極的情緒體驗，從而降低學生的心理抵觸情緒，滿足學生的心理需求，增強教育的感染力。

　　(三)貼近生活性

　　盧梭說：“最好的教育就是無所作為的教育：學生看不到教育的發(fā)生，卻實實在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能。”思想教育要收到實效就是將教育融入學生的生活實際中，讓學生在快樂中、不知不覺中接受教育，不斷提升自己的品質、修養(yǎng)和潛能。反之脫離生活實際的思想政治教育就會成為無源之水、無本之木。報告式的長篇大論、教條式的理論說教、空洞式的硬性灌輸，學生尤其反感，與學生生活實際相脫離甚至相悖的教育方式是導致思想政治教育缺乏活力的根本原因之一。貼近生活的思想政治教育是提升教育效果的現實需要。

　　生活化就是將大道理、大理論融入學生生活中，比如教育者可以采用學生喜歡的現代化教育媒介：微信、QQ聊天等形式，通過創(chuàng)設平等寬松的環(huán)境氛圍，教育者好似與學生嘮家常的過程中給予學生正面的教育和引導，關注學生的生活情況和心理需求，給他們贊美、鼓勵，當然這些都是建立在了解的基礎上，否則不真實的贊美會破壞師生之間的良好關系。思想政治教育借鑒積極心理學理念，引導學生樹立樂觀向上積極進取的人生態(tài)度，珍愛生命、悅納自己、熱愛生活，學會用合理的信念代替不合理的信念，正確對待現實生活中暫時碰到的困難和挫折，積極妥善處理各種發(fā)展中的問題，用自己的努力和智慧過好人生黃金時期的大學生活。

　　二、高職院校學生思想政治教育的深層次問題

　　(一)國家、社會、個人等對思想教育的訴求不一致

　　教育本身是為了滿足國家、社會、家庭、個人等多方面的需求，這種需求在各學科教育教學中沒有太大的分歧，目標趨于一致。而在學生的思想政治教育上卻存在很大的差異。 　　首先，國家、社會對大學生思想政治教育的訴求極其強烈。高職院校大學生思想政治教育就是為社會、為企業(yè)培養(yǎng)具有良好思想道德素質的高技能型人才。這種要求帶有強烈的責任意識和政治色彩，而且在實施思想教育的全過程中體現這種訴求，包括對教育者的選拔、任用與培訓，甚至連工作的評價指標和考核體系都有相關的要求[3]。對此，張運紅評價：“中國教育陷入理性主義的陷阱，成為完美主義的工具，人成了教育的對象，而不是教育發(fā)展的目的。”可見，國家、社會對大學生思想政治教育的訴求是高標準和高要求。

　　其次，家庭對大學生思想政治教育的訴求很低，只求別讓孩子變壞。家長將孩子送進高職院校接受教育，很實際的想法是為了孩子將來能有一份穩(wěn)定的工作，在應試教育概念里家長還沒有意識到人的精神境界和道德素質的重要性，更不會將思想教育與孩子的未來發(fā)展聯系在一起，因此，他們對高職學生思想教育的訴求很低，或者說根本沒有訴求。家長對思想教育作用的忽視與國家、社會的高標準、高要求形成極大的反差，為學校開展大學生思想教育帶來很大的阻力，這是創(chuàng)新高職院校學生思想教育的一個重要原因。

　　再次，從個體看，高職學生太追求個性化的教育方式。由于高職學生自身自制力和約束力相對較差，辨別力不強，或許他們有自己的理想和追求。但他們的理想與夢想與實際偏差大，不科學、不現實、不合理，為此很難實現，如果目標沒有實現，他們就會心灰意冷。教育者如果沒有走進他們的心理，給他們信任的理由，他們就不會接受你的教育，這是思想教育面臨的最大難題。要引發(fā)家庭對學生思想教育的重視，實現將國家、社會對思想政治教育的要求與個人的訴求有機融合，就要站在全新視角下，創(chuàng)新思想教育內容和方法，完成教育使命。

　　(二)目前高職院校學生思想政治教育缺乏活力

　　課堂教學缺乏活力。承載思想教育主渠道的“兩課”和心理健康課教學課堂與學生的期望存在差距，這有合班上大課的客觀原因，也有教學內容的枯燥乏味、理論性強的學科特點，最主要的原因是教師的傳授方式仍然以滿堂灌、講座式為主，沒有充分調動學生的積極性，沒有發(fā)揮學生的主體作用。

　　再有就是日常的思想教育仍然是一種“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的類醫(yī)學式教育。教師“挑剔”的思維慣性導致教師眼里只看到學生的問題，心里只惦記問題學生。教師將教育的重心始終放在少數學生的行為改變上，教師大部分時間和精力用在這些學生身上，結果這些問題沒有得到很好地解決，如厭學、逃課、沉迷網絡、抑郁自殺等現象時有發(fā)生。教師在繁忙中忽視了學生的內在優(yōu)勢和潛在資源，得不到老師的賞識和贊美的學生，自然就不愿意接受老師的教育。同時教師對其他大部分學生的發(fā)展教育忽視，無法體現為了一切學生，失去了教育公平。

　　(三)高職學生成長的特殊性

　　在應試教育體制下，高職學生幾乎是在被忽視甚至是指責的環(huán)境中成長的。他們太缺少賞識和贊美，因為太缺少所以需求更強烈。這根源于原生家庭殘缺的愛和學校教育的缺失。愛之深責之切，中國式父母將所有的希望寄托在孩子學習成績單上，由于高職學生的分數一直無法達到父母的預期，來自父母的正性評價少，孩子在父母的嘮叨、指責中長大，結果造成高職學生自我認可度低，存在著較強的自卑和自我否定心理。由于升學任務的壓力，導致中學老師也是把希望寄托在成績優(yōu)異的學生身上，老師也忽視對他們的教育。家庭和學校的雙重壓力和漠視，讓高職學生在成長中缺少關愛和欣賞。心理學家威廉杰姆斯曾說過：人性最深層的需求就是渴望得到別人真誠的贊美和欣賞。占高等教育半壁江山的高職院校更需要站在全新視角，挖掘高職學生身上潛在的優(yōu)秀品質，并教育和引導學生在實踐中練習使用這些優(yōu)勢，以積極的心態(tài)和行為對待成長中的問題，創(chuàng)造性地開展大學生思想教育工作。

　　三、積極心理學視角下開展高職學生思想教育的策略研究

　　(一)樹立全新的教育理念

　　他山之石可以攻玉。積極心理學主張教育者用積極的心態(tài)接納學生，以欣賞的眼光肯定學生，給予學生真誠的贊美與肯定，滿足學生自尊和自我價值實現的情感需求，鼓勵學生通過自我調節(jié)，運用自己的積極品格優(yōu)勢戰(zhàn)勝自己成長中的各種困難，這是人性的升華。從這個意義上說，積極心理學為高職學生思想教育工作發(fā)展到攻堅克難階段提供了一個全新視角，也是大學生思想政治教育工作處于瓶頸期的必然選擇。在積極心理學理念支撐下，創(chuàng)新思想政治教育內容和方法，加強學生的感恩教育、自信教育、樂觀和希望教育，引導學生以積極的心態(tài)和思維方式重塑自我，在日常學習、生活、處事中建構積極的情感反應模式、合理認知模式和良好的行為模式，實現生命意義和自身價值。

　　高校思想政治教育工作者必須徹底轉變教育理念，并將其落實在具體工作實踐而不是口頭上。從以矯正少數學生的行為到引導學生的全面發(fā)展轉變，從只關注少數問題學生到關注所有學生轉變，從發(fā)現學生的問題到挖掘學生的潛能轉變，從單一說教式到多種教育方法并用轉變。

　　(二)強化教育主、客體的積極情緒體驗

　　情緒和情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗，是人的心理需要得到滿足與否的反映。情緒和情感有別于認識活動，它具有特殊的主觀性，這種體驗是人與生俱來的一種本能，這種體驗一旦形成就會產生強大的推動力。情緒具有物理學上“力”的兩個要素，即大小和方向。大小是指情緒發(fā)生的強弱程度和持續(xù)時間的長短，可以將人的情緒分為心境、激情、應激等幾種狀態(tài);方向是指情緒具有積極和消極兩極性的特點。

　　積極的情緒、情感能夠產生巨大的推動人們克服困難、取得成就的力量;消極的情緒、情感，阻礙人們的活動，銷蝕人們的活力，甚至引起錯誤的行為[4]。可見，積極情緒是推動一個人良好行為產生的內驅力。為此，在思想政治教育實踐中，受教育者和教育者本身的積極情緒體驗是影響教育收益的關鍵因素。教育者應該用自己的積極情緒影響受教育者的積極的、利他的、樂觀的情感體驗，一個樂學、一個樂教才能增強思想政治教育實效性和感染力。消極的、自私的、悲觀的情感體驗會給教育帶來阻抗，從而弱化思想政治教育效果。如果在教育工程中忽視學生的情感體驗，教育就丟了靈魂，失去方向，教育就顯得蒼白無力，空洞乏味，很難入腦入心，教育本身就是在浪費生命。相反，當知識、教育與情感融合在一起，就會產生精神上的愉悅、心靈的凈化、情感的共鳴，師生在情感的同一軌道上交織，思想教育效果令人期盼。

　　(三)加強師生的積極的人格培養(yǎng)

　　積極心理學之父Seligman認為全世界人都具有公認的六種美德：智慧、仁愛、公正、節(jié)制、勇氣和卓越，以及實現這些美德的24種人格力量，比如熱情、創(chuàng)造力、好奇心、愛心、寬容等[5]。雖然每個個體都具有良好的人格，但并不代表其沒有人格問題，關鍵是能否正確地認識到自己的突出優(yōu)勢，并在實踐中使用和提升這些優(yōu)勢。其實，每個個體都具有相互對立的兩個方面：積極力量和消極力量。積極心理學視角下的思想教育工作并不是讓我們無視缺點或問題，而是在這個基礎上更要發(fā)現學生的閃光，增強學生的自信，學會感恩和包容，幸福樂觀的生活。

　　此外，對教師的人格培養(yǎng)也至關重要，教師的人格力量、人格魅力在所有教育手段中享有獨特而崇高的地位。正如俄羅斯教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都以教育者的人格為基礎。因為只有人格才能影響人格，只有人格才能塑造人格。”

　　(四)優(yōu)化積極的外部環(huán)境

　　積極心理學認為每一個人的內心深處都存在著兩股對立力量的抗爭。一股力量是積極的，一股力量是消極的，兩股力量此消彼長，哪一方重新獲得優(yōu)勢取決于我們是關注消極力量的減少還是積極力量的增加[6]。傳統的思想政治教育致力于發(fā)現學生的錯誤，改變學生的行為，積極心理學視角下是我們不斷地在人的積極力量上注入新的能量，打破舊的平衡，建立新的平衡。積極解釋理論認為這種力量主要來源于外部環(huán)境。外部環(huán)境是個體獲得信息、物質和能量的源泉。積極的外部環(huán)境是心理學研究的一個重要分支，是一個人產生積極的情緒體驗的直接來源，在改變人的力量中起著調節(jié)作用。

　　環(huán)境是思想教育的載體。環(huán)境即有校園景觀等硬件環(huán)境，也有校風學風等軟文化環(huán)境，在積極心理學視角下應該將思想教育內容固化在校園內的一草一木等靜態(tài)實物上，滲透到校園開展的各種文化動態(tài)活動中，發(fā)揮環(huán)境育人的隱性作用，讓學生在不知不覺中接受教育，體驗到快樂和幸福，這樣的方式往往比傳統的教育方式要好。