柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的思考與啟示
柏拉圖的《理想國(guó)》是蘇格拉底在雷埃夫斯港一個(gè)朋友家里，與一幫青年的辯論記錄。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的思考與啟示的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
柏拉圖《理想國(guó)》教育思想的思考與啟示：試論柏拉圖《理想國(guó)》教育思想思考與啟示
摘要:《理想國(guó)》是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家柏拉圖的教育思想代表作。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中闡述了他的主要教育思想,例如,重視學(xué)前教育,主張國(guó)家控制教育,終身教育觀,注重幼兒教育,倡導(dǎo)男女平等教育等等。
關(guān)鍵詞:柏拉圖;理想國(guó);教育思想
柏拉圖是古希臘一位影響深遠(yuǎn)的偉大的哲學(xué)家和教育家。他撰寫(xiě)了大量有關(guān)辦學(xué)、教書(shū)、育人、倫理、法律、宗教等方面的著作。其中最有影響的該屬《理想國(guó)》了,就教育而言,柏拉圖提出了他自認(rèn)為理想的完整教育體制構(gòu)想。他關(guān)于幼兒教育、終身教育、音樂(lè)文藝教育、體育軍事教育等思想對(duì)古希臘及后世的教育均產(chǎn)生了重要的影響。
一、學(xué)前教育觀
在西方教育史上柏拉圖是第一個(gè)提出學(xué)前教育思想。他認(rèn)為人的初始教育是十分重要的,對(duì)兒童的教育開(kāi)始得越早越好。尤其對(duì)那些性格尚未定型的孩子而言,對(duì)好的總是會(huì)容易留下深刻的印象。柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他以后發(fā)展的方向,甚至也能決定他將來(lái)的目標(biāo)方向。他們的頭腦在早期所接受的一切東西都將是很難遺忘或更改的。所以柏拉圖認(rèn)為對(duì)孩子們?cè)缙诘慕逃龖?yīng)該是從美好的道德熏陶開(kāi)始。
二、教育倫理思想
天賦品德論是柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想的理論基礎(chǔ)。因?yàn)樵谌说撵`魂中先有善,于是,教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)善,而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)善。如果我們把柏拉圖的整個(gè)教育倫理思想看作是一座大廈的話,天賦品德論就是構(gòu)筑這座大廈的基石。
教育是實(shí)現(xiàn)善的理念行之有效的手段,但是,教育實(shí)現(xiàn)善的理念不是無(wú)中生有,即不是把理念從外向內(nèi)灌輸而是基于天賦品德論的基礎(chǔ)上,教育是對(duì)人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力的發(fā)掘。
三、終身教育觀
柏拉圖從重視胎教開(kāi)始,對(duì)各階段教育進(jìn)行了明確的劃分,而且為了造就至善至美的優(yōu)秀治國(guó)人才,他還最早提出人工作后還需要有繼續(xù)受教育的思想。柏拉圖認(rèn)為,教育是終身的,應(yīng)貫穿于人的一生。不但如此,他還認(rèn)為那些年滿50歲,在實(shí)際工作和學(xué)習(xí)的一切方面都以?xún)?yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后的考驗(yàn),即要用善的理念武裝自己,改造自己的靈魂,從而在晚年更好地管理好國(guó)家、公民個(gè)人和他們自己。所以,他要求人們?cè)谑Ｏ碌娜松鷼q月里,還要用大部分的時(shí)間來(lái)研究哲學(xué),這樣一邊學(xué)習(xí),一邊工作,直到培養(yǎng)出像他們那樣的繼承人,才可以辭去職務(wù),進(jìn)入樂(lè)土為止。
終身教育的理念適合于任何的時(shí)代,尤其是當(dāng)代知識(shí)爆炸和信息渠道多元化的今天,知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,要求我們的知識(shí)儲(chǔ)備及時(shí)更新,這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展。
四、樂(lè)育與體育的教育思想
柏拉圖特別重視對(duì)人的音樂(lè)文藝教育和體育教育。他認(rèn)為教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈,教育要先教音樂(lè)后教體操,將故事包括在音樂(lè)里。
在他看來(lái),教育大抵分為兩個(gè)方面:一方面是用體操來(lái)鍛煉他們的體格;另一方面是用音樂(lè)來(lái)陶冶他們的靈魂。先從音樂(lè)教育入手,然后再以體操訓(xùn)練為后續(xù)。這里音樂(lè)是包括文學(xué)或故事,教育好比給小孩講故事開(kāi)始。音樂(lè)本身是沒(méi)有什么害處的,但當(dāng)它被作為一種工具時(shí),就會(huì)成為一種精神性的東西一點(diǎn)點(diǎn)地滲透到人們的心靈里去,以此改變?nèi)藗兊男愿窈土?xí)慣,再漸漸地?cái)U(kuò)散到人與人之間的關(guān)系中,再由人與人的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和國(guó)家的政治制度。
五、國(guó)家教育觀
柏拉圖教育思想的一個(gè)最突出的特征,就是著眼于國(guó)家,立足于國(guó)家,始終把教育與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起,為國(guó)家而培養(yǎng)人才的觀點(diǎn)。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為有序和諧、人民幸福正義的國(guó)家,關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是真正關(guān)心國(guó)家利益,具有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的哲學(xué)家。
綜上所述,柏拉圖在構(gòu)筑自己理想國(guó)的藍(lán)圖中提出并實(shí)踐的一系列教育理念、方法既有其積極的一面,例如終身教育的提出,教育要按教學(xué)實(shí)際情況設(shè)計(jì)它的教育課程,并注重受教育者的整體素質(zhì)的提高,提出終身教育的理念等;也有其消極的一面,例如剝奪第三等級(jí)的民眾受教育權(quán),不主張變革,輕視技術(shù)和職業(yè)教育等等。對(duì)此,我們應(yīng)當(dāng)用辯證的觀點(diǎn)加以分析和批判。在研究現(xiàn)實(shí)情況的基礎(chǔ)上提出適合我國(guó)的教育理念和實(shí)際方案,把我國(guó)教育事業(yè)推向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn):
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柏拉圖《理想國(guó)》教育思想范文：論柏拉圖《理想國(guó)》中的和諧教育思想
摘 要 “和諧”是《理想國(guó)》中反復(fù)論述的重要概念，貫穿柏拉圖的教育思想。心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧是《理想國(guó)》教育思想的重要體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國(guó)
柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家和教育家，他的《 理想國(guó)》蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)思想和先進(jìn)的教育理念。在《理想國(guó)》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發(fā)展的教育思想，目的是培養(yǎng)具有智慧、勇敢、節(jié)制、正義高尚和完美品質(zhì)的城邦護(hù)衛(wèi)者。
1 心靈與肉體的和諧
柏拉圖認(rèn)為人是心靈和肉體的統(tǒng)一體，一個(gè)完善的人必定是心靈既美且善，身體強(qiáng)壯無(wú)比的。蘇格拉底認(rèn)為“美德即知識(shí)”，認(rèn)為只有人的心靈充滿知識(shí)才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護(hù)衛(wèi)者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將蘇格拉底的思想發(fā)展，認(rèn)為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養(yǎng)城邦的護(hù)衛(wèi)者。而要達(dá)到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認(rèn)為最好的教育方法是“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈。”他認(rèn)為音樂(lè)教育可以達(dá)到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓(xùn)練勇敢的品質(zhì);通過(guò)音樂(lè)和體育教育，從而達(dá)到心靈與肉體的和諧狀態(tài)。
柏拉圖認(rèn)為“在教體操之前先教音樂(lè)”，因?yàn)橐魳?lè)能“照顧人的心靈”，年輕人只有接受了音樂(lè)的陶冶后才能培養(yǎng)良好的德性。柏拉圖的音樂(lè)教育包括故事、文學(xué)、藝術(shù)等。而音樂(lè)教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來(lái)“故事是包括在音樂(lè)里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽(tīng)的，柏拉圖呼吁“我們不應(yīng)該放任地讓兒童聽(tīng)不相干的故事”，因?yàn)?ldquo;在幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”為了培養(yǎng)美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因?yàn)?，這些壞的故事會(huì)對(duì)孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會(huì)引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對(duì)于聽(tīng)者是有害無(wú)益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過(guò)的故事，認(rèn)為這些審核過(guò)的故事可以鑄造他們的心靈。同時(shí)柏拉圖還呼吁當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)故事編寫(xiě)者的監(jiān)督，讓故事的寫(xiě)作者寫(xiě)出和乎規(guī)范的東西。
除此之外，柏拉圖認(rèn)為還應(yīng)該通過(guò)“凈化”護(hù)衛(wèi)者的感官直覺(jué)來(lái)“純化”人的心靈。柏拉圖認(rèn)為，要阻止藝人在繪畫(huà)、雕刻、建筑等藝術(shù)作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯(cuò)。柏拉圖認(rèn)為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽(tīng)到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達(dá)到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對(duì)于壞人壞事毫不沾邊，毫無(wú)往返”。
柏拉圖認(rèn)為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會(huì)使自己變得神智不清，以致會(huì)喪失殆盡已獲得的知識(shí)，只有身體健康，才能獲得有益的結(jié)果。因此，要用體操來(lái)訓(xùn)練身體。柏拉圖說(shuō)的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓(xùn)練等。城邦的護(hù)衛(wèi)者必須從童年期就接受?chē)?yán)格的訓(xùn)練，只有這樣才能有好的體質(zhì)。在柏拉圖看來(lái)，護(hù)衛(wèi)者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為，護(hù)衛(wèi)者要經(jīng)常參加體育鍛煉，因?yàn)?ldquo;樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體健康”，而且還能訓(xùn)練“勇敢”等心理品質(zhì)。柏拉圖認(rèn)為經(jīng)常參加體育鍛煉的人是不需要醫(yī)生的，在柏拉圖看來(lái)每個(gè)護(hù)衛(wèi)者“既是好戰(zhàn)士，又是好醫(yī)生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。
在柏拉圖設(shè)想的教育理念中，心靈和肉體是相促進(jìn)相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來(lái)支撐，心靈能醫(yī)治肉體;心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當(dāng)前，在社會(huì)主義的中國(guó)，我們要培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，我們培養(yǎng)的青少年不但在身體上要健康，同時(shí)還要具備良好的心理素質(zhì)。另外，我們作為教育者，不能只看到學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略學(xué)生心理方面的發(fā)展和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生心靈和肉體的和諧統(tǒng)一，培養(yǎng)全面發(fā)展的接班人。
2 激情與理性的和諧
柏拉圖認(rèn)為激情(即意氣和欲望)是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會(huì)變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來(lái)對(duì)激情進(jìn)行引導(dǎo)，使護(hù)衛(wèi)者不但是身體強(qiáng)壯充滿激情，還是一個(gè)具有勇敢、節(jié)制、智慧、正義的理性人。
柏拉圖認(rèn)為，人的心靈可以分為三個(gè)方面，其中“一部分是人用來(lái)學(xué)習(xí)的。另一部分是人用來(lái)發(fā)怒的(即激情)。還有第三個(gè)部分……因而稱(chēng)它為‘愛(ài)錢(qián)’部分。”在柏拉圖看來(lái)激情部分是永遠(yuǎn)完全地為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)的，因而也可以稱(chēng)之為“愛(ài)勝”部分或“愛(ài)敬”部分。正因?yàn)榧で槭菫榱藘?yōu)越、勝利和名譽(yù)，所以很多時(shí)候公民會(huì)為了自身的勝利和名譽(yù)而做出違背理性的事來(lái)，正如柏拉圖所說(shuō)，人天性中的激情部分可能會(huì)產(chǎn)生野蠻，但訓(xùn)練適當(dāng)就會(huì)成為勇敢，過(guò)了頭就會(huì)變成粗暴，就會(huì)像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌。“結(jié)果成了一個(gè)愛(ài)同人吵架，愛(ài)發(fā)脾氣的喜怒無(wú)常性情乖張的人”。因此必須要對(duì)激情用理性加以引導(dǎo)。 如何引導(dǎo)人心靈中的激情部分使之變得有理性?柏拉圖認(rèn)為，首先要處理好音樂(lè)和體育的關(guān)系，因?yàn)橐魳?lè)和體育是為人的“智”和“激情”服務(wù)的。但柏拉圖反對(duì)公民專(zhuān)搞體育或音樂(lè)，在他看來(lái)專(zhuān)搞體育或音樂(lè)的人是不完整的，因?yàn)?ldquo;我注意到那些專(zhuān)搞體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專(zhuān)搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱。”在柏拉圖看來(lái)如果專(zhuān)注體育而不學(xué)習(xí)音樂(lè)就會(huì)變得野蠻與粗暴，若專(zhuān)注音樂(lè)而忽略體育就會(huì)變得柔弱與柔順，而城邦的護(hù)衛(wèi)者所需要的是這兩種品質(zhì)兼有之，只有具備了這兩種品質(zhì)，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。
其次，柏拉圖認(rèn)為要想把激情引向節(jié)制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過(guò)學(xué)習(xí)一系列知識(shí)來(lái)培養(yǎng)，因?yàn)橹R(shí)是啟發(fā)智慧和培養(yǎng)理性的基礎(chǔ)。他認(rèn)為數(shù)學(xué)、天文、幾何等學(xué)科教學(xué)不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)辯證法，他認(rèn)為辯證法可以把人的靈魂引向真理。”通過(guò)辯證法的學(xué)習(xí)，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結(jié)束。
通過(guò)對(duì)人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險(xiǎn)犧牲不怕困難的勇敢品質(zhì)，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質(zhì)，從而達(dá)到激情和理性的統(tǒng)一。其關(guān)于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發(fā)展為紳士教育理論，對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。勇敢、節(jié)制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時(shí)代的高尚品德對(duì)今天仍具有非常重要的意義。當(dāng)前，我們感嘆社會(huì)道德滑坡，社會(huì)正義缺失;物質(zhì)上富有，但精神懈怠的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，學(xué)習(xí)柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青少年的價(jià)值取向，是我們當(dāng)前緊要的任務(wù)。
3 德與智相和諧
柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統(tǒng)一體。柏拉圖在《理想國(guó)》中，將世上的人分為三等：統(tǒng)治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因?yàn)樯咸煸诓煌娜松砩献⑷肓瞬煌|(zhì)的金屬，所以他們所需要的德性和知識(shí)也不相同，只有這三個(gè)階級(jí)的人各司其職，即執(zhí)政者用智慧管理國(guó)家，軍人用勇敢精神保衛(wèi)國(guó)家，平民用節(jié)制服從統(tǒng)治者的意志，國(guó)家和人民就是正義和幸福的。
柏拉圖認(rèn)為，上天在統(tǒng)治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢?在柏拉圖看來(lái)統(tǒng)治者除了學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)外，最重要的就是研習(xí)辯證法。辯證法作為一個(gè)哲學(xué)體系，柏拉圖認(rèn)為它是最高深的學(xué)問(wèn)。在通過(guò)了音樂(lè)、算術(shù)、幾何、天文學(xué)習(xí)后，人們基本具備了作為城邦公民或護(hù)衛(wèi)者的知識(shí)，大多數(shù)人被分配去擔(dān)任政府官吏，其中極少數(shù)出類(lèi)拔萃、“身上加了黃金”的人(即未來(lái)統(tǒng)治者)將繼續(xù)學(xué)習(xí)，精研辯證法。辯證法有何種能力?柏拉圖認(rèn)為“只有辯證法有能力讓人看到實(shí)在”“能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來(lái)只有接受過(guò)辯證法教育并通過(guò)最后考驗(yàn)的人，才能成為“哲學(xué)王”，即真正的統(tǒng)治者。
在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護(hù)衛(wèi)城邦。如何培養(yǎng)勇敢的美德呢?在柏拉圖看來(lái)就必須學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)，才有信心、勇氣和智慧來(lái)對(duì)付入侵的敵人。這些知識(shí)包括算術(shù)、幾何、天文等。對(duì)于算術(shù)，柏拉圖認(rèn)為是城邦的護(hù)衛(wèi)者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，它是技術(shù)、思想和科學(xué)知識(shí)都要用到的。為什么要學(xué)習(xí)算數(shù)和算學(xué)呢，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)學(xué)科看來(lái)能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學(xué)會(huì)它，才能統(tǒng)帥軍隊(duì);哲學(xué)家也應(yīng)該學(xué)會(huì)它，才能把握真理。
柏拉圖認(rèn)為，學(xué)習(xí)算術(shù)，不是馬馬虎虎地學(xué)，他要求護(hù)衛(wèi)者必須深入地學(xué)下去，目的是為了戰(zhàn)爭(zhēng)和便于將靈魂從變化的世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。對(duì)于幾何，柏拉圖認(rèn)為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰(zhàn)爭(zhēng)中安營(yíng)扎寨，排兵步列;同時(shí)，柏拉圖認(rèn)為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學(xué)習(xí)。對(duì)于學(xué)習(xí)天文，柏拉圖認(rèn)為：“凡是抬起頭來(lái)仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費(fèi)用眼睛學(xué)習(xí)。”在這里，柏拉圖認(rèn)為在學(xué)習(xí)天文學(xué)時(shí)，可以把世界分為可見(jiàn)世界和可知世界。可見(jiàn)世界由無(wú)數(shù)事物構(gòu)成，是現(xiàn)象，雖然可以通過(guò)目力感知，但不是真實(shí)的知識(shí)，可見(jiàn)的事物都是虛假的;只有無(wú)數(shù)理念構(gòu)成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實(shí)的存在，才能領(lǐng)悟真、善、美的本質(zhì)。
對(duì)于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統(tǒng)治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養(yǎng)的品質(zhì)就是節(jié)制，即服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，服從奴隸主所制定的社會(huì)規(guī)范。如何節(jié)制這些下等人的欲望呢?柏拉圖認(rèn)為只有“讓他們集中精力專(zhuān)搞一門(mén)”，即讓這些人專(zhuān)搞一門(mén)技藝，以此來(lái)消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產(chǎn)財(cái)富，而不會(huì)威脅奴隸主的統(tǒng)治。因此，柏拉圖認(rèn)為他們要學(xué)的不是算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)、辯證法等知識(shí)(因?yàn)檫@些人有了知識(shí)和智慧會(huì)威脅到奴隸主的統(tǒng)治)，而是技藝，用這些技藝為城邦創(chuàng)造財(cái)富。因而，他們所學(xué)習(xí)的東西是要知道如何生產(chǎn)糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經(jīng)商等技藝就可以了。
德與智，是人類(lèi)教育永恒的話題，柏拉圖對(duì)培養(yǎng)美德探求知識(shí)的論述，實(shí)際上體現(xiàn)了他關(guān)于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應(yīng)看到，(下轉(zhuǎn)第38頁(yè))(上接第10頁(yè))柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統(tǒng)治者服務(wù)的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒(méi)有教育權(quán)利的。德與智相和諧，古希臘人主張對(duì)人進(jìn)行和諧全面教育的萌芽。當(dāng)前，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人是我們當(dāng)前的目標(biāo)。因此，我們不能把德與智相割裂開(kāi)來(lái)，德是智的基礎(chǔ)，德決定智，指導(dǎo)智。因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)的同時(shí)，還要特別注重培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)。
柏拉圖《理想國(guó)》的最高理念是建立一個(gè)“正義”的理想國(guó)家，他認(rèn)為和諧的教育就是達(dá)到這一理想國(guó)家的方式。柏拉圖不僅為建立一個(gè)“理想國(guó)”設(shè)定了比較完善的教育制度，也為培養(yǎng)什么樣的人設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)的課程。通過(guò)心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識(shí)，建立正義國(guó)家。當(dāng)然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見(jiàn)。我們應(yīng)學(xué)習(xí)柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德智體美全面發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)主義接班人為目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)
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柏拉圖《理想國(guó)》教育范文：《淺談柏拉圖的“理想國(guó)”》
摘要：柏拉圖的《理想國(guó)》是蘇格拉底在雷埃夫斯港一個(gè)朋友家里，與一幫青年的辯論記錄。該書(shū)采用對(duì)話的形式闡述了蘇格拉底的哲學(xué)思想，但實(shí)際上是柏拉圖借用老師蘇格拉底的名義在表達(dá)自己政治、哲學(xué)上的觀點(diǎn)。論國(guó)家興亡之原理，抒哲學(xué)家之情懷。在這本書(shū)里，柏拉圖論述了正義、教育、哲學(xué)王等一系列問(wèn)題，其內(nèi)容是十分豐富的。而本文主要談?wù)劙乩瓐D在《理想國(guó)》中為我們描述的理想的國(guó)度。柏拉圖分析了五種國(guó)家政體，但只有一種不是陷在深深的罪惡之中的，那就是他的理想國(guó)，而其余的政體在本質(zhì)上皆沉迷于罪惡之中。
關(guān)鍵詞：柏拉圖 政體 理想國(guó)在《理想國(guó)》中，柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景：國(guó)家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底，國(guó)人彼此面識(shí)為度。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家起源于勞動(dòng)分工，因而他將理想國(guó)中的公民分為治國(guó)者、武士、勞動(dòng)者3個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國(guó)者依靠自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們輔助治國(guó)，用忠誠(chéng)和勇敢保衛(wèi)國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。
3個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國(guó)家中，治國(guó)者均是德高望重的哲學(xué)家，只有哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國(guó)家。治國(guó)者和武士沒(méi)有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國(guó)還很重視教育，因?yàn)閲?guó)民素質(zhì)與品德的優(yōu)劣決定國(guó)家的好壞。柏拉圖甚至設(shè)想在建國(guó)之初就把所有10歲以上的人遣送出國(guó)，因?yàn)樗麄円咽艿脚f文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時(shí)代開(kāi)始就要接受音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)到哲學(xué)的終身教育。教育內(nèi)容要經(jīng)嚴(yán)格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩(shī)以及悲劇詩(shī)人們的作品，一律不準(zhǔn)傳入國(guó)境，因?yàn)樗鼈儠?huì)毒害青年的心靈。柏拉圖自稱(chēng)這是“第一等好”的理想國(guó)，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。
柏拉圖對(duì)斯巴達(dá)政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體四種制度的批判：
(1)斯巴達(dá)政體下的人們尚武、自信但缺少文化，這種人對(duì)待奴隸的態(tài)度是苛刻的，不像受過(guò)教育的人那樣，只是保持優(yōu)越感。他們對(duì)待自由人的態(tài)度是和藹的，對(duì)長(zhǎng)官是恭順的;他們喜愛(ài)鍛煉身體，喜愛(ài)打獵;他們愛(ài)掌權(quán)愛(ài)榮譽(yù)，總是希望通過(guò)自己的戰(zhàn)功和軍人的素質(zhì)達(dá)到這一目標(biāo)。有些人年輕時(shí)，并不怎么愛(ài)財(cái)，但隨著年齡的增長(zhǎng)，越來(lái)越像守財(cái)奴。可以說(shuō)，斯巴達(dá)政體是一種榮譽(yù)政治。
(2)寡頭政治來(lái)源于榮譽(yù)政治。私人手里的財(cái)產(chǎn)，能破壞榮譽(yù)政治。寡頭政治下的人想法設(shè)法揮霍浪費(fèi)，違法亂紀(jì)，進(jìn)而形成一種社會(huì)風(fēng)氣。發(fā)了財(cái)?shù)娜?，就是要發(fā)財(cái)，越看重錢(qián)財(cái)，瞧不起善德之美。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)這種既得利益，便制定出法律來(lái)保證。用財(cái)富數(shù)字來(lái)衡量人，這是可惡的政治。柏拉圖認(rèn)為在這一政治的統(tǒng)治下，理性將被迫為奴，激情也被迫為奴。他們都失去了自己的氣節(jié)。理性只是用來(lái)計(jì)算錢(qián)的數(shù)字，激情也只淪為替財(cái)富和富人寫(xiě)無(wú)恥的贊美詩(shī)，財(cái)富本身成為了榮耀。好勝型的青年轉(zhuǎn)到了貪財(cái)型青年，成為寡頭政治下?tīng)奚母嵫?。崇拜金錢(qián)，寸利必爭(zhēng)，缺乏教養(yǎng)，就如雄蜂的欲念在他們胸中萌發(fā)。
(3)柏拉圖認(rèn)為依靠財(cái)富取得政治地位的官僚，只能養(yǎng)育出惡劣的后代。一些世家子弟變成無(wú)產(chǎn)貧民，從而引發(fā)黨爭(zhēng)。這一基礎(chǔ)促使民主政治的產(chǎn)生。民主政治下的生活，同樣是荒誕滑稽的。民主政治的全面自由，將演化出極權(quán)。人的欲望是無(wú)限的，在民主政治里，惡的欲望也占有一定的地位，民主把人的欲望推向極至，最后成為瓦解這個(gè)制度的引爆者。民主制度自身成為自己的瓦解者。
(4)在柏拉圖看來(lái)，最反動(dòng)的莫過(guò)于僭主政治，亦即極權(quán)政治。僭主是欲望的化身，是失去理智的瘋子，他們集惡中之惡。極權(quán)、專(zhuān)制、瘋狂、野蠻是他們顯著的特性。柏拉圖說(shuō)，專(zhuān)制暴君的私生活、人格都是低賤的......人民任由他們?cè)赘?，不反?duì)、不抵抗、不怨言，就算了，一旦抵抗，他們就動(dòng)用國(guó)家機(jī)器進(jìn)行屠殺性報(bào)復(fù);如果父母與他們抵觸，他們就鞭打父母;如果法律與他們有抵觸，他們就踐踏法律、撕毀法律，或置之不顧。國(guó)家成了他們手中的玩物，成了他們的奴役品。
這四種制度被柏拉圖批判的無(wú)地自容，繼而柏拉圖設(shè)想了一個(gè)理想的國(guó)度，它是適合人類(lèi)生存和發(fā)展的。可以說(shuō)，柏拉圖的“理想國(guó)”是建立在他的哲學(xué)思想之上的。柏拉圖認(rèn)為，靈魂是由理性、激情和欲望三個(gè)部分構(gòu)成的。一個(gè)正義的人必須讓理性統(tǒng)治靈魂、借助于激情抑制欲望。國(guó)家其實(shí)就是一個(gè)放大的人，所以理想的國(guó)度也由三個(gè)階層構(gòu)成，即統(tǒng)治者、軍人和人民，其相應(yīng)的德性是智慧、勇敢和節(jié)制。如果三個(gè)等級(jí)各自具備了智慧、勇敢和節(jié)制的德性，統(tǒng)治者借助軍人治理人民，那么國(guó)家就達(dá)到了正義。也就是說(shuō)，一個(gè)理想的國(guó)度就是充滿正義的。
在柏拉圖的“理想國(guó)”中，男女是平等的。雖然男女在自然屬性上是存在著差別，但在理想國(guó)里，男人做得事，女人也同樣能做。兒童是共有的。孩子出生后，就會(huì)被帶離父母的身旁，由國(guó)家撫養(yǎng)，接受教育。婦女也是共有。這些在我們眼中，似乎很不可思議，是違背人之常情的，甚至是違背倫理道德的?？墒牵乩瓐D有這些設(shè)想，也許把這一切都當(dāng)作了資源(人類(lèi)自身就是資源)，為了人們能夠和平相處，這就需要資源共享、一切共有。不管，柏拉圖想建立的理想國(guó)在今人眼中是不是一個(gè)理想的國(guó)度，但至少他的出發(fā)點(diǎn)是好的，想找尋一個(gè)利于人性自然發(fā)展的環(huán)境。
前面敘述了，在柏拉圖看來(lái)，除了理想國(guó)，任何一種政體都無(wú)法使國(guó)家“干凈”，而理想國(guó)之所以能，是因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家里，掌權(quán)者是真正的哲學(xué)家，即柏拉圖所說(shuō)的哲學(xué)王。國(guó)家的邪惡，只有哲學(xué)家才能使之得到拯救和擺脫，因而在哲學(xué)家成為國(guó)家領(lǐng)袖之前，一個(gè)國(guó)家的深淵般的罪惡是不可擺脫的。柏拉圖所謂的真正的哲學(xué)家就是她的理念論，而真正的哲學(xué)家就是掌握了理念論，能維持城邦的最佳狀況即至善的人。我想，柏拉圖的理想國(guó)建立之時(shí)，也就是他的哲學(xué)理念得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)刻。
21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，生活在這一世紀(jì)的我們是幸福的，可是生活在滾滾紅塵中的我們都無(wú)法回避現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈，每一個(gè)時(shí)代都有其自己的傷痛?；蛟S，每一個(gè)的心中都有一個(gè)“理想國(guó)”，在那里沒(méi)有痛苦、壓力、煩惱······笑容永遠(yuǎn)在每個(gè)人的臉上綻放。可是，我們終歸是現(xiàn)實(shí)中的人，都有夢(mèng)醒時(shí)分，因而要勇敢的面對(duì)這個(gè)殘酷而又紛繁復(fù)雜的世界。也許終其一生我們也不能建立那樣美好的國(guó)度，但我們只要不斷的努力著，帶著心中最初的執(zhí)著，我們終究也是幸福的。
參考文獻(xiàn)：
[1]《理想國(guó)》柏拉圖著 侯雯雯譯 (人民日?qǐng)?bào)出版社)
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