英美文學的論文投稿
英美文學是世界文學的一個重要分支,學習和分析英美文學的歷史和發(fā)展有利我們更好的了解西方文化,有利于我們吸收英美文學中非常好的方面,促進文化交流。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于英美文學的論文投稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
英美文學的論文投稿篇1
淺談英美文學中跨文化意識的滲透與養(yǎng)成
經(jīng)濟全球化在給各國帶來商機的同時，也帶來了相當大的挑戰(zhàn)。要想在全球化風暴中獲得發(fā)展，首先就要求國人了解外國優(yōu)秀的文化，在吸收其精華的同時，針對外國的文化特點發(fā)展經(jīng)濟。因此，作為外國文化主力的英美文化就成為重點關注對象。在學習中，可以通過經(jīng)常閱讀英美文學作品的方式，在積累文學知識的同時不斷培養(yǎng)跨文化意識，提高自身的綜合素質(zhì)，為推動國家發(fā)展做好準備。
1 英美文學中跨文化的含義
國際上給定的跨文化的定義是：對于與本民族文化有差異或沖突的文化現(xiàn)象、風俗、習慣等有充分正確的認識，并在此基礎上以包容的態(tài)度予以接受與適應[1]。由于地理位置的不同，世界上形成了多元的民族和文化，在此基礎上也產(chǎn)生了不同的信仰和獨特的文化，在對待相同的事情上也有不同的見解。在古代，由于交通和科技的限制，各種國家和民族交流甚少，發(fā)達的國家就會用自己的道德標準和價值觀去判定他國的道德文化，認為自己是正確的先進的，其他的都是落后的。不僅先行的發(fā)達國家英國、西班牙認為印第安人是落后的土著，連我們的老祖宗也將我們周邊的民族稱為“蠻夷”。在全球化迅速發(fā)展的今天，世界各國都在用和平發(fā)展的方式進行文化的交流和合作，文化已經(jīng)成為各國互相了解的重要紐帶。因此，我們不應再以自己的道德文化標準去衡量判定他民族的文化。培養(yǎng)跨文化意識，在了解異國文化的基礎上，包容，認同，接納異域文化才是和平發(fā)展的前提。
跨文化意識有四個層次：第一是對那些被認為怪異文化的認識。就像歐洲的裸體畫，在中國人看來是道德敗壞，但在歐洲眼中那是美。對于這種現(xiàn)象，我們就應該考慮到這是由于我們之間審美的差異產(chǎn)生的，不應否定它。第二是那些異族文化中與我們語言和禮儀文化相反的，看起來不可思議的事情。在我國古代，兒女不能直呼父母的姓名，平民姓名不能與帝王重合，同音字要避諱，但在歐美國家孫子可以直呼爺爺?shù)拿?，給小孩子起名會專門和偉人重名。這種就不能用中國的禮儀道德去評判。第三是要通過理性和科學的分析去認識異族文化。第四是站在異族文化持有者的角度去看待他們的文化特征。這四個層次中。第四層次是跨文化意識的最高境界[2]。
2 英美文學中跨文化的重要性
在全球化加速發(fā)展的時代，每個民族的文化都在政治、經(jīng)濟、生活的發(fā)展中具有重要意義，無論忽視哪種文化都會帶來不可估量的損失，因此只有包容不同文化才能讓自己變得更加強大。由此可見，培養(yǎng)跨文化意識具有十分重要的意義，吸納多元文化不僅具有文化上的多元意義，還能影響國家的發(fā)展。
3 英美文學中跨文化意識的滲透與養(yǎng)成的方法
3.1 培養(yǎng)閱讀興趣
人們常說，興趣是最好的老師。英美文學中跨文化意識的滲透與養(yǎng)成不是一朝一夕的事，對于英美文學，我國有相當一部分人在閱讀的時候發(fā)現(xiàn)自己并不能理解作者所要表達的意思，這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因在于沒有了解到英美的歷史，沒有注意作品的時代背景。因此，了解外國的文學，必須先了解英美的歷史背景，可以先從自己感興趣的作家的作品入手，比如說莎士比亞的喜劇。在被故事情節(jié)吸引之后可以慢慢了解作者的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在這個過程中，跨文化意識就會在不經(jīng)意的時候滲透與養(yǎng)成。
3.2 注意文化差異性
文學作品的內(nèi)容可以反映出當時社會所倡導的思想意識，因此，在了解英美文學的時候要注意文化的差異性。比如說，中國文學和英美文學中人們的服飾是不一樣的，英國女性多穿蓬蓬裙，梳著高高的發(fā)髻或辛勞地生活在社會的底層，或游走于上層社會。而中國古代古代等級制度森嚴，婦女更是不允許拋頭露面，服飾也較為保守。就說作品中主角改變自己命運的方式也多有不同，我國古代多是通過科舉考試，而英美多是冒險改變自己生活。英美文學中的主角若是孤苦也多是自我奮斗獲得美好的生活，而我國的文學作品多是寄養(yǎng)依靠他人。注意文化的差異性對于跨文化意識的滲透與養(yǎng)成是十分有必要的。
3.3 多渠道提升修養(yǎng)
雖然多閱讀是英美文學跨文化意識的滲透與養(yǎng)成的最佳途徑，但是多渠道入手才會更快提高自身的修養(yǎng)。對于有條件的讀者可以在世界歷史的時候，去英美國家實地旅游，了解一下當?shù)氐娘L土人情，也可以了解下____、伊斯蘭教和佛教在哪些地方盛行，不同的教派有什么不同的文化。沒有條件的可以通過上網(wǎng)查看紀錄片的方式進行了解。只有這樣，才能夠推動跨文化意識的滲透與養(yǎng)成。
作為世界大國的中國擁有上下五千年的文化歷史，并且當下在全球文化潮流中也是中流砥柱，但是我們必須清楚地認識到自身的發(fā)展離不開對外國文化的吸收和借鑒，英美文學跨文化意識的滲透與養(yǎng)成是十分有必要的。因此，我們要培養(yǎng)市民的閱讀興趣，同時注意中英美文化的差異性，多渠道提升自身的修養(yǎng)，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)跨文化意識的滲透與養(yǎng)成。
英美文學的論文投稿篇2
淺論露絲本尼迪克特《文化模式》
摘 要：露絲• 本尼迪克特以其文化整體觀和文化相討主義確立了她在西方文化界的地位。她的文化模式理論具有強大的解釋力,它既是文化哲學的理解范式,又是對社會歷史的解釋模式。本文對其文化模式論的主要觀點、理論貢獻做出了簡要的自我解讀。
關鍵詞：文化模式 文化整合 文化相對主義
美國杰出人類學家露絲.本尼迪克特(1887——1948)的《文化模式》一書于20世紀30年代出版，該書闡發(fā)了一種新的文化研究理論——文化模式論。在本尼迪克特看來，文化，也即民族性，它在各個民族(部落、族群)的形成都有其自身的發(fā)展脈絡和歷史背景，它表現(xiàn)為一定的文化形態(tài)及行為。她把所有潛在的人類意圖、動機以及行為能力比作一個巨大的圓弧，所有可能的人類行為都分布在其上的這個大弧對于任何一個文化來說都太繁雜，太充滿矛盾了，以致其中絕大部分是不能利用的，一個社會或部族面對無數(shù)人類行為的可能性，首要的就是選擇。每個人類社會都在其文化風俗中做出了自己的選擇，這種選擇具有自身文化獨特的社會價值取向，選擇的行為方式包括各種人生階段的慶典儀式、宗教、婚姻、經(jīng)濟、政治等各領域的習俗, 經(jīng)過代代流傳，最終演化成為風俗、禮儀, 從而形成一個部落或部族的文化模式。
一、關于“文化模式”的概念
本尼迪克特的文化模式論的創(chuàng)造性貢獻的一部分在于把心理分析概念引入對于文化的研究。她的“模式”概念就是一個行動心理學的概念，不同于許多學者所說的“類型”。文化類型是把已知的文化按事先規(guī)定的若干型加以歸納和分類;而文化模式則是規(guī)定文化特征的統(tǒng)一表現(xiàn)形態(tài)的特殊性和異質(zhì)性，而非預先設定的類型分類。她明確指出“我們這里作為‘類型’來討論的這些完型，并不是說它們代表了一種固定的特性的群集分布。
世界上最不幸的事就是致力于把所有文化說成是一定數(shù)量的穩(wěn)定的經(jīng)過選擇的形態(tài)的樣品。若形態(tài)對所有文明來說都是不可避免且適用的東西，那范疇就成為一種義務了?！辈煌幕孤冻龅南嗨菩蕴卣骱鸵鈭D是同它們各自不同的文化特性相聯(lián)系的，彼此相像的文化也不可能選擇同樣的文化特性來按它們支配地位的意圖去把握。因此，文化在本質(zhì)上是異質(zhì)性的，是千差萬別的，是不可化約不可類型化的。
她的目的是要區(qū)別其所考察研究的三個民族在文化特質(zhì)及民族性格方面的差異，作為說明這種差異的操作概念，使用了分類用語，但她并非試圖把人類各種文化都類型化為日神型、酒神型，并非在建構(gòu)類型學，其學說并非文化類型論。在她那里，“模式”是一個給予各種行為以意義并將各種行為包括在文化整體中的框架?！懊恳簧鐣奈幕卸紩纬梢环N并不必然是其他社會形態(tài)都有的獨特意圖，在順從這些意圖時，每一民族逐步加深其經(jīng)驗，文化逐漸發(fā)展出越來越確定的選擇標準，形成行動的驅(qū)動力，與這些驅(qū)動力相適應，文化特性的不同方面和行為領域也取一種越來越一致的外形?！庇谑俏覀儼l(fā)現(xiàn)，本尼迪克特想要向我們闡釋的是，我們在做文化研究時，必須要把每一個文化視為一種獨特的歷史存在，一個獨立的分析單元。
二、關于文化整合
本尼迪克特認為，整合的首要條件就是選擇，不經(jīng)選擇，沒有任何一種文化是可以被理解的?！叭魏紊鐣家x擇人類可能的行為這個弧上的某個片段，只要該社會的文化要完成整合，它的種種風俗、它的各個文化特質(zhì)就傾向于推動它所選擇的片斷的表達，而阻止那些相反的片斷，”它們在本身特有的文化意圖和主旨的統(tǒng)攝下，不斷融合、改變、修正，趨向于具有一致性的行為模式?！耙环N文化在它自身某種規(guī)范化的動機、情感、價值、準則的作用下,從周圍地區(qū)的那些可能的特性中選擇其可用者,而舍棄了不可用者,把其他的特性都重新改造,使它們符合自己的需要”以達整體或完全的狀態(tài)，也即整合的結(jié)果。
因而，文化整合也是文化自我完善的一種形式，既體現(xiàn)了文化在歷時中的變遷，又使文化在共時中在一定限度內(nèi)維持穩(wěn)定秩序成為可能。她認為，整合不是文化諸特性、現(xiàn)象的機械組合或總和,而是那些部分的獨特排列和內(nèi)在關系，形成的一種相互聯(lián)系的新的有機實體,因此,一種文化作為諸多元素所組成的復合體產(chǎn)生著一些新的潛在性質(zhì)，因此總是多于其各個特質(zhì)的總和。
因此,在研究一種文化時，不能只偏重于單個文化特質(zhì)的考察,而是應把握各種文化特質(zhì)在其千變?nèi)f化的特殊的聯(lián)系中所形成的文化模式的有機整體,即要把研究重點放在分析整體結(jié)構(gòu)上,并“按照每一文化的原樣，根據(jù)文化發(fā)生的來龍去脈研究文化現(xiàn)象本身”。若只把注意力放在對單個文化元素的研究上,那實際上就只能是在描述一種文化的表層現(xiàn)象。
但同時，在文化整合方面本尼迪克特也認識到了這樣一個事實，那就是：絕非所有的文化都具有她所描述祖尼人和克瓦基特爾人時所勾勒出來的那種和諧一致的樣態(tài)的。文化缺乏整合的情況比比皆是，并不是所有的文化都能夠把它們的無數(shù)行為全部都鑄入一個均衡的模式。 “要削足適履的強使每一種文化都去適應那些‘一言以蔽之’的特點是再愚蠢不過了?！币虼耍岢隽司哂兄匾椒ㄕ撘饬x的觀點：對于文化整合輕而易舉的做出一些概括，在田野考察中是最危險的，田野工作者必須忠實于客觀，他必須記錄下全部有關行為，且注意不要根據(jù)任何有爭論的假說去選擇那些適合于命題的事實。不能以對那種文化詮釋性行為的永久性形態(tài)的先入之見為指導來進行文化的研究。
三、關于文化相對主義
文化相對主義是其理論的另一個顯著特征，她所持的這種思想是直接針對種族主義和西方中心主義的。她認為，諸種文化模式間差異如此之大，甚至可能是完全對立的，但任何一種文化模式中的行為總有其合理的存在，無所謂等級優(yōu)劣之別，每種文化模式都是一個獨立整體，都有其存在的理由，都有自身獨特的價值取向，都有同所屬社會相適應的能力。
因此，文化的價值是多元的，對于每種文化，都必須按照它自身的價值和結(jié)構(gòu)來考察，而并非按照某種被當做“絕對價值”的文化來對其他文化進行評判?！拔覀儧]有理由假定，任何一種文化都已經(jīng)抓住了一種永恒的健全精神，并會被作為解決人類問題的唯一結(jié)論載入史冊。我們唯一的科學方法是盡我們所能，把我們自己的文化作為無數(shù)人類文化中的多樣結(jié)構(gòu)中的一例加以思考?！北灸岬峡颂氐南鄬χ髁x人類學原則，倡導一種對多種價值體系的尊重。正因為文化的整體取向是不一致的，所以判斷社會價值的標準也是不一致的?！霸谝粋€社會中的目的和手段不能以另一社會的目的和手段來判斷，因為從本質(zhì)上講，它們是不可比的?！睋?jù)此，她對人類學領域中的歐洲中心論進行了批判，她認為，只是由于偶然的歷史原因所造成的特定環(huán)境和條件，才使得西方文明較迄今所知的任何其他文明在16世紀后廣泛傳播蔓延開來。
她最后得出結(jié)論，人類學的未來發(fā)展，必須超越種族中心主義，確立一種世界文化意識，只有真正從全人類的立場出發(fā)，才能理解并解決文化進步與文化多樣性的關系?！皩ξ幕鄬π缘恼J可自有它自己的價值，它缺的并不是絕對主義哲學所主張的東西…它引起了某種悲觀主義情緒，那是因為，它使舊公式陷入一片混亂，…一旦這種新意見成了一種人們習慣的信仰，…那時，我們就會達到一種更現(xiàn)實的社會信條，把和平共處，以及人類從生存的原料中為自身創(chuàng)造出來的種種同樣有效的生活模式作為希望的基地、寬容的基礎來接受?！?/p>
本尼迪克特強調(diào)文化的選擇和整合在一種文化不斷的演進和豐富的進程中所發(fā)揮的功能，而只有通過有選擇性地吸收和糅合周圍地區(qū)的異質(zhì)因素并將其整合到文化模式的結(jié)構(gòu)中以及改變舊有文化因子使其符合當前的文化需要，一種文化模式才能保持自有的獨特性和旺盛的生命力,從而世界不同地區(qū)不同社會的文化模式的多樣性才得以形成和維持。在當今全球化進程日益深入的時代，人類世界的各種文化已經(jīng)處于密切的相互關聯(lián)和依賴之中，人類日益認識到不同文化間彼此了解和尊重對于人類生存和發(fā)展的重要意義，尊重不同民族針對自身特點所選擇的適合自身的發(fā)展道路，這正是本尼迪克特的文化模式論給予我們的啟示，同時也映證了費孝通先生“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同”的偉大文化追求和理念。
參考文獻：
[1]【美】露絲•本尼迪克特.文化模式.社會科學文獻出版社.2009年版.
[2]黃淑娉、龔佩華.文化人類學理論方法研究.廣州：廣東高等教育出版社.1997年版.
[3]【英】斯圖亞特•霍爾，陶東風,譯.文化研究:兩種范式.文化研究.2000(6) .
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