小學(xué)生國(guó)學(xué)教育論文
小學(xué)生國(guó)學(xué)教育論文
近幾年來(lái)，我國(guó)的小學(xué)國(guó)學(xué)教育取得了很大的成績(jī)，但也存在著明顯不足：學(xué)校和上級(jí)主管部門缺乏有效的政策和財(cái)力支持，缺乏精通國(guó)學(xué)的教師資源等等。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的小學(xué)生國(guó)學(xué)教育論文，希望大家喜歡!
小學(xué)生國(guó)學(xué)教育論文篇一
《關(guān)注小學(xué)生國(guó)學(xué)教育》
[摘要]由于歷史的原因以及受社會(huì)上功利思想的影響，國(guó)學(xué)教育在我國(guó)一度受到冷落。近幾年來(lái)，我國(guó)的小學(xué)國(guó)學(xué)教育取得了很大的成績(jī)，但也存在著明顯不足：學(xué)校和上級(jí)主管部門缺乏有效的政策和財(cái)力支持，缺乏精通國(guó)學(xué)的教師資源，缺乏適合孩子的專業(yè)國(guó)學(xué)教材等等。如何讓孩子從內(nèi)心接受國(guó)學(xué)、喜愛(ài)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)真正走進(jìn)小學(xué)課堂，這些問(wèn)題值得我們進(jìn)一步思考。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)生 國(guó)學(xué)教育 現(xiàn)狀 對(duì)策
“當(dāng)一個(gè)民族沒(méi)有自己的國(guó)學(xué)時(shí)，即要滅亡了”，[1]這并非危言聳聽(tīng)。中華文明能綿延幾千年而不衰，原因固然有很多，但其中一個(gè)很重要的原因就是我們有著共同的、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，它具有強(qiáng)大的民族凝聚力，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。國(guó)學(xué)蘊(yùn)含著中華民族傳承下來(lái)的歷史文化。小學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)，民族的希望，對(duì)他們進(jìn)行國(guó)學(xué)教育因此備受關(guān)注。
一、國(guó)學(xué)及對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的意義
說(shuō)到國(guó)學(xué)教育，我們首先要弄明白國(guó)學(xué)的概念，即什么是國(guó)學(xué)。《禮記·學(xué)記》上記載：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”所謂“國(guó)有學(xué)”，大概是我國(guó)古代典籍中最早將“國(guó)”與“學(xué)”相連并稱之語(yǔ)。當(dāng)時(shí)所稱的“國(guó)學(xué)”，實(shí)際上是朝廷及諸侯國(guó)中的最高學(xué)府，和后代的“太學(xué)”略為相似，與今天所談的“國(guó)學(xué)”名同而實(shí)異。近代意義上“國(guó)學(xué)”的概念產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，它1920年開(kāi)始興盛，1982年后復(fù)興至今。但是對(duì)于國(guó)學(xué)的概念始終是眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義。比較有代表性的意見(jiàn)是鄧實(shí)寫的“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也”。[2]這是廣義上的國(guó)學(xué)。狹義上的國(guó)學(xué)是指以儒家學(xué)說(shuō)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因此，狹義的國(guó)學(xué)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
《河北省高校人力資源現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展研究》調(diào)查組對(duì)某重點(diǎn)大學(xué)的八十六名學(xué)生進(jìn)行的隨機(jī)采訪，只有四人完整地讀過(guò)四大名著，一般人沒(méi)有讀過(guò)，也就是只有5%的學(xué)生完整地讀過(guò)四大名著，大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁，他們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)如此令人擔(dān)憂，可以想象我國(guó)公眾的國(guó)學(xué)水平整體上是什么程度。少年兒童是祖國(guó)的未來(lái)，小學(xué)是義務(wù)教育的第一個(gè)階段，同時(shí)是國(guó)學(xué)教育最能普及的階段加強(qiáng)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)教育的開(kāi)展有著深刻的意義。
加強(qiáng)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育，有助于學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)對(duì)國(guó)學(xué)的興趣。小學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，了解文學(xué)藝術(shù)、歷史名人、民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化知識(shí)，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，體會(huì)到國(guó)學(xué)的博大精深。同時(shí)，興趣是人類的第一老師，學(xué)生能夠在眾多學(xué)科類中找到自己的喜好，對(duì)國(guó)學(xué)慢慢產(chǎn)生興趣，才能在未來(lái)生活中繼續(xù)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
加強(qiáng)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育，有助于學(xué)生從小形成積極的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度。如《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。只讀書而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。又如《三字經(jīng)》中：“勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。”告訴孩子們，凡是勤奮上進(jìn)的人，都會(huì)有好的收獲，而只顧貪玩，浪費(fèi)了大好時(shí)光是一定要后悔的讓孩子從小就形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
加強(qiáng)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育，有助于學(xué)生從小就形成良好的思想道德品質(zhì)。如《三字經(jīng)》中，“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。”又如《弟子規(guī)》中雖存在一些不科學(xué)的封建糟粕，但是全文中心講為人處世之道，書中那些朗朗上口的語(yǔ)句是對(duì)我國(guó)幾千年人們的處世經(jīng)驗(yàn)、智慧的總結(jié)對(duì)于優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣有著積極的作用。如“事雖小 勿擅為”，“物雖小、勿私藏。”這些中華民族的傳統(tǒng)美德經(jīng)過(guò)濃縮，讓孩子在潛移默化中培養(yǎng)什么可為，什么不可為形成良好的思想道德品質(zhì)。
加強(qiáng)小學(xué)生的國(guó)學(xué)教育，有助于學(xué)生從小形成愛(ài)國(guó)主義思想和民族精神。在計(jì)劃生育倡導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，正處于小學(xué)階段的00后，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，集萬(wàn)千寵愛(ài)，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，缺少為他人、為社會(huì)考慮的責(zé)任心。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中提到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”陸游在《十一月四日風(fēng)雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。”國(guó)學(xué)教育通過(guò)歷史人物的介紹，生動(dòng)事例的教育，讓孩子們對(duì)民族英雄感到崇拜，偶像效應(yīng)讓孩子效仿民族英雄。從小形成愛(ài)國(guó)主義思想和民族精神，這樣國(guó)家的未來(lái)才有人守護(hù)，才更有希望。[3]
二、小學(xué)國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀及原因分析
近年來(lái)，小學(xué)生的國(guó)學(xué)普及教育蓬勃發(fā)展，關(guān)注國(guó)學(xué)的人越來(lái)越多，國(guó)學(xué)教育活動(dòng)鋪天蓋地，全國(guó)各地的中小學(xué)基本都增設(shè)了國(guó)學(xué)課，搞的轟轟烈烈。但同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，美麗泡沫背后仍然存在許多問(wèn)題。
跟風(fēng)和作秀現(xiàn)象嚴(yán)重。武漢首家童學(xué)館開(kāi)課，45名四五歲的小朋友頭戴冠帽、身穿漢服，讓人們見(jiàn)識(shí)了“現(xiàn)代私塾”的模樣。”小朋友穿對(duì)襟束帶長(zhǎng)袍，拜孔子，背“千字文”，練“吐納術(shù)”……這樣的教學(xué)形式和超女選秀節(jié)目有何區(qū)別。“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者。廢其一，非學(xué)也。”國(guó)學(xué)是一門需要潛心研究的學(xué)問(wèn)，普及國(guó)學(xué)，就應(yīng)該將重點(diǎn)放在教學(xué)上，沒(méi)有必要拘泥于形式，嘩眾取寵。學(xué)校要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，就應(yīng)該將學(xué)生引向深層的思考和高尚的境界，讓國(guó)學(xué)成為我們民族的“精神藥膳”。
地區(qū)發(fā)展不均衡。針對(duì)調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)在小學(xué)的普及存在嚴(yán)重的地區(qū)差異。其中部分學(xué)校特別是城市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)，能夠充分認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的重要性，將國(guó)學(xué)教育當(dāng)作日常教學(xué)內(nèi)容的一部分，邀請(qǐng)專門從事國(guó)學(xué)研究的學(xué)者來(lái)校做講座;而另一些學(xué)校，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村里的小學(xué)，學(xué)生連正常的教育資源都有限，所以國(guó)學(xué)教育在這些地區(qū)開(kāi)展得不夠理想，有的學(xué)校就沒(méi)有任何關(guān)于國(guó)學(xué)教育的安排。
學(xué)習(xí)方式枯燥乏味，一古到底。國(guó)學(xué)教育的形式包括經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)戲劇觀賞、民族器樂(lè)的欣賞、中華武術(shù)表演的觀賞、傳統(tǒng)節(jié)日或民俗等知識(shí)的傳授、講述有關(guān)歷史文化、人物故事、民間傳說(shuō)等的傳統(tǒng)文化道德教育。但是目前現(xiàn)在我國(guó)大部分小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育最常見(jiàn)的一種方法就是中華經(jīng)典誦讀。由于古今漢語(yǔ)的差異和小學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的有限，學(xué)生對(duì)古詩(shī)語(yǔ)言表現(xiàn)形式和作者的思想情感等都難以理解。填鴨式的背誦讓學(xué)生負(fù)擔(dān)沉重，喪失對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致國(guó)學(xué)課流于形式。教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司司長(zhǎng)王登峰表示，“學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典也要跟上時(shí)代節(jié)奏，要讓孩子們真心理解和喜歡上國(guó)學(xué)，而不必用浮躁的形式讓國(guó)學(xué)和孩子們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。”
缺乏精通國(guó)學(xué)的教師資源。最近幾年，全國(guó)各地小學(xué)國(guó)學(xué)教育蓬勃開(kāi)展，很多小學(xué)都設(shè)立了專門的國(guó)學(xué)課，由教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。當(dāng)今社會(huì)從事國(guó)學(xué)研究的學(xué)者人數(shù)不多，而且為數(shù)不多的人又都在高校，所以大部分小學(xué)的國(guó)學(xué)老師只能由歷史老師和語(yǔ)文老師兼職擔(dān)任。國(guó)學(xué)啟蒙中存在很多封建糟粕遺留下來(lái)思想觀念，教師必須一分為二，科學(xué)的的講授，可是從事小學(xué)國(guó)學(xué)教育的教師并非專業(yè)人士，對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)了解的并不深，無(wú)法將國(guó)學(xué)的精髓傳授給學(xué)生，這給小學(xué)生日后形成正確的人生觀、價(jià)值觀埋下了一顆炸彈。同時(shí)據(jù)調(diào)查，小學(xué)教師提高自身國(guó)學(xué)教育能力最主要方式就是自學(xué)，缺乏專業(yè)訓(xùn)練的教師業(yè)務(wù)能力水平的提高速度可想而知。所以現(xiàn)如今小學(xué)教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)總體上偏低，成為制約國(guó)學(xué)教育發(fā)展的最大瓶頸。[4]
缺乏適合孩子的專業(yè)國(guó)學(xué)教材。據(jù)調(diào)查報(bào)告顯示，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程的學(xué)校所用來(lái)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的教材，沒(méi)有學(xué)校有專門為孩子編制的國(guó)學(xué)教材，幾乎全部都找某個(gè)臨時(shí)教材充當(dāng)。一些校長(zhǎng)和教師說(shuō)道，學(xué)校的國(guó)學(xué)教材都是根據(jù)自己的需要采購(gòu)。有的學(xué)校只能使用打印講義。僅憑打印的講義理解國(guó)學(xué)經(jīng)典對(duì)剛步入學(xué)校的小朋友還是有困難的，要想加強(qiáng)小學(xué)的國(guó)學(xué)教育，增進(jìn)小學(xué)的國(guó)學(xué)教育課程意識(shí)，滿足小學(xué)國(guó)學(xué)教師的教學(xué)需求，開(kāi)發(fā)針對(duì)小學(xué)生自身特點(diǎn)國(guó)學(xué)教育的教材，是一件很重要、也很急迫的事情。
家庭教育在國(guó)學(xué)普及中的缺位。因?yàn)榧彝ソ逃墙逃幕A(chǔ)，同時(shí)是學(xué)校教育的補(bǔ)充。據(jù)調(diào)查，眾多家長(zhǎng)對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的涵義一知半解，對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容不清不楚，對(duì)于國(guó)學(xué)教育的形式也不完全知曉。更多的家長(zhǎng)只是跟風(fēng)湊熱鬧的心理，將自己的孩子推向國(guó)學(xué)教育，而自己卻日以繼日的坐在麻將桌前。學(xué)生在學(xué)校接受國(guó)學(xué)知識(shí)，殊不知自己的言傳身教給孩子產(chǎn)生的潛移默化的作用有多么重要。[5]
小學(xué)生國(guó)學(xué)教育之所以會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，筆者認(rèn)為主要由以下幾個(gè)原因造成：
首先是功利思想嚴(yán)重。受社會(huì)上不良風(fēng)氣的影響，當(dāng)前中小學(xué)校追求名利的思想非常嚴(yán)重。對(duì)學(xué)校而言，為了升學(xué)率，學(xué)校的一切工作都要為分?jǐn)?shù)服務(wù)。在考試中分值比重較大的學(xué)科就受到重視，反之，那些分值很低的知識(shí)就受到冷落。對(duì)于學(xué)生而言，在社會(huì)大環(huán)境的壓力下，為了考進(jìn)好的學(xué)校而一味追求高分。與考試有關(guān)的知識(shí)就努力學(xué)習(xí)，無(wú)關(guān)的就只能放到一邊。由于國(guó)學(xué)知識(shí)在考試中并不占主要地位，所以自然受到社會(huì)的輕視。
其次是歷史的原因。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)先后開(kāi)展了兩次文化批判，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因此流失。1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家綱常倫理發(fā)動(dòng)了猛烈的沖擊和批判，對(duì)中國(guó)民主的科學(xué)的新文化的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)社會(huì)各方面的進(jìn)步，起了極大的推動(dòng)作用，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神。但在對(duì)待傳統(tǒng)和外來(lái)文化的問(wèn)題上，出現(xiàn)了絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的形式主義缺點(diǎn)。在否定“國(guó)學(xué)”糟粕時(shí)，將其精華也一并否定，特別一直有一股全盤否定自己祖宗、否定中華文化的風(fēng)氣深入全民。1966—1976 年的““””十年的所謂“破四舊”、“批孔”，則是極左思潮全盤否定和摧毀中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重罪行。
三、小學(xué)國(guó)學(xué)教育可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策
進(jìn)行教育體制改革，全面推行素質(zhì)教育，注重學(xué)生的全面發(fā)展。目前國(guó)學(xué)不被學(xué)校和家長(zhǎng)重視的一個(gè)重要原因就是國(guó)學(xué)在考試中占的分值很低，在應(yīng)試教育的大背景下，國(guó)學(xué)教育要想引起社會(huì)足夠的重視幾乎是不可能的。在考試和升學(xué)的壓力之下，學(xué)生只能一切向分?jǐn)?shù)看齊。因此，要從根本上解決這一問(wèn)題，筆者認(rèn)為還是要從教育體制入手，否則只能是治標(biāo)不治本。
對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容進(jìn)行選擇，取其精華，去其糟粕。對(duì)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容處理首先是一個(gè)繼承與揚(yáng)棄的問(wèn)題。需要指出的是，國(guó)學(xué)啟蒙中有很多反科學(xué)和封建糟粕的東西，必須進(jìn)行科學(xué)地分析，如：“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)是宗法等級(jí)制度的產(chǎn)物，在封建專制制度的扭曲下產(chǎn)生過(guò)很大的負(fù)面作用，與現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的“人人平等”的理念相悖;《弟子規(guī)》中的“彼說(shuō)長(zhǎng)，此說(shuō)短，不關(guān)己，莫閑管”所宣揚(yáng)的事不關(guān)己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào);《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過(guò)”所滲透的歧視婦女的言論，在我們的國(guó)學(xué)教育中都必須進(jìn)行批判。如果對(duì)這些腐朽、落后、甚至反動(dòng)的毒素不進(jìn)行正確的處理，我們的國(guó)學(xué)教育就會(huì)從一個(gè)極端走向一個(gè)極端，就會(huì)誤入歧途。
教育主管部門和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)政策扶持和財(cái)力投入。各級(jí)教育主管部門應(yīng)抱著對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，深入調(diào)查研究，了解國(guó)學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，根據(jù)各個(gè)地區(qū)的實(shí)際情況制定相應(yīng)的政策，編寫專門教材，對(duì)國(guó)學(xué)教育的師資進(jìn)行專門的培訓(xùn)，為國(guó)學(xué)教育營(yíng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境。作為國(guó)學(xué)教育的主要場(chǎng)所，各級(jí)學(xué)校應(yīng)制定持久穩(wěn)定的相關(guān)政策，將國(guó)學(xué)教育活動(dòng)優(yōu)先納入到日常的校本教學(xué)中來(lái)。同時(shí)還應(yīng)建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，使教師在國(guó)學(xué)教育中的投入及效果與其業(yè)績(jī)考評(píng)相連。[6]這樣才可以有一個(gè)良好的內(nèi)部環(huán)境，保證國(guó)學(xué)教育持久有效的開(kāi)展。
運(yùn)用現(xiàn)代媒體，使生澀難懂的國(guó)學(xué)內(nèi)容變得生動(dòng)形象。國(guó)學(xué)因?yàn)橐晕覈?guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)作為依托，因而必然會(huì)出現(xiàn)一些令孩子難以理解的生澀的詞語(yǔ)。如果處理不當(dāng)，會(huì)使孩子的學(xué)習(xí)興趣下降。為解決這一問(wèn)題，我們可以充分運(yùn)用當(dāng)前的科技，將國(guó)學(xué)內(nèi)容制作成Flash短片或孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)漫，應(yīng)用現(xiàn)代教育媒體充分調(diào)動(dòng)孩子多種感官參與國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。借此培養(yǎng)孩子國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，提高國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)效果。
創(chuàng)新國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)形式。在小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育并沒(méi)有太多現(xiàn)成的模式可供借鑒，我們只有摸著石頭過(guò)河，邊實(shí)踐邊總結(jié)。對(duì)小學(xué)生開(kāi)展國(guó)學(xué)教育形式必須多樣化，創(chuàng)新國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)形式，根據(jù)學(xué)生年齡特征采用游戲、課本劇、歌謠、知識(shí)競(jìng)賽等多種形式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。讓孩子在游戲中進(jìn)行國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，在游戲中浸潤(rùn)國(guó)學(xué)精髓。那樣，大人看成是負(fù)擔(dān)的東西，因?yàn)楹⒆訕?lè)學(xué)，就成了快樂(lè)的“負(fù)擔(dān)”。這才能實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的建設(shè)開(kāi)放的充滿活力的課堂。
注重整體教育氛圍營(yíng)造。要充分利用現(xiàn)代媒體的作用，大力宣傳國(guó)學(xué)教育的重要性，在社會(huì)上形成一種重視國(guó)學(xué)的氛圍。此外，要加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)，利用名言警句、書畫作品等大力豐富國(guó)學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供良好的國(guó)學(xué)教育環(huán)境和氛圍，讓學(xué)生們?cè)跐撘颇蝎@得國(guó)學(xué)的滋養(yǎng)和熏陶。
無(wú)論我們抱有怎樣的質(zhì)疑，國(guó)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到基礎(chǔ)教育的課堂之中，并呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，但在歌舞升平的表象下面，我們是否真正考慮過(guò)這樣一些問(wèn)題：在實(shí)施國(guó)學(xué)教育的過(guò)程當(dāng)中，有沒(méi)有考慮過(guò)孩子興趣? 對(duì)基礎(chǔ)教育的不同階段，我們應(yīng)該采取怎樣的策略? 需要以怎樣的形式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果?國(guó)學(xué)能否真正進(jìn)入小學(xué)課堂，讓所有受國(guó)學(xué)教育的孩子從內(nèi)心接受國(guó)學(xué)、喜愛(ài)國(guó)學(xué)、受到熏陶，這些更應(yīng)是我們思考的問(wèn)題。
[注釋]
[1]張善文：《國(guó)學(xué)述要講稿》
[2]鄧實(shí)：《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，1906.
[3]廖柏靈：《關(guān)于小學(xué)國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐與思考》，《教育科研論壇》，2008，(12).
[4]王素貞：《小學(xué)國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀及可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策——以石家莊市小學(xué)國(guó)學(xué)教育為例》，教育理論與實(shí)踐》，2009，(12).
[5]南懷瑾：《中國(guó)教育的基礎(chǔ)是家庭》，《基礎(chǔ)教育》，2007，(6).
[6]馬琳萍，王秋雯，侯鳳翔：《現(xiàn)階段小學(xué)國(guó)學(xué)教育問(wèn)題舉隅及對(duì)策分析——以河北省小學(xué)國(guó)學(xué)教育為例》，《社會(huì)科學(xué)論壇》，2010，(23)
小學(xué)生國(guó)學(xué)教育論文篇二
《中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育意義及如何開(kāi)展國(guó)學(xué)教育》
【摘要】自新課改以來(lái),國(guó)學(xué)教育越來(lái)越受重視,大力加強(qiáng)國(guó)學(xué)內(nèi)容也是中小學(xué)語(yǔ)文改革的一個(gè)傾向。下面就中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育的意義和如何開(kāi)展國(guó)學(xué)教育在這兩個(gè)方面的問(wèn)題,談?wù)勎业捏w會(huì)。
【關(guān)鍵詞】中小學(xué);推廣;國(guó)學(xué)教育
一、中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育的實(shí)際意義
(一)道德價(jià)值的層面
國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德,在潛移默化中塑造著孩子們的人格,提升著孩子們的素養(yǎng)。如孝親敬長(zhǎng),誠(chéng)實(shí)守信,謙恭有禮等。同時(shí),燦爛的文明,也能使孩子對(duì)祖國(guó)更有感情,更加熱愛(ài)自己的祖國(guó),培養(yǎng)和塑造出具有民族意識(shí)、經(jīng)世致用的下一代。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“己所不欲,勿施于人”,在生活中要尊師重教,尊老愛(ài)幼,要知道怎樣做人做事,等等,這些好的傳統(tǒng)如果失去了,那我們的道德秩序就容易混亂。國(guó)學(xué)根本上是教人如何做人,如何安身立命。例如《論語(yǔ)》、《孟子》,按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法,“是兩千年國(guó)人思想的總源泉,支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活”,其中有益身心的圣哲格言,一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí),中小學(xué)生作為社會(huì)的一分子,只有了解它才不致和共同意識(shí)生隔閡。一個(gè)人辨別是非的能力應(yīng)該從小就開(kāi)始,過(guò)了青春期,道德觀、世界觀就已經(jīng)基本形成了,這時(shí)候才開(kāi)始進(jìn)行什么是道德的,什么是不道德的教育就太晚了。中小學(xué)尤其是小學(xué)可操作空間比較大,年齡段合適,考試的壓力也相對(duì)小一些,因此是國(guó)學(xué)教育的最佳時(shí)間。
我們是正處于文化變遷之中,現(xiàn)在的孩子生活在高度信息化的社會(huì),更多的是在流行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,確實(shí)存在如何在當(dāng)前的教育體系中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題。國(guó)學(xué)的精粹成為學(xué)生們可以享用一生的精神財(cái)富,真正學(xué)會(huì)如何做人。
(二)人生意義的層面
有人說(shuō),中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育,其目的大致有四個(gè)層次,即個(gè)人道德素質(zhì)的全面養(yǎng)成、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系。其核心是崇尚“和諧”。這既是一種哲學(xué)原則,也是一種社會(huì)秩序和理想,是和當(dāng)代社會(huì)追求個(gè)人身心健康、全面發(fā)展、家庭幸福、國(guó)家安定、世界和平相一致的。國(guó)學(xué)提倡理想人格的追求,這與西方功利主義、拜金主義是截然相反的。中國(guó)人的精神文化,從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承而來(lái),這些需要從對(duì)孩子的教育開(kāi)始,他們是我們的未來(lái),也是民族傳統(tǒng)文化的未來(lái)。國(guó)學(xué)對(duì)克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落,有十分積極的作用。
(三)國(guó)學(xué)潤(rùn)滑師生和諧關(guān)系
國(guó)學(xué)可以啟迪孩子的天性,亦作用于成人。國(guó)學(xué),教給了老師和孩子們更多的寬容和理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒、釋、道三家,文、史、哲三科,天、地、人三學(xué)合構(gòu)而成。在這種傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上孕育出來(lái)的傳統(tǒng)人文精神,主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:在人與自然的關(guān)系上,順自然而以人為本;在人與社會(huì)的關(guān)系上,循人倫而以和為本;在人與自我的關(guān)系上,重體驗(yàn)而以樂(lè)為本。處于這種精神熏陶之下的中國(guó)古代知識(shí)分子,逐漸形成了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命意識(shí),“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的憂患意識(shí),“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世情懷,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任,“修身齊家治國(guó)平天下”的人生路向和“天人合一”的終極理想。同時(shí),古代知識(shí)分子十分注重以“內(nèi)省”來(lái)提高道德修養(yǎng),并且主張通過(guò)自身的體驗(yàn)而體驗(yàn)到快樂(lè)。也正是因?yàn)榇?“順自然而以人為本,循人倫而以和為本,重體驗(yàn)而以樂(lè)為本”成為傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn),對(duì)建立和諧師生關(guān)系有指導(dǎo)作用。
二、如何在中小學(xué)推廣國(guó)學(xué)教育
(一)國(guó)學(xué)課程進(jìn)課堂
目前,國(guó)學(xué)的內(nèi)容其實(shí)在正規(guī)教育中存在得很少,語(yǔ)文課有一些,歷史課有一些,更多地是側(cè)重于現(xiàn)代科技內(nèi)容。把傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育正式納入國(guó)民教育體系尚須時(shí)日,因此推廣國(guó)學(xué)教育,首先要解決課程的設(shè)置的問(wèn)題。
在課程設(shè)置上,應(yīng)根據(jù)孩子們的年齡特點(diǎn),選擇適合他們的經(jīng)典書篇來(lái)誦讀,在1-6年級(jí)作為單獨(dú)的課程列出來(lái),而7-9年級(jí)則滲透在語(yǔ)文的教學(xué)中。另外通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)興趣課,包括書法、武術(shù)、民族舞蹈、象棋、古箏、國(guó)畫、剪紙等,讓孩子們根據(jù)自己的愛(ài)好選擇一門課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí),在校園文化建設(shè)、學(xué)生活動(dòng)、教師活動(dòng)、學(xué)校發(fā)展等都應(yīng)圍繞國(guó)學(xué)展開(kāi)。有必要建立學(xué)生成長(zhǎng)的評(píng)價(jià)體系,要求孩子們做“仁義禮智信,勇勤儉廉潔”的君子,讓每個(gè)孩子都能“積跬步,致千里”。
(二)重視校本教研,加大教師培訓(xùn)力度
眾所周知,教師的專業(yè)發(fā)展離不開(kāi)校本教研,國(guó)學(xué)教育成功與否和教師有很大關(guān)系。學(xué)校開(kāi)展以國(guó)學(xué)教育為主題的校本研究,教師須先行一步。只有教師比學(xué)生先學(xué)一步,多讀一點(diǎn)、多背一點(diǎn),懂鑒賞方法,教學(xué)中才能得心應(yīng)手,左右逢源,也才能給學(xué)生正確的引導(dǎo)。學(xué)校應(yīng)該用科研促教研的方式不斷的探索出科學(xué)化、專業(yè)化的國(guó)學(xué)研究道路,提高教師的研究能力和國(guó)學(xué)教育的水平。全體而言,可從教師進(jìn)行培訓(xùn)——骨干教師上引路課——全員教師推進(jìn)課——教師的集體研討等環(huán)節(jié)入手,反復(fù)實(shí)驗(yàn),最終形成了自己的授課模式,只有這樣,才能為學(xué)校的國(guó)學(xué)教育不斷地注入底蘊(yùn),爭(zhēng)取使國(guó)學(xué)教育在可持續(xù)性發(fā)展的軌道上不斷前行,真正的達(dá)到枝繁葉茂。
(三)國(guó)學(xué)教育必須注入現(xiàn)代元素
如何擺脫枯燥、晦澀的學(xué)習(xí)方式,讓孩子們領(lǐng)略國(guó)學(xué)的精華?我認(rèn)為,必須給國(guó)學(xué)教育注入現(xiàn)代元素。如借助多媒體輔助教學(xué),在學(xué)習(xí)的過(guò)程中伴有古樂(lè),并輔以動(dòng)畫片演繹,既有古代寓言,也有外國(guó)故事,讓孩子們?cè)诒普娴沫h(huán)境里追思古人,陶冶性情。此次培訓(xùn),北京二中課間播放世界名曲的做法令人印象深刻,每次課間播放一首世界名曲,一天下來(lái),就有六七首,一星期一輪換。一學(xué)期下來(lái),學(xué)生能聽(tīng)數(shù)百首世界名曲。這一做法值得國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校借鑒,如在校園音樂(lè)中每天播放古典曲目,讓學(xué)生在音樂(lè)中接受傳統(tǒng)文化熏陶。
(四)采取較靈活的體制,多方協(xié)作
國(guó)學(xué)本身也存在著揚(yáng)棄和繼承再創(chuàng)新,賦予時(shí)代新內(nèi)容的問(wèn)題。對(duì)孩子們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的要求應(yīng)以“朗朗上口,不求甚解”。國(guó)學(xué)教育的時(shí)間可采取彈性制。如老師每天早自習(xí)前20分鐘領(lǐng)著誦讀,起著潛移默化的作用。通過(guò)和古代圣賢對(duì)話,在經(jīng)典里遨游,學(xué)生們懂得了做人的道理,觸摸著文言的精彩。
開(kāi)展國(guó)學(xué)教育,還需要制定實(shí)施的計(jì)劃和步驟,包括老師的進(jìn)修、學(xué)校的教育教學(xué)決策、校園環(huán)境建設(shè)、德育的大力倡導(dǎo)和配合、社區(qū)的輻射等,只有在家庭、社區(qū)和學(xué)校的共同努力下,才能讓所有的孩子,都能從國(guó)學(xué)中受益。
參考文獻(xiàn)
[1]陳培瑞.淺談在中小學(xué)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課.當(dāng)代教育科學(xué)2003(10)
[2]高松壽.基礎(chǔ)教育階段的國(guó)學(xué)教育.成都教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006年6期
小學(xué)生國(guó)學(xué)教育論文篇三
《小學(xué)國(guó)學(xué)教育策略》
近年來(lái)，誦讀經(jīng)典，踐行國(guó)學(xué)已成為學(xué)校德育工作的重要渠道。這是教育發(fā)展“線譜”中的一個(gè)特殊音符，也是目前學(xué)校教育的迫切需要。此舉得到了全社會(huì)和廣大家長(zhǎng)們的充分認(rèn)同。實(shí)踐表明，用經(jīng)典潤(rùn)澤孩子們的心靈比單調(diào)的說(shuō)教效果要好得多。我們學(xué)校自從開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育以來(lái)，廣大師生的精神面貌發(fā)生了本質(zhì)的變化。校園里，學(xué)生的日常行為規(guī)范了，文明語(yǔ)言，鞠躬問(wèn)候取代了以往的臟話、打鬧行為。各種“小志愿者”、“服務(wù)小隊(duì)”如雨后春筍隨處可見(jiàn)。家長(zhǎng)們也紛紛反映說(shuō)自己的孩子懂事了、孝順了……
隨著經(jīng)典誦讀與踐行活動(dòng)的逐步深入，在活動(dòng)形式與內(nèi)容選擇，效果與評(píng)價(jià)的操作方面還有待于進(jìn)一步改善，筆者在此略發(fā)拙見(jiàn)，與同仁共享。
一、活動(dòng)形式要多樣化、趣味化
國(guó)學(xué)教育本身是一種教育路徑和手段，而不是目的。由于小學(xué)生受年齡和知識(shí)底蘊(yùn)的局限，許多“經(jīng)典”的詞句的意思他們根本不能準(zhǔn)確地理解。因此，我們?cè)诨顒?dòng)形式上一定要多樣化、趣味化。避免老生常談似的簡(jiǎn)單說(shuō)教、搖頭背誦。要讓學(xué)生在多彩的娛樂(lè)中感悟經(jīng)典，在有趣的活動(dòng)中體會(huì)國(guó)學(xué)，了解中華歷史文化，提升小學(xué)生的素養(yǎng)，修正小學(xué)生的倫理道德。使他們?cè)诙δ咳局羞_(dá)到潛移默化的教育。在活動(dòng)形式上要能寓國(guó)學(xué)經(jīng)典于書法、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、合唱、合頌等學(xué)生感興趣，又踴躍參與到活動(dòng)之中。
《情景劇》是小學(xué)生們非常喜歡而又愿意參與的藝術(shù)表達(dá)形式，教師可以指導(dǎo)學(xué)生把一些經(jīng)典的、反映國(guó)學(xué)內(nèi)容的小故事編成《情景劇》，讓學(xué)生去演，去唱。如，《孟母三遷》的故事、《孔融讓梨》的故事等。還可以自編一些寓意深刻，情景有趣的小故事、古詩(shī)詞說(shuō)唱等讓學(xué)生自創(chuàng)自演。經(jīng)常開(kāi)展以國(guó)學(xué)教育為主題的手抄報(bào)、為古詩(shī)詞配畫等活動(dòng)，既激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，又達(dá)到了廣泛教育的目的。既培養(yǎng)了學(xué)生的表達(dá)能力、表演能力、創(chuàng)新能力，又使他們?cè)诨顒?dòng)中體會(huì)到了“雅言傳誦文明，經(jīng)典浸潤(rùn)人生”的內(nèi)涵。
學(xué)?？衫酶鞣N途徑積極創(chuàng)設(shè)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的興趣。學(xué)校的校園文化建設(shè)從整體布局上要突出國(guó)學(xué)教育的特色。在甬路旁設(shè)立文化長(zhǎng)廊，內(nèi)設(shè)古今傳統(tǒng)文化、經(jīng)典詩(shī)文、歷史人物等;教學(xué)樓內(nèi)建立“經(jīng)典長(zhǎng)廊”，墻面上懸掛歷代名人畫像、警句等，讓每一堵墻、每一個(gè)角落都會(huì)“說(shuō)話”，都蘊(yùn)含著國(guó)學(xué)經(jīng)典，使學(xué)生一進(jìn)入校園就徜徉在濃郁的文化殿堂之中，盡可能的少設(shè)立“要這樣做”，“不要那樣做”之類強(qiáng)行規(guī)范學(xué)生行為的提示語(yǔ)。在班級(jí)、校園內(nèi)開(kāi)設(shè)一些經(jīng)典文化園地，挑選古代文化的精品之作，以文字、圖片等形式展示于師生面前，滿足學(xué)生們“抬頭看國(guó)學(xué)，低頭誦經(jīng)典”的需求。優(yōu)美的文字配以古色古香的圖片，不僅為學(xué)生的誦讀創(chuàng)設(shè)了一個(gè)更為開(kāi)放的空間和更多的切入點(diǎn)，方便了學(xué)生誦讀，還使學(xué)生受到了潤(rùn)物無(wú)聲的文化熏陶，感受到這圖文之中負(fù)載著五千年華夏優(yōu)秀文化的精髓。營(yíng)造出一個(gè)由看到聽(tīng)、由誦讀到踐行、由校到家一條龍的國(guó)學(xué)教育氛圍。
二、內(nèi)容選擇要“經(jīng)典”化
國(guó)學(xué)內(nèi)容博大精深，我們要一分為二地看待，要細(xì)致的選擇，取其精華，去其糟粕。國(guó)學(xué)誦讀，切不可忘記“經(jīng)典”二字。人的一生就像一條河流，在源頭輕輕引導(dǎo)一下，就可能改變河流的走向，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在。但是由于受歷史朝代局限，其中肯定有糟粕的東西，這就要求我們教師在指導(dǎo)孩子們誦讀時(shí)，在內(nèi)容的選擇上要仔細(xì)甄別，一定要慎之又慎，決不能“信手拈來(lái)”。有些語(yǔ)句只要學(xué)生能感悟其意就足矣，教師不必給予過(guò)細(xì)的講解，比如《三字經(jīng)》中的“頭懸梁，錐刺股”，其精神可佳，但方法實(shí)蠢。在誦讀時(shí)，學(xué)生只要能感悟到古人那種刻苦學(xué)習(xí)的精神就夠了，不要讓學(xué)生視其為是一種最佳的學(xué)習(xí)方法，更不要去模仿。為孩子們選擇誦讀啟蒙典籍時(shí)，要用時(shí)代的視覺(jué)審視古典作品，予以恰當(dāng)?shù)貏h選。汲取國(guó)學(xué)之精髓，讓我們?cè)谛屡c舊的交匯點(diǎn)上收獲“豐富”。
三、對(duì)經(jīng)典理解可模糊化
要采用正確的教學(xué)理念誦讀“國(guó)學(xué)”。古人說(shuō)“學(xué)不言而自得”，講的就是我國(guó)古代蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)一種重要教學(xué)理念――感悟。進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，“感悟”是不可忽略的策略。“書讀百遍，其義自見(jiàn)”，只要反復(fù)的誦讀，在讀中感悟，久而久之就會(huì)理解其意，就能感受到語(yǔ)言文字的音韻美，就能獲得頓悟與積淀。因此說(shuō)，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，不要提出過(guò)高的要求，不要字斟句酌，或背誦詞、句的意思?？梢允箤W(xué)生處于“意已通，而言不明”的狀態(tài)，而后學(xué)生就會(huì)有一種“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿”的感覺(jué)。否則將會(huì)適得其反，事與愿違。
四、對(duì)學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)要簡(jiǎn)單化
推廣“國(guó)學(xué)”誦讀經(jīng)典，并不是讓孩子學(xué)得滿口之乎者也、詩(shī)云子曰，而是要把傳承經(jīng)典文化轉(zhuǎn)化為綜合素質(zhì)，轉(zhuǎn)化為一種道德倫理，一種個(gè)人素養(yǎng)。不是要把孩子們教成“古人”，停留在鞠躬施禮等外在形式上。我們所需要的是學(xué)生們的言談舉止、德智禮信等方面符合文明社會(huì)的基本要求就可以了。所以，對(duì)經(jīng)典誦讀與踐行的效果評(píng)價(jià)，要以鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和規(guī)范的行為為目的。如，“地面臟了主動(dòng)掃，見(jiàn)到長(zhǎng)輩問(wèn)聲好”就足矣。在評(píng)價(jià)方式上，我們不能只拘泥于分?jǐn)?shù)和等級(jí)上，要采取多元式評(píng)價(jià)法。評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不宜過(guò)高，在誦讀的過(guò)程中要允許孩子們遺忘。遺忘是正常的規(guī)律，忘了可以再讀，反復(fù)之間，負(fù)擔(dān)沒(méi)了，學(xué)得也輕松了，記得也扎實(shí)了。清人唐彪說(shuō)：“文章讀得極熟，則與我為化，不知是人之文，我之文也。”誦讀經(jīng)典目的之一是陶冶孩子們的心靈，規(guī)范文明行為，當(dāng)他人之文與我為化時(shí)，孩子們的心智就進(jìn)步了，思想就升華了。因此，在評(píng)價(jià)一個(gè)孩子“國(guó)學(xué)”學(xué)的怎么樣時(shí)，不能只限于枯燥的能背誦多少古詩(shī)文，更要著眼于思想與行為上。可采取“誦讀表演賽”、“星級(jí)評(píng)選”、“家庭反饋”、“紅榜提名”等多形式的綜合評(píng)價(jià)，來(lái)激發(fā)孩子們的進(jìn)取心和禮儀行為，效果會(huì)更理想的。
總之，潛心積慮以求精微，隨事體察以驗(yàn)會(huì)通，精力不在口訓(xùn)，而在良行。只要我們精細(xì)琢磨，潛心探索，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的“綠洲”。
猜你喜歡：
1.小學(xué)生讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有感范文
2.小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)論文