淺談中國(guó)近代史人物孫中山的論文(2)
淺談中國(guó)近代史人物孫中山的論文
淺談中國(guó)近代史人物孫中山的論文篇二
《孫中山三民主義的來源》
摘 要：孫中山三民主義來源于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方進(jìn)步民主思想，同時(shí)也是孫中山個(gè)人與革命同志集體智慧的結(jié)晶。本文從民族民權(quán)民生三民主義中西兩方面探討三民主義來源并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。三民主義是理論與實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，是中西優(yōu)秀文化的凝結(jié)，是適合時(shí)代要求革命的理論，擔(dān)當(dāng)了歷史所賦予的重任，指導(dǎo)著中國(guó)革命的進(jìn)步與發(fā)展，追求民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福，孫中山和他的三民主義是中華民族的民族魂，在歷史的時(shí)空里永放光彩。
關(guān)鍵詞：孫中山;三民主義;來源
中圖分類號(hào)：G658.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661(2013)24-292-03
孫中山上書李鴻章失敗以后，于1894年在檀香山成立資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體興中會(huì)，興中會(huì)誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府?！?905年孫中山聯(lián)合華興會(huì)、光復(fù)會(huì)等成立中國(guó)同盟會(huì)。同盟會(huì)綱領(lǐng)是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)。”在《民報(bào)發(fā)刊詞》上，將同盟會(huì)綱領(lǐng)歸結(jié)為民族、民權(quán)、民生的三民主義。民族主義即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，用革命手段推翻滿洲貴族統(tǒng)治;民權(quán)主義即“創(chuàng)立民國(guó)”，通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó);民生主義即“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”。三民主義是孫中山吸收中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化成果，同時(shí)借鑒歐美進(jìn)步民主思想精華，加之自己學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和革命實(shí)踐智慧的創(chuàng)造成果。在談到三民主義來源時(shí)孫中山曾說：“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有固襲吾國(guó)固有之思想者，有現(xiàn)撫歐洲之學(xué)說事跡者，有吾所獨(dú)見而創(chuàng)造者?！眥1}
一、民族主義來源
孫中山出生農(nóng)民家庭，遭遇著中國(guó)農(nóng)民的苦難。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府對(duì)外國(guó)列強(qiáng)割地賠款，壓迫盤剝百姓，階級(jí)矛盾民族矛盾日益尖銳，民眾遭受列強(qiáng)和封建主義雙重壓迫。滿洲貴族推行民族壓迫，對(duì)漢族及其他少數(shù)民族實(shí)行血腥統(tǒng)治。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)都失敗了，挽救不了民族危機(jī)，改良主義在中國(guó)行不通。因此樹立了推翻滿洲貴族統(tǒng)治追求中國(guó)各民族自由平等偉大理想。滿洲貴族腐敗透頂，賣國(guó)害民，勾結(jié)帝國(guó)主義，走私鴉片，販賣同胞到外國(guó)為奴，從中漁利。對(duì)漢族實(shí)行文字獄政策，株連九族，殘殺漢族優(yōu)秀知識(shí)分子，刑以錢免，官以賄成，實(shí)施著黑暗統(tǒng)治。這都堅(jiān)強(qiáng)了他反滿的意志與信念。
孫中山從中國(guó)歷史上那些反對(duì)民族有壓迫追求民族自由仁人志士身上汲取力量與營(yíng)養(yǎng)。孟子的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的思想;文天祥的是氣所磅礴，浩然萬古存，當(dāng)其貫日月，生死安足論的思想;明末清初三位思想家：黃宗羲的反清反君主專制思想，顧炎武的反清及天下興亡，匹夫有責(zé)思想;王夫之的反清及唯物思想。鄭成功反清復(fù)明思想，洪秀全反清思想。
國(guó)際上近代世界，反抗民族壓迫，爭(zhēng)取民族獨(dú)立與自由的事件，層出不窮。美利堅(jiān)民族反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治，獲得自由獨(dú)立。拿破侖帝國(guó)統(tǒng)治，催發(fā)了歐洲民族意識(shí)的覺醒，德意志民族與意大利民族統(tǒng)一，兩個(gè)民族國(guó)家崛起。列強(qiáng)侵略步步緊逼，使許多亞非拉國(guó)家和民族滅亡或淪為殖民地半殖民地。印支那淪為法國(guó)殖民地，朝鮮淪為日本殖民地，印度淪為英國(guó)殖民地，印尼淪為荷蘭殖民地，伊朗、土耳其淪為半殖民地，非洲太平洋美洲有些土著居民被殖民者滅絕。19世紀(jì)拉丁美洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)中后期及20世紀(jì)初期的亞洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，以及歐洲被壓迫民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)，都給予孫中山啟迪和鼓舞。
二、民權(quán)主義來源
孫中山民權(quán)主義思想吸收中國(guó)古代民主思想優(yōu)秀成果。吸收孔子古典人道主義“仁”，吸收墨子的“兼愛”思想，孟子的“仁政”“民貴君輕”思想，李贄的批判封建禮教和封建專制思想，黃宗羲的批判封建君主專制，強(qiáng)調(diào)以萬民為主題民本思想，顧炎武的“以天下之權(quán)，寄之天下人”的人本主義思想，王夫之的“行先知后”唯物主義知行說。{2} 曹雪芹的民主平等思想，鄭觀應(yīng)的西方民主思想，康有為的大同思想。
歐美民主思想淵源。主要有孟德斯鳩三權(quán)分立思想，盧梭主權(quán)在民和社會(huì)契約論，美國(guó)《獨(dú)立宣言》和杰斐遜民主思想，法國(guó)人權(quán)宣言和法國(guó)大革命高舉的自由平等博愛旗幟，歐洲人道主義思想與各種社會(huì)主義思潮。法國(guó)貢斯當(dāng)和阿列可西?托克維爾的自由主義，英國(guó)邊沁的功利主義和穆勒的自由學(xué)說。{3} 亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖的英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響。孫中山三民主義指導(dǎo)下的辛亥革命，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)一部分，也是亞洲覺醒重要一員。
孫中山民權(quán)思想受林肯民權(quán)思想影響深刻，也受瑞士民權(quán)制度影響。在談到民國(guó)與民權(quán)時(shí)他說：“何為民國(guó)?美國(guó)總統(tǒng)林肯氏言曰?民之所有，民之所治，民之所享。?此之謂民國(guó)也。何為民權(quán)?即近來瑞士國(guó)所行之制：民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)決法案之權(quán)，此之謂四大民權(quán)也。必具有此四大民權(quán)，方得謂為純粹之民國(guó)也。革命黨之誓約曰：恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)。蓋欲以此世界至大至優(yōu)之民族，而造一世界至進(jìn)步、至莊嚴(yán)、至富強(qiáng)、至安樂之國(guó)家，而為民所有，為民所治，為民所享者也?！眥4}
三、民生主義來源
孫中山民生主義吸收屈原憂國(guó)憂民思想，李白的濟(jì)蒼生安社稷政治理想，杜甫的關(guān)心民生疾苦思想，白居易的對(duì)人民給予深刻同情思想，張仲景、華佗、李時(shí)珍的關(guān)愛民眾救民疾苦思想，范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的思想。
在中國(guó)封建社會(huì)如果以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，能擁有一塊土地，這塊土地除繳納國(guó)家稅收和地主租稅外，還能養(yǎng)活家人及有一些剩余產(chǎn)品，人民就能安居樂業(yè)。一旦小農(nóng)土地被兼并，人民會(huì)流離失所，起義不斷，造成政權(quán)動(dòng)蕩或改朝換代，不利于民眾與國(guó)家。中國(guó)民眾古代就追求政治經(jīng)濟(jì)平等，追求自由美好的生活。陳勝、吳廣“王侯將相，寧有種乎?”張角“財(cái)富平均”口號(hào)，黃巢的“均平”旗幟，王小波、李順“均貧富”口號(hào)，方臘“平等互助”號(hào)召，宋江“劫富濟(jì)貧”旗號(hào)，鐘相、楊幺“等貴賤，均貧富”旗幟，李自成“均田免糧”口號(hào)，太平天國(guó)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”理想社會(huì)。{5} 英國(guó)進(jìn)步思想家約翰?穆勒土地改革理論對(duì)孫中山解決中國(guó)農(nóng)民土地問題，有著深刻啟發(fā)。約翰?穆勒認(rèn)識(shí)到土地私有制的不公正性，土地所有者坐享其成，不勞而獲，對(duì)農(nóng)民剝削以致其富。國(guó)家應(yīng)利用政權(quán)力量征收地稅，或征用給其補(bǔ)償，財(cái)富國(guó)民共享?！巴恋厥侨祟愂来鄠鞯?。對(duì)土地的占用完全出于人類的一般利益?！薄稗r(nóng)民沒有義務(wù)為地主生產(chǎn)其所使用的物品?！薄暗刂鲗?duì)土地的權(quán)利要求完全取決于國(guó)家的一般政策。私有財(cái)產(chǎn)原則給予他們的，不過是在國(guó)家的政策可能使他們喪失若干利益時(shí)有取得補(bǔ)償?shù)臋?quán)利。”“如果要征發(fā)地主或國(guó)家所承認(rèn)的其他財(cái)產(chǎn)所有者的財(cái)產(chǎn)，則國(guó)家必須一次支付這種財(cái)產(chǎn)的代價(jià)，或者每年支付相當(dāng)于這種財(cái)產(chǎn)所能提供的收入?！薄霸谶@種附帶條件約束下，國(guó)家有權(quán)根據(jù)社會(huì)普遍利益的要求來處理土地所有權(quán)?！?/p>
約翰?穆勒認(rèn)為土地的收益應(yīng)該全民共享，不應(yīng)為某一個(gè)階級(jí)獨(dú)占，并設(shè)計(jì)出土地改革的具體措施與藍(lán)圖。土地所有者無功受祿，不勞而獲，“根據(jù)社會(huì)正義的一般原則，他們究竟有什么權(quán)利獲得這種自然增加的財(cái)富?如果國(guó)家從一開始就保留有權(quán)利，可根據(jù)財(cái)政上的需要對(duì)地租的自然增長(zhǎng)額課稅，”“第一步應(yīng)是估計(jì)全國(guó)所有土地的價(jià)值，應(yīng)對(duì)所有土地的現(xiàn)時(shí)價(jià)值實(shí)行免稅”;“但過了一段時(shí)間以后，隨著人口和資本的增加，地租也必然會(huì)上漲，這時(shí)便可粗略地估計(jì)出地租的增加額。估計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)可以是農(nóng)產(chǎn)品的平均價(jià)格?！鞭r(nóng)產(chǎn)品價(jià)格與地租一同上漲，地租上漲幅度甚至比價(jià)格的上漲幅度大。因此可大致估計(jì)出全國(guó)土地因?yàn)樽匀辉蚨黾恿硕嗌賰r(jià)值。這些增加的財(cái)富用來造福社會(huì)。
美國(guó)進(jìn)步思想家亨利?喬治認(rèn)識(shí)到土地私有對(duì)社會(huì)造成的危害，主張土地公有，核定全國(guó)土地價(jià)格，漲價(jià)歸公，全民受益，是一種緩進(jìn)的社會(huì)改革，對(duì)孫中山有較大啟發(fā)。亨利?喬治說：“我們探究出成為現(xiàn)代文明禍根和威脅的財(cái)富分配不公的根源在于土地私人占有制度?！薄耙麥缲毨?，要使工資達(dá)到正當(dāng)要求應(yīng)有的數(shù)額，即勞動(dòng)者的全部收益，我們必須以土地公有制取代土地私有制。此外沒有任何辦法去除弊端的根源----沒有其他任何辦法可寄托一絲希望?！眥8}
“這種思想提出這樣的主張(它在不列顛找到擁有者)：政府應(yīng)按市場(chǎng)價(jià)買進(jìn)國(guó)內(nèi)土地的個(gè)人所有權(quán)。這種思想導(dǎo)致約翰?斯圖爾特?穆勒(雖然清楚地看到土地私有的基本非正義性質(zhì))提倡不完全恢復(fù)土地的公有，而只要求把今后土地自然增長(zhǎng)的價(jià)值收歸公有。他的計(jì)劃是，把王國(guó)內(nèi)全部土地的市場(chǎng)價(jià)格進(jìn)行公平而均勻的估價(jià)，此后凡不是由于土地改良而增加的價(jià)值，一律歸公?！眥9}
孫中山考察西方社會(huì)，認(rèn)識(shí)到歐美資本主義社會(huì)弊病和階級(jí)對(duì)立，社會(huì)革命爆發(fā)在即，對(duì)于中國(guó)也是警醒和預(yù)防，中國(guó)可以事半功倍一次革命完成兩次革命之事功。他說：“然而歐美強(qiáng)矣，其實(shí)民困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會(huì)黨之日熾，社會(huì)革命其將不遠(yuǎn)。”“吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?！眥10}
土地問題是中國(guó)革命根本問題。孫中山解決中國(guó)農(nóng)民土地問題方法就是按照英國(guó)思想家約翰?穆勒《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所說方法，核定地價(jià)，漲價(jià)歸公，國(guó)民共享?！拔拿髦ｌ?，國(guó)民平等以享之。改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享。肇造社會(huì)的國(guó)家，俾家給人足，四海之內(nèi)無一夫不獲其所。敢有壟斷以制國(guó)民之生民者，與眾棄之?！眥11}
孫中山節(jié)制資本方面，主要是限制少數(shù)富人對(duì)有關(guān)國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈部門的控制與壟斷，保護(hù)貧平民利益?！胺蛭崛酥猿置裆髁x者，非反對(duì)資本，反對(duì)資本家耳;反對(duì)少數(shù)人占經(jīng)濟(jì)之勢(shì)力，壟斷社會(huì)之富淵耳。試以鐵道論之，茍全國(guó)之鐵道皆在一二資本家之手，則其力可以壟斷交通，而制旅客、貨商、鐵道工人等之死命矣。土地若歸少數(shù)富者之所有，則可以地價(jià)及所有權(quán)之故，而妨害公共之建設(shè)，平民將永無立錐之地矣。茍土地及大經(jīng)營(yíng)皆歸國(guó)有，則其所得，仍可為人民之公有。蓋國(guó)家之設(shè)施，利益所及，仍為國(guó)民福利，非如少數(shù)人之壟斷，徒增長(zhǎng)私人之經(jīng)濟(jì)，而貧民之苦日甚也?！眥12}
在孫中山看來，文明越發(fā)達(dá)，社會(huì)問題越著緊。資本越大，利用天然力越厚，貧民不能同他相爭(zhēng)，自然弄到無立足之地。歐美國(guó)家，善果被富人享盡，貧民反食惡果。孫中山認(rèn)為利用定地價(jià)的方法可解決這個(gè)問題?！吧僬f富人把持壟斷的弊竇自然永絕，這是最簡(jiǎn)便易行之法。”“行了這法之后，文明越進(jìn)，國(guó)家越富，一切財(cái)政問題斷不至難辦。現(xiàn)今苛捐盡數(shù)蠲除，物價(jià)也漸便宜了，人民也漸富足了。把幾千年捐輸?shù)谋渍肋h(yuǎn)斷絕，”“私人永遠(yuǎn)不用納稅，但收地租一項(xiàng)，已成地球上最富的國(guó)?！睂O中山在1924年民生主義的講演中談到節(jié)制資本時(shí)說，中國(guó)貧窮，生產(chǎn)力不足，中國(guó)不單是節(jié)制私人資本，還要發(fā)達(dá)國(guó)家資本，振興實(shí)業(yè)，目標(biāo)是全國(guó)人民都可以得安樂，都不致于受財(cái)產(chǎn)分配不均的痛苦。
孫中山民生主義，體現(xiàn)出孫中山對(duì)世界發(fā)展形勢(shì)清醒認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步潮流深刻敏銳洞察，根據(jù)中國(guó)國(guó)情制定出的土地改革方案，防止了兩極分化和社會(huì)對(duì)立的社會(huì)革命政策，體現(xiàn)出孫中山對(duì)勞苦大眾深切關(guān)懷和真摯情感，一種人文主義的仁愛和對(duì)大同理想社會(huì)的追求，以天下民眾幸福為己任的高尚品格，心里始終裝著勞動(dòng)人民的高貴品德，以天下為公的美好寬廣胸懷，不停地進(jìn)行著理論與實(shí)踐的探索救國(guó)救民的策略與道路，以及百折不撓地堅(jiān)韌與氣概。
三民主義的來源，是孫中山汲取中西優(yōu)秀文化成果加以自己智慧的創(chuàng)造，是理論與實(shí)踐結(jié)合產(chǎn)物。三民主義是中外先進(jìn)思想與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合歷史性理論成果，是以孫中山為代表的早期國(guó)民黨人智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)辛亥革命勝利的理論武器，開啟了現(xiàn)代中國(guó)民主潮流，使民主共和的觀念深入人心并烙印在人民腦海里。民主思潮，風(fēng)起云涌，民主潮流，浩浩蕩蕩，滌蕩著近現(xiàn)代的中國(guó)，走向政治民主共和、人民團(tuán)結(jié)、民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)繁榮。
孫中山是偉大的革命導(dǎo)師，民主的先行者，現(xiàn)代中國(guó)的肇始者，近代化中國(guó)之父，他把自己的智慧和生命無私地奉獻(xiàn)給了中華民族。他目光遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不撓，學(xué)貫中西，站在時(shí)代的高度，站在歷史的高度，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)著，實(shí)踐著，追求民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福，他是民族的偉人，國(guó)家的偉人，時(shí)代的偉人，歷史的偉人，對(duì)中國(guó)革命和中國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)影響，孫中山和他的三民主義還活著，永遠(yuǎn)活在人民的心里，永遠(yuǎn)活在人民的記憶里，永遠(yuǎn)活在人民的靈魂里。孫中山和他的三民主義是中華民族的民族魂，在歷史的時(shí)空里永放光彩。
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