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《梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)思想的內(nèi)容》
摘 要：梁?jiǎn)⒊墙Y產(chǎn)階級(jí)史學(xué)的奠基人，其新史學(xué)思想的內(nèi)容包括對(duì)舊史學(xué)的批判和改造，對(duì)治史目的的闡述，對(duì)歷史發(fā)展因果關(guān)系的分析，對(duì)史學(xué)方法論的探討，等等。他的思想對(duì)其后史學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：近代文學(xué)史;梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)思想
在近代史學(xué)史上，梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)的奠基人。他在史學(xué)理論、史學(xué)方法論等方面建樹頗多，并開拓了一系列嶄新的史學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響?，F(xiàn)就其新史學(xué)思想的內(nèi)容作簡(jiǎn)要概述。
一、關(guān)于對(duì)封建舊史學(xué)的批判和改造
梁氏運(yùn)用近代資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)觀，對(duì)中國(guó)封建史學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)批判。他將二十四史怒斥為“二十四姓之家譜”，著重抨擊封建史學(xué)的正統(tǒng)觀，揭露封建正統(tǒng)的反動(dòng)本質(zhì)，并再三強(qiáng)調(diào)：“不掃君統(tǒng)之謬見，而欲之作史，史雖充棟，徒為生民毒耳。”[1]3
為建立資產(chǎn)階級(jí)新史學(xué)體系，梁氏呼吁必須改造舊史學(xué)，進(jìn)行“史界革命”。他說：“史界革命不起，則吾國(guó)遂不可救，悠悠萬事，惟此為大。”[1]7為此，他提出改造舊史學(xué)的建議。
第一，要反對(duì)舊史的貴族性，反對(duì)“帝王中心論”和“正統(tǒng)觀”，把舊史學(xué)從為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)中解脫出來，讓它為國(guó)民服務(wù)，養(yǎng)成國(guó)家思想，“助成國(guó)民性”的發(fā)展，[2]28使中華民族對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。
第二，要重新厘定史學(xué)范圍。梁氏指出，中國(guó)歷代史家試圖把人類知識(shí)的全部記錄納于史著，以致史籍繁瑣龐雜，而其所記載又不夠詳盡。他認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)日益發(fā)達(dá)，各種學(xué)問之間應(yīng)該有較嚴(yán)密的分工，史學(xué)應(yīng)從包容萬象中分離出來，不必“越俎代庖”。但對(duì)于歷史領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)問，則要“當(dāng)仁不讓”，這樣才能集中精力求得史學(xué)的進(jìn)步。
第三，對(duì)歷史應(yīng)該進(jìn)行“純客觀的研究”。要特別注重“求真”的觀念，摒除主觀偏見。他嚴(yán)厲批判舊史家“強(qiáng)史就我”的主觀主義研究態(tài)度，并猛烈譴責(zé)他們不“忠實(shí)”于客觀歷史。他強(qiáng)調(diào)史家必須“裁抑其主觀，而忠實(shí)于客觀，以史為目的，而不以為手段”，[2]31―32這樣才能有良史和信史的出現(xiàn)。他對(duì)“求真”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于克服傳統(tǒng)史學(xué)過于依附于政治、缺乏獨(dú)立意識(shí)的弊端，是一種必要的針砭和“矯枉”，對(duì)于歷史學(xué)作為一門嚴(yán)格的、獨(dú)立的學(xué)科的形成和發(fā)展無疑具有積極意義。
二、關(guān)于治史的目的
梁氏認(rèn)為，無論研究何種學(xué)問，都要有目的性。因此，他從資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)功用觀出發(fā)，認(rèn)為研究歷史的目的在于“資鑒”。他指出，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，史學(xué)研究的是歷史，但其出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)，絕不能離開現(xiàn)實(shí)去研究歷史。歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是“源”與“流”的關(guān)系，誰也無法將它們割斷，人們正是為了認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)或滿足現(xiàn)實(shí)的某種需要而去研究歷史。他特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)行歷史研究要與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，使歷史為當(dāng)前的社會(huì)服務(wù)。
梁氏指出，歷史研究的目的在于“資鑒”，是與其構(gòu)設(shè)和確立民族國(guó)家的社會(huì)理想聯(lián)系在一起的。他試圖通過強(qiáng)調(diào)史學(xué)研究的目的來關(guān)心中國(guó)應(yīng)成為一個(gè)怎樣的國(guó)家，形成一種怎樣的社會(huì)。在他看來，由于舊史學(xué)的研究目的過于狹隘，因而日常的史跡和民眾智慧得不到記載和傳承，這不適應(yīng)歷史發(fā)展的需要。在新的歷史條件下，只有每一社會(huì)個(gè)體都有高度發(fā)達(dá)的道德和智慧，才能組成社會(huì)和求得發(fā)展，而這正是新史學(xué)的職志和特征。他認(rèn)為，近代史學(xué)的進(jìn)步除了客觀的資料整理就是主觀的觀念革新，就是要使歷史與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生聯(lián)系，從而使每個(gè)個(gè)體都成為國(guó)民之一分子、世界之一分子，這就是他所追求的民治主義的國(guó)家和社會(huì)。
三、關(guān)于歷史發(fā)展的因果關(guān)系
在歷史學(xué)研究的早期，梁氏以進(jìn)化論為史學(xué)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為新舊史學(xué)的根本區(qū)別在于新舊史家所持的理論基礎(chǔ)不同。舊史家信奉的是“一治一亂”、周而復(fù)始的歷史循環(huán)論，而新史家則信奉由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)化論。在他看來，世間萬物都處于一種普遍的進(jìn)化狀態(tài)，所以史家要以進(jìn)化史觀為指導(dǎo)來研究歷史，“達(dá)到以過去之進(jìn)化，導(dǎo)未來之進(jìn)化”的目的。歷史就是“敘述人種之發(fā)達(dá)與其競(jìng)爭(zhēng)而已”，“敘述數(shù)千年來各種盛衰興亡之跡者，是歷史之性質(zhì)也，敘述數(shù)千年來各種族所以盛衰興亡之故者，是歷史之精神也”，[1]11―12這種歷史進(jìn)化的規(guī)律，他稱之為因果律，并認(rèn)為明乎此，則可知?dú)v史之真相。
晚年，隨著研究的深入和思想的變化，梁氏對(duì)歷史進(jìn)化和因果支配的問題提出了新看法，雖仍強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)要“記述人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系”。[2]1但他同時(shí)表示：“說明事實(shí)的原因結(jié)果，為史家諸種職責(zé)中之最重要者，近世治學(xué)之人，多能言之”，然而“茲事未易言也”，因?yàn)?amp;ldquo;宇宙之因果律，往往為復(fù)的而非單的，為曲的而非直的，為隔的伏的而非連的易的，故得其真也甚難”。同時(shí)，尋求這種因果律，歷史研究比自然科學(xué)更難，并且自然科學(xué)的因果律也不一定絕對(duì)適用于歷史，因?yàn)?amp;ldquo;歷史為人類心力所造成”。在此，他把歷史進(jìn)化的制約力分為兩類：心力和物力。前者指支配人類活動(dòng)的心理意識(shí)，包括個(gè)人心理、民族心理等;后者則指與前者相對(duì)的各種自然和社會(huì)環(huán)境，包括地理作用、文化傳統(tǒng)力量等。他說：“人類心力之動(dòng)，乃極自由而不可方物，心力既非物理的或數(shù)理的因果律所能完全支配，則其所產(chǎn)生之歷史，自亦與之同一性質(zhì)，今必強(qiáng)懸此律以馭歷史，其道將有時(shí)而窮，故曰不可能，不可能而強(qiáng)應(yīng)用之，將反失歷史之真相，故曰有害也。”[2]110―112在認(rèn)識(shí)到因果律的復(fù)雜性后，他將其適用范圍作出了明確限定，但仍把歷史學(xué)與自然科學(xué)絕對(duì)對(duì)立起來，并片面強(qiáng)調(diào)“心力”和“自由意志”的作用，陷入了歷史唯心主義的境地。
四、關(guān)于史學(xué)方法論
梁氏十分重視史學(xué)方法論的探討，他在《中國(guó)歷史研究法》等論著中詳細(xì)闡述新史學(xué)方法論原則，提出許多新主張，對(duì)新史學(xué)建立在方法論上給予指導(dǎo)。他認(rèn)為，要讓史學(xué)“立于‘真’的基礎(chǔ)之上”，就必須對(duì)“客觀的資料之整理”，以充分的重視，這是“近今史學(xué)”之進(jìn)步的特征之一。[2]19概括地看，梁氏關(guān)于史學(xué)方法論的主張有以下幾個(gè)方面。
第一，史料的搜集方面。他主張不僅要注意一般人公認(rèn)的文獻(xiàn)和實(shí)物資料，還要開闊視野，“恒注意于常人所不注意之處”，在“常人向來不認(rèn)為史料”的東西中“尋覓出可貴之史料”;不僅要留心普通史料、抽象史料、正面史料和積極史料，還應(yīng)留心特別史料、具體史料、反面史料和消極史料;不僅要利用現(xiàn)成史料，還應(yīng)從各類散見的材料的比照中，搜剔舊史中全然失載或缺略之事實(shí)，以及為舊史家故意湮滅和錯(cuò)亂的史料。為此，他要求治史者“將腦筋練純熟，使常有敏銳的感覺”，提高發(fā)現(xiàn)和利用史料的能力。在具體方法上，他特別強(qiáng)調(diào)按研究專題廣泛搜集和積累“同類或相似之事項(xiàng)綜析比較”之法，認(rèn)為：“史料之為物，往往有單舉一事，覺其無足重輕，及匯集同類之若干事比而觀之，同一時(shí)代之狀況可以跳活表現(xiàn)。”“吾儕欲得史料，必須多用此等方法。”[2]63―69
第二，史料的鑒別方面。他作了明確的界定：“正誤辨?zhèn)?，是為鑒別。”他反復(fù)闡明對(duì)史料的正誤辨?zhèn)?，是極其復(fù)雜的工作，必須有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，精密的方法。從本國(guó)來說，要繼承“前清乾嘉諸老嚴(yán)格的考證法”。從外國(guó)來說，要吸收“近代科學(xué)家之歸納研究法”，二者是相通的。在正誤方面，要做到正確的鑒別，除了正面的考察外，還可以運(yùn)用反證的方法。反證的材料不足時(shí)，又可以運(yùn)用假說的方法，“以待后來之再審定”。[2]71―73同一歷史事件，若史料相互矛盾時(shí)，則要堅(jiān)持“以最先近者為最可信”的原則。但原則只是大略的標(biāo)準(zhǔn)，“實(shí)際上亦未必盡然”。在具體運(yùn)用原則時(shí)，還要根據(jù)實(shí)際情況，進(jìn)行具體考察，特別是要考察作者的史德、史識(shí)及其所處的地位，以決定取舍，方不至于陷于謬誤。在辨?zhèn)畏矫?，他提出了鑒別偽書的12條方法和證明真書的6條方法。但他認(rèn)為偽書中有真事，真書也有偽事。而“偽”與“誤”又有所不同，他把偽事分為7類，并提出了辨別偽事應(yīng)采取的7種態(tài)度。他強(qiáng)調(diào)：“求真”就是要“實(shí)事求是”。[2]99只有正確的史料，才能作為思想批判的基礎(chǔ)。梁氏的這些方法至今仍極具參考價(jià)值。
第三，史料的整理方面。他極力提倡歸納研究法，是從乾嘉學(xué)派和西方近代學(xué)者那里受到的啟迪。他的史料整理法“純?yōu)榍扒迩沃T老之嚴(yán)格的考證法，亦即近代科學(xué)家所應(yīng)用之歸納研究法也”。[2]80首先，他強(qiáng)調(diào)史料整理要?dú)w納比較，將同類或有關(guān)系的史料網(wǎng)羅起來貫串比較，善于在史料中同中觀異，異中觀同，這樣往往能取得新的理解。其次，他主張史料整理要會(huì)同聯(lián)絡(luò)，反對(duì)顯微鏡式的好一。他強(qiáng)調(diào)：“善為史者之馭事實(shí)也，橫的方面最注意于其背景與其交光，然后甲事實(shí)與乙事實(shí)之關(guān)系明，而整個(gè)的不至于變?yōu)樗榧?amp;rdquo;“縱的方面最注意其來因與其去果，然后前事實(shí)與后事實(shí)之關(guān)系明，而成套的不至變?yōu)閿喾?amp;rdquo;[2]34這種把史實(shí)置于整體關(guān)系和動(dòng)態(tài)過程中加以綜合分析的方法，已不是形式邏輯的方法，而是帶有了某些辯證法的因素，從而增強(qiáng)了史料整理的科學(xué)性。最后，他還提出一種“科學(xué)的研究方法”，即所謂“歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)”，就是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的原則，拿數(shù)目字來整理史料，推論史跡。這種注重對(duì)資料進(jìn)行數(shù)字處理的方法，實(shí)際上是一種定量分析的歸納法。更為值得重視的是，他主張?jiān)谑妨险碇袘?yīng)以進(jìn)化論為指導(dǎo)，具有顯著的進(jìn)步意義。
總之，梁?jiǎn)⒊男率穼W(xué)思想雖有其局限，但總的說來是一種進(jìn)步的史學(xué)觀，對(duì)其后史學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁?jiǎn)⒊?新史學(xué)[M].飲冰室合集?文集之九.北京：中華書局，1989.
[2]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].飲冰室合集?專集之七十三.北京：中華書局，1989.
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