在17世紀(jì)，滿族的清朝取代漢族的明朝取得了支配中國(guó)地位，清朝統(tǒng)治者在保持滿貴族優(yōu)先前提下，很大程度上采取了漢化政策。但一些研究遼金元清史的學(xué)者認(rèn)為，清和遼金元一樣屬于征服王朝，漢化深度和速度均遜于北魏等滲透王朝;清室只推行對(duì)自己有利的漢化措施，并盡可能保留本族文化，并非全盤漢化，而是雙向進(jìn)行的。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：試論滿漢文化的沖突與融合相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　試論滿漢文化的沖突與融合——兼談中國(guó)文化史是多民族文化發(fā)展的共生體全文如下：

　　摘要：中華民族的文化是多民族文化發(fā)展的集成，歷史上滿、漢族的文化沖突與融合是中華民族豐富、燦爛文化的縮影，漢族的發(fā)展影響了滿族，滿族的發(fā)展也影響了漢族。中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。

　　關(guān)鍵詞：中華民族 文化史 漢族 滿族 沖突融合

　　中華民族歷史的演進(jìn)，離不開中華各民族文化的交流和融合，中華文化自誕生之日起，就不是一個(gè)自我禁錮的系統(tǒng)，漢人、苗人、羌人、匈奴人、突厥人、鮮卑人、黨項(xiàng)人、吐藩人、女真人.....還有臺(tái)灣的“原住民”，他們都是中華民族祖先的組成部分。在中國(guó)歷史上，正因?yàn)橹腥A各族文化相激蕩，所以才有蘇武牧羊，有昭君出塞，有岳飛“精忠報(bào)國(guó)”，有文天祥在伶仃洋邊的感嘆...., 所以才有萬(wàn)里長(zhǎng)城橫亙中國(guó)大地,才有中國(guó)文化內(nèi)容的生氣勃勃、氣象萬(wàn)千。

　　滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，從宋代開始，“半游牧”的滿族的先人女真族就與中原腹地的“農(nóng)耕民族”的漢族開始了爭(zhēng)奪與反爭(zhēng)奪、控制與反控制的沖突和斗爭(zhēng)，開始了思想文化、意識(shí)觀念的交鋒，有仇恨也有和睦甚至和親，中華民族的血脈就這樣雜交、優(yōu)選地生存著和發(fā)展著。明代末年，當(dāng)滿洲上層階級(jí)祭出“七大恨”、 披堅(jiān)執(zhí)銳地以旋風(fēng)之勢(shì)征服大江南北、情緒高漲的南下，當(dāng)八旗取得對(duì)中國(guó)這片土地的統(tǒng)治時(shí)，古老燦爛但積弱不振、低迷徘徊的“農(nóng)耕”漢文化必然地與有進(jìn)取意識(shí)的滿洲“游牧”滿文化發(fā)生尖銳沖突。

　　一、滿漢文化沖突

　　1、在精神思想領(lǐng)域上的交鋒。

　　十七世紀(jì)，漢族人口為“八千余萬(wàn)，滿洲民族人口只有三百余萬(wàn)，滿洲人以絕對(duì)少數(shù)人口統(tǒng)治一個(gè)有著絕對(duì)多數(shù)人口的文化深厚的古老帝國(guó)，有隨時(shí)被消化掉了的危險(xiǎn)，當(dāng)然十分恐懼”①，所以滿族統(tǒng)治階級(jí)提出“崇尚滿洲”的治國(guó)原則，而壓服漢族人民的民族抵觸意識(shí)必須導(dǎo)致沖突。戴明世所著《南山集》，曾用明王朝末代皇帝朱由榔年號(hào)，還引述方孝標(biāo)所著《黔貴記事》，稱贊方所記吳三桂的事正確。結(jié)果戴明世寸桀而死，全族屠戮。方孝標(biāo)已死，剖棺銼尸，兒子孫子一律處斬。為《南山集》做序的知名作家方苞也幾乎被絞死。胤禎時(shí)期，禮部侍郎(教育部副部長(zhǎng))查嗣庭在江西主持考試時(shí)，因試題中有“維民所止”一句，被認(rèn)為是故意砍掉“雍正”的頭，查自殺后仍被銼尸，所有的兒子被斬。

　　禮部尚書(教育部長(zhǎng))沈德潛寫了一首《詠黑牡丹》詩(shī)歌：“奪朱非正色，異種也稱王”句，乾隆誤會(huì)是影射清王朝以異族奪得朱明皇位的逆詞，令剖棺銼尸。徐述夔去世多年后，1778年乾隆皇帝在徐的遺著《一柱樓詩(shī)集》中讀到“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”、讀到“舉杯忽見(jiàn)明天子，且把壺兒拋半邊”、讀到“明朝期振奮，一舉去清都”的句子，認(rèn)為他是“顯有興明滅清之意”，遂將其剖棺銼尸，后代問(wèn)斬?！拔淖知z”真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)滿族貴族對(duì)漢族的民族情感很敏感，內(nèi)心也是懼怕漢族的民族情緒高漲，所以文人往往因?yàn)槲淖值恼`會(huì)而遭受體罰或者丟了性命。

　　在行政管理上，盡管使用漢人，但是不敢賦予漢人以實(shí)權(quán)，甚至在思想內(nèi)心深處對(duì)漢族官員處處揣測(cè)和提防。尹嘉銓曾經(jīng)擔(dān)任大理寺卿(國(guó)家最高法院院長(zhǎng))，自稱“古稀老人”，“為王者師”，弘歷認(rèn)為荒.唐狂妄，乃將其絞死。在精神上使?jié)h族屈服，就是要將本民族地位置于漢族和其他少數(shù)民族之上，在精神領(lǐng)域培養(yǎng)順民意識(shí)，才好順順當(dāng)當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治國(guó)家。

　　2、民族文化心理上的沖突。通過(guò)重修或編寫文獻(xiàn)典籍，淡化漢民族意識(shí)。清政府在編纂《四庫(kù)全書》時(shí)提出：“凡宋人之于遼、金、元，明人之于元，其書內(nèi)記載事跡，有用敵國(guó)之詞”者，在《四庫(kù)全書》中要“夷之改彝，狄之改敵”。魯迅對(duì)此有過(guò)評(píng)價(jià)：“`賊"、`虜"、`犬羊"是諱的;說(shuō)金人的淫掠是諱的;`夷狄"當(dāng)然要諱，但也不許看見(jiàn)`中國(guó)"兩個(gè)字，因?yàn)檫@是和`夷狄"對(duì)立的字眼，很容易引起種族思想來(lái)的”②。精神思想上的禁錮和文化意識(shí)上的閹割，導(dǎo)致漢民族的許多知識(shí)分子要么整天埋頭在傳統(tǒng)的八股文、科舉之中，專心致志從事考據(jù)，在古書堆里當(dāng)不需要想象力和理解力的“學(xué)者”，清代學(xué)術(shù)研究有許多成果，文字考據(jù)學(xué)巨著較為突出。

　　3、民族傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突和壓制。順治初年，清王朝下令漢民與滿族一樣蓄發(fā)，易衣冠，概從滿洲制?！白褚勒邽槲覈?guó)之民，遲疑者同逆命之寇，必置重罪”③，由束發(fā)留辯改變民族習(xí)俗入手在精神上征服漢人;強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)滿文滿語(yǔ)，天聰八年，皇太極命令將漢文官名、城邑名一律改用滿文，“嗣后不許仍襲漢語(yǔ)舊名。.....若不遵我國(guó)新定之名，查出決不輕恕”。并要求滿族官兵恪守祖宗規(guī)矩，“言語(yǔ)衣服騎射之事”不可輕廢。“入關(guān)后曾把滿文滿語(yǔ)列為官方語(yǔ)言文字，要求新進(jìn)的翰苑名臣都要學(xué)習(xí)滿語(yǔ)滿文，召見(jiàn)時(shí)以滿語(yǔ)奏對(duì)。八旗兵操練時(shí)也只講滿語(yǔ)，雍正還曾命令侍衛(wèi)、護(hù)軍都只講滿語(yǔ)”④，要求漢族在服裝式樣、禮儀方式甚至一些生活習(xí)俗上放棄漢族傳統(tǒng)而沿用滿洲傳統(tǒng)。

　　清統(tǒng)治階級(jí)削弱漢文化和有關(guān)的漢民族傳統(tǒng)意識(shí)，遭遇到漢民強(qiáng)烈甚至是激烈的反應(yīng)。歷史記載：滿洲八旗兵下江南宣布“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”的命令時(shí)，嘉定、江陰軍民發(fā)出“頭可斷，發(fā)決不可雉”，士大夫更是陷入長(zhǎng)時(shí)間的“士可殺不可辱”的辯論中，王夫之就堅(jiān)持認(rèn)為華夏之大防是第一位的：“不以一時(shí)之君臣，廢古今夷夏之通義”⑤，他還說(shuō)“非我類者，不入我倫”，甚至提出對(duì)強(qiáng)行推行滿洲定制的“夷”“狄”--“不入我倫”者要開殺戒：“殺之而不為不仁，奪之而不為不義”⑥。

　　中華民族各民族之間相互影響和學(xué)習(xí)，共同發(fā)展早就存在，漢族悠久的文明、深厚的文化內(nèi)涵一直吸引滿洲人以及其先人，女真族元好問(wèn)就是漢體詩(shī)寫作的名家，而滿族入關(guān)以后更以多種途徑和方式學(xué)習(xí)和吸收漢文化。正式要求停用滿文的上層人物是慈禧太后。

　　二、滿漢文化的融合

　　1、文化典籍的翻譯，是滿族吸收漢族文化的重要途徑。
努爾哈赤在1616年建立八旗制度的時(shí)候，就重視在漢族的文明寶庫(kù)里尋找自己民族缺乏的文化科學(xué)技術(shù)。他重視將漢族的文化典籍翻譯成滿文，設(shè)置了翻譯漢文的翻譯機(jī)構(gòu)。他要求滿族翻譯家達(dá)海等人翻譯《明會(huì)典》、《素書》、《三略》、《武經(jīng)》、《洪武寶訓(xùn)》、《大學(xué)衍義》、《資治通鑒》、《通鑒綱目》等歷史、哲學(xué)、教育、行政管理方面的圖書，還翻譯了《三國(guó)演義》、《西廂記》、《金評(píng)梅》等文學(xué)名著。入主中原后， “ 1651 年在科舉考試中設(shè)立翻譯科，應(yīng)考者限于旗人子弟，雍正元年設(shè)立翻譯鄉(xiāng)試，乾隆4年開始舉行翻譯會(huì)試”⑦。

　　許多的漢族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、倫理、教育等書籍被翻譯成滿族文字，必然在滿族人的政治、社會(huì)、人倫等方面產(chǎn)生影響，潛移默化地改變 “半游牧”的滿族的文化心理。努爾哈赤曾經(jīng)引用過(guò)《論語(yǔ)》訓(xùn)戒諸王“世守孝悌之道”;皇太極也引用過(guò)《武經(jīng)》中良將愛(ài)兵的議論，教育諸王諸貝勒要愛(ài)兵，要“體恤士卒”關(guān)心士兵;清王朝崇尚儒學(xué)，尤其是宋明理學(xué)，康熙“重用有名的理學(xué)家李光地、湯斌，刊行《性理大全》、《朱子全書》，還把朱熹請(qǐng)入孔廟，`配祠十哲之列"”⑧。漢族的《三國(guó)演義》對(duì)滿族影響很大，清人王嵩儒在《掌固拾零.譯書》中說(shuō)：“本朝未入關(guān)之先，以翻譯《三國(guó)演義》為兵略”。據(jù)說(shuō)，皇太極就是用《三國(guó)演義》中的“反間計(jì)”，借崇禎皇帝之手除去明方主帥廣東人袁崇煥。清人蔣瑞藻在《小說(shuō)考證拾遺》中認(rèn)為 “本朝羈勒蒙古，實(shí)是利用《三國(guó)志》一書。當(dāng)世祖之未入關(guān)也，先征服內(nèi)蒙古諸部，因與蒙古諸汗約為兄弟，引《三國(guó)志》桃園結(jié)義事為例，滿洲自認(rèn)為是劉備，而以蒙古為關(guān)羽”。漢族的關(guān)羽逐漸成為滿族崇奉的神祉之一，張貼滿族家家戶戶門窗，是為漢文化影響滿族習(xí)俗的佐證。

　　2、學(xué)習(xí)漢家經(jīng)世謀略，仿漢制建國(guó)家政權(quán)。
滿族八旗與漢軍八旗朝夕相處，滿漢之間早已相互影響。而漢族儒生士大夫入仕清廷，更是滿族吸納漢族文化重要途徑。歸降的漢官漢儒對(duì)漢傳統(tǒng)文化、道德規(guī)范、典章制度、禮儀習(xí)俗都耳熟能詳，當(dāng)他們?yōu)榍逋醭白笥屹澫濉睍r(shí)，便將漢文化灌輸?shù)綕M族文化系統(tǒng)內(nèi)。清朝仿明制建立的六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)及三院(都察院、理藩院、內(nèi)三院)是采納漢官寧完我的建議而設(shè)立的，清政府是絕對(duì)集權(quán)在皇帝的手里，政府的功能得到充分發(fā)揮?；侍珮O改后金汗與三大貝勒“俱南面坐受”國(guó)人朝拜的舊制為“南面獨(dú)坐”，也是為漢官所推動(dòng)。

　　3、滿漢民族駐防雜居，文化習(xí)俗相互影響。
滿族入關(guān)，八旗分兵把守泱泱中國(guó)國(guó)土，滿族形成大分散、小聚集的局面，滿族與漢族在雜居中逐漸吸收和順應(yīng)漢民族的文化習(xí)俗，漢族也同樣受到滿族的影響，廣州市的西關(guān)地區(qū)是廣州民俗的集中縮影，而西關(guān)的滿洲窗、騎樓等又是廣州民俗的象征，滿洲窗竟因?yàn)闈M族八旗駐防廣州成為近代廣州民居民俗的特征，可見(jiàn)滿漢民族之間的相互影響已經(jīng)基本不分你我。雜居影響最明顯的在以下幾方面：

　　語(yǔ)言文字的改變。滿語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿--通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支。清初諸帝曾再三訓(xùn)示滿族要用滿語(yǔ)、滿文和祖宗之制、之習(xí)俗，但是入關(guān)后與漢族雜居、混居，至康熙末年，甚至盛京(沈陽(yáng))地方已經(jīng)出現(xiàn)因“旗民雜處，以至滿洲不能說(shuō)滿話”⑨，漢族也受滿族影響，如北方人常說(shuō)的“埋汰(贓)”、“急眼(著急)”、“特勒(不修邊幅)”、“柯岑(不害羞)”、“寒慚(臉紅)”、“嘎喇(角落)”、“斜乎(厲害)”、“稀罕(喜歡)”以及廣州的著名點(diǎn)心“薩其瑪”等都是滿語(yǔ)的保留。

　　滿族姓氏的改變。 “滿族姓氏繁多，據(jù)《皇朝通志.氏族略》中記載有六百四十六姓，又記譜外三十三姓’⑩”。滿族的姓氏來(lái)源或以部落為姓，如葉赫部落稱葉赫納喇氏(又為“納喇氏”);或取自山川、河流、某地域的名稱，如居住寧古塔地區(qū)的叫“寧古塔氏”、烏蘇里江邊的叫“烏蘇里氏”;使用女真舊姓，如 “粘”姓滿族、又如“完顏氏”、“瓜爾佳氏”、“鈕咕嚕氏”、“那木都魯氏”、“舒穆祿氏”等;還有賜姓和冠漢姓者，如明朝漢族對(duì)投降或被俘的女真或滿洲人賜姓：“麻子帖林兒”改“王麒”、“阿哈出”改“李善誠(chéng)”(11)。其實(shí)滿族先人女真進(jìn)入中原后，早就既使用本民族姓氏也使用漢族姓氏，在《金史》附錄的《金國(guó)語(yǔ)解》里，載有女真與漢族姓氏的對(duì)應(yīng)關(guān)系：“完顏，漢姓曰王。烏古論曰商。徒單曰杜。女奚曰郎。兀沿曰朱。蒲察曰李。顏盞曰張。溫迪罕曰溫。石抹曰蕭。奧屯曰曹。孛術(shù)魯曰魯。移刺曰劉。斛勒曰石。納喇曰康。夾谷曰仝。裴滿曰麻。尼忙古曰魚。斛準(zhǔn)曰趙。阿典曰雷。阿里侃曰何。溫敦曰空。吾魯曰惠。抹顏曰孟。都烈曰強(qiáng)。散答曰駱。呵不哈曰田。烏林答曰蔡。卜散曰林。書虎曰董。古里甲曰汪。......(12)”;還有一些隨名字為姓者。

　　目前滿族基本上使用了漢姓，如：愛(ài)新覺(jué)羅(肇、金、羅、德、洪、依、海、艾、鐵)、依爾根覺(jué)羅(趙)、佟佳(佟) 、瓜爾嘉(關(guān)、白、汪、鮑)、馬佳(麻、馬)、盛佳(沈)、兀扎喇(吳、烏)、委赫(石)、富察(富、傅)、索卓羅(索)、納喇(那、南)、寧古塔(寧、劉)、赫葉勒(何、赫)、尼瑪察(楊)、良嘉(粱)、果爾勒斯(高)、舒穆祿(舒、宿)、鈕咕嚕(紐、郎)、齊佳(齊)、喜塔拉(祖、圖、希)、他塔喇(唐)、完顏(汪、王、完)、西林覺(jué)羅(鄂)、鄂佳(鄂)、扎庫(kù)塔(張)、庫(kù)雅喇(胡)、阿克占(雷)、扎思乎里(賈)、薩科達(dá)(倉(cāng))、徒薩(徒)、宏佳(宏)、鎖吉(鎖)、鄂托(曹)、沙垃(沙)、庫(kù)奔(庫(kù))、惠何(惠)、英佳(英)、洪額奇(洪)、伊喇厘(李)、墨爾迪勒(孟)、白額吉吉特(白)、文扎(文)、巴約特(高、巴)、萬(wàn)琉哈(萬(wàn))、朱舍貍(朱)、郭洛奔(郭)、烏蘇里(武)、伊圖瑪(伊)、余乎魯(余)、尼瑪哈(于、俞)等等(13)。

　　滿族婦女不裹腳，皇太極曾明令禁止裹足，今天的漢族也取消了裹腳的傳統(tǒng)陋習(xí)。滿族旗袍因能顯示婦女身材窈窕、婀娜多姿的風(fēng)韻所以被漢族接受，它的曲線美使它成為中華民族的女性服裝代表又被世界所接受。滿漢雜居影響和改變了滿漢風(fēng)俗習(xí)慣.

　　4、滿族學(xué)習(xí)和研究漢族文化取得杰出成就。

　　由于滿族的乾隆皇帝愛(ài)好漢族民間的皮黃演唱藝術(shù)，在北京舉辦戲園子祝壽，通令徽班進(jìn)京，形成中國(guó)今天的國(guó)粹---京劇藝術(shù)。滿族上層學(xué)習(xí)漢族文化形成了一種風(fēng)氣，《嘯亭雜錄》記載：當(dāng)時(shí)“士大夫家?guī)咨?，無(wú)不陳《水滸傳》、《金瓶梅》以為把玩”。玄燁皇帝精通漢文，更精通儒家系統(tǒng)的各種經(jīng)典，“在清代，康熙稱得上是個(gè)手段高明眼光開闊的皇帝。他不只研究儒學(xué)，甚至樂(lè)于接近__徒，研究基督__....康熙皇帝懂得，理學(xué)仍然是統(tǒng)治中國(guó)人民思想的有力武器”(14)，還寫了《理學(xué)真?zhèn)慰肌罚?“聞上在宮中，親為東宮講授四書五經(jīng)，每日御門之前，必令將前一日所授書背過(guò)，務(wù)精熟貫通而已，士大夫家不及也”。“他的孫兒弘歷僅漢文詩(shī)就寫了伍萬(wàn)余首，以數(shù)量而言，在全世界都要算第一位”(15)。滿洲正黃旗納蘭性德號(hào)稱是滿族的第一位大詩(shī)人，清末文豪梁?jiǎn)⒊J(rèn)為他的《飲水詞》：“容若小詞，直追李主”(16)?！栋似煳慕?jīng)》也提到：“納蘭容若工書，秒得鐙法，臨摹飛動(dòng)”。

　　《八旗通志書目》刊載了五百余種滿族文士所著的經(jīng)、史、子、集著作。民國(guó)初年成書的《八旗畫錄》收錄了從順治至清末的八旗畫家二百九十多人，其間享有盛名者頗眾。滿族學(xué)習(xí)漢族文化的成就有：用漢文注釋解釋滿文語(yǔ)法、讀法、書法及造句法的《清文啟錄》、《初學(xué)必讀》、《虛字指南》以及《清文典要》;康熙主持編修的《數(shù)理精蘊(yùn)》、《白象考成》、《皇輿全覽圖》等有很高的科學(xué)價(jià)值;昭鏈的《嘯亭雜錄》記載清代前期的制度、禮儀、事件、人物、雜記，為研究滿蒙史的參考書;富察墩崇的《燕京歲時(shí)記》是在調(diào)查研究基礎(chǔ)上寫成的關(guān)于北京的歲時(shí)風(fēng)土?xí)?，曾被譯為不同文字的外文譯本;女作家科德氏寫的《琴譜》、完顏悅姑的《花摞閑吟》、庫(kù)里雅令文的《香吟館小草》、西林太青的《天游閣集》。

　　滿族創(chuàng)作的“清音子弟書”，在沈陽(yáng)、北京流傳，是今天的京韻大鼓的前身。滿族學(xué)習(xí)漢文化，還在科學(xué)技術(shù)方面有造詣，如乾隆的“五阿哥”(第五子)永琪是一位數(shù)學(xué)家，他的八線法手卷內(nèi)容豐富細(xì)致，盡管不是用A、B、C、D而是用甲、乙、丙、丁為表現(xiàn)手段，他的方法和今天的幾何三角大體相同。永琪算法精湛，他的孫子奕繪的算法也有極高水平。左都獄史拉布墩是既懂外國(guó)語(yǔ)又回修理洋鐘表的能手。西方石膏繃帶沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)時(shí)，滿族的外科接骨術(shù)流行于北京，乾隆年間的伊桑阿是一位正骨專家。清朝滿族好學(xué)漢文化，造成清代學(xué)者嗜書，用情于書的風(fēng)氣并推動(dòng)整個(gè)中華學(xué)習(xí)文化、崇尚學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣，清代中華民族文化鼎盛發(fā)展，大型類書《古今圖書集成》與大型叢書《四庫(kù)全書》分別在雍正、乾隆年間推出。《古今圖書集成》書名為康熙所賜，康有為稱其為“清代第一大書，將以秩乎宋之《冊(cè)府元龜》、《太平御攬》、《文苑英華》，而可與明之《永樂(lè)大典》并競(jìng)弘富(《古今圖書集成》跋)(17)”?！端膸?kù)全書》編撰歷時(shí)十七年，《四庫(kù)全書》四部不僅收漢民族學(xué)者著作，而且收少數(shù)民族及亞歐學(xué)者著作，成為中國(guó)古代最龐大而完備的知識(shí)世界?！豆沤駡D書集成》是現(xiàn)存類書中收羅最博、規(guī)模最大的。

　　滿族熱愛(ài)中華祖國(guó)，“道光十三(公元1833)年，英軍闖入虎門，滿族將軍哈豐哈發(fā)炮驅(qū)趕，逐走英軍。道光二十一(公元1841)年，英軍攻陷虎門，進(jìn)占內(nèi)河，滿族將軍阿精阿與副都統(tǒng)英隆率八旗兵死守炮臺(tái)。咸豐七(公元1857)年十一月十三日，英軍犯境，八旗兵拼死巷戰(zhàn)，死傷甚多，是次戰(zhàn)役有音德、和智、烏云額等一百三十八名滿族士兵戰(zhàn)死?；㈤T炮戰(zhàn)，滿族將軍關(guān)天培血染戰(zhàn)袍，同時(shí)有滿族軍官達(dá)里保率滿族官兵誓死殺敵，最后全部投井殉難。為反抗皇朝的統(tǒng)治，滿族人民也同漢人一起投入紅巾軍起義，滿洲正白旗地伊牛欄寶為此光榮獻(xiàn)身”(18)。

　　滿族開疆拓土，為形成和鞏固中國(guó)今天的地域和文化版圖做出了巨大貢獻(xiàn)，柏?fù)P先生認(rèn)為滿族“……最偉大的成就，在于滿洲人的清政府為中國(guó)開辟了廣袤的疆土。東西漢兩個(gè)王朝和唐王朝都曾為中國(guó)增加了一百七十萬(wàn)平方公里的面積，但不久就行失去。而清政府為中國(guó)增加的領(lǐng)土，超過(guò)從明王朝承襲下來(lái)的中國(guó)領(lǐng)土的四倍。(19)” 清朝“已是一個(gè)擁有一千三百余萬(wàn)方公里的龐大的超級(jí)強(qiáng)國(guó)，在世界歷史上，面積僅小于蒙古帝國(guó)，但比蒙古帝國(guó)屬下的元帝國(guó)，要大兩倍。(20)”

　　在滿族統(tǒng)治下的清代中國(guó)，各民族的交往融合超越歷史上各朝代，在中國(guó)北方，以滿、漢、蒙的融合為核心，滿、漢、蒙、回、達(dá)兀爾、鄂溫克、鄂倫春族進(jìn)行著大規(guī)模的有聲有色的文化交流;在西南，“改土歸流的推行，打破了土司制度封閉的重重壁壘，建立起西南少數(shù)民族與內(nèi)地的密切聯(lián)系。(21)”滿族以喇嘛教為中介，將一條具有宗教色彩的意識(shí)形態(tài)紐帶，將滿、藏、漢、蒙，將青藏高原、蒙古高原與中國(guó)內(nèi)地空前牢固地聯(lián)系在一起。重新回到中國(guó)懷抱的疆域，既加強(qiáng)民族和睦又強(qiáng)化控制，在北部，設(shè)立蒙古庫(kù)侖辦事大臣，在西北，設(shè)立伊犁將軍、西寧將軍、西南設(shè)立駐藏辦事大臣，十分有效地建立政權(quán)委派官員行政管制。收復(fù)臺(tái)灣，恩澤“海外”，滿、漢、蒙、回、藏聯(lián)系的強(qiáng)固，更使中國(guó)文化色彩斑斕，在空前的民族融合大潮中，綿延萬(wàn)里的長(zhǎng)城已失去它的作用。乾隆皇帝對(duì)“秦人北筑長(zhǎng)城，畏其南下，防之俞嚴(yán)，則隔絕俞甚(22)”的措施，提出批評(píng)。“中華民族的子集不是漢族、滿族、回族，而是華北、東北(滿洲)、西北、巴蜀、荊楚、吳越、(塞北)蒙古、新疆(突厥)、西藏這些以地域劃分的人群和子文化。中華民族最終是一個(gè)求同存異，共同認(rèn)同中華，但是風(fēng)俗各異的聯(lián)合體。(23)”

　　周恩來(lái)談到滿族問(wèn)題時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“第一件，把中國(guó)許多兄弟民族連在一起，把中國(guó)版圖確定下來(lái)了。第二件，增加了人口，發(fā)展到4 萬(wàn)萬(wàn)人，給現(xiàn)在的6億5千萬(wàn)人口打下了基礎(chǔ)。第三件，清朝同時(shí)采用滿文和漢文，使兩種文化逐漸融合接近，促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展”(24)。今天關(guān)于岳飛、文天祥是否中華民族的民族英雄的爭(zhēng)論，將滿族、蒙古族等少數(shù)民族排斥在中華民族之外的漢族沙文主義是十分有害中華民族團(tuán)結(jié)和睦的，事實(shí)上，正是在清代中華民族文化才高度成熟，滿漢文化的沖突與融合，其他少數(shù)民族與漢文化的沖撞與融合，以及共同發(fā)展說(shuō)明中華民族文化是多民族文化的集成，中國(guó)文化史是多民族文化發(fā)展的共生體。

　　注　解：

　?、?柏?fù)P《中國(guó)人史綱》P812)

　?、?見(jiàn)《且介亭雜文.病后雜談之余》)。

　?、?《東華錄》順治朝，卷5)

　?、?20)(17)(21)(23)(《中華文化史》)

　　⑤(《讀通鑒論》卷14)

　?、?《春秋家說(shuō)》卷3 )

　?、?見(jiàn)《滿族大辭典》)

　?、?14)(《納蘭性德和他的詞》

　?、?《康熙起居注冊(cè)》

　?、?18)(見(jiàn)汪宗猷《廣州滿族簡(jiǎn)史》)　　(11)(12)見(jiàn)何曉明《姓名與中國(guó)文化》　　(13)(《滿族社會(huì)歷史調(diào)查》　　(15)(22)(20)(19)(《中國(guó)人史綱》)　　(16)(飲冰室文集)　　(24)(見(jiàn)宋強(qiáng)、喬邊等《人民記憶50年》“周恩來(lái)談滿族和日本問(wèn)題”)