葉德輝生平略述與主要學(xué)術(shù)成就
葉德輝生平略述與主要學(xué)術(shù)成就
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清末民初的湘籍名士葉德輝，雖然作為“劣紳”而言，他的為人、言行多為人所垢病，但其作為我國近代杰出的藏書家、目錄學(xué)家、版本學(xué)家、校讎學(xué)家、出版學(xué)家等博通多門的“大家”在藏書、古籍版本鑒別、古籍?？?、古代書籍史、古典目錄學(xué)等方面所取得的成就是不可忽視的，他的相關(guān)學(xué)術(shù)成果，直到今天仍能直接為相關(guān)學(xué)術(shù)研究工作提供很多便利。
一、生平略述
葉德輝，生于清同治三年(公元 1864 年)，卒于中華民國十六年(公元 1927 年)，譜名 輝，字奐彬，號直山，別號園，自述乃兩宋之交詩人葉夢得“茅圓派裔孫三十八世”.葉德輝先世居河南南陽，后南渡居江蘇吳縣，至祖父葉世才時，于道光末年避亂遷居湖南長沙，后為參加科舉，于光緒十年(公元 1884 年)經(jīng)其業(yè)師湘潭徐峙云介紹，“捐二百金入學(xué)宮，歸縣籍”,補(bǔ)湘潭縣學(xué)附生。因此葉德輝自稱時，常見有南陽葉德輝、長沙葉德輝、湘潭葉德輝幾種說法，有時也自號吳人。其幼年時，甚惡讀書，曾以為“天下至苦之事莫讀書若矣”,一度曾改學(xué)經(jīng)商，后入長沙岳麓書院就學(xué)。光緒十一年(公元 1885 年)鄉(xiāng)試中舉人，光緒十八年(公元 1892 年)中壬辰科進(jìn)士，與張元濟(jì)、李希圣等分?jǐn)?shù)同年，殿試二甲，朝考二等，后分授吏部主事，但任職不久便請假歸鄉(xiāng)，經(jīng)商維生之外，一心以搜羅藏書、刻書刊行、著書立說為樂。其堪稱濃厚的文化情懷，不惜棄官治學(xué)的舉動，加之后來的時事巨變，這一切造就了葉德輝意識里“文化遺民”的身份，于是，對傳統(tǒng)文化的堅持和發(fā)揚(yáng)，成為他賦予自己的畢生使命。其一生的學(xué)術(shù)活動，包括藏書、刻書和著述，幾乎都是以篤守傳統(tǒng)舊學(xué)這一中心展開。
在歸居湖南時，葉德輝即以興舊經(jīng)學(xué)為己任，并大力提倡，與時任岳麓書院院長王先謙往來密切，兩人同為頑固派代表人物，也同為湖南地區(qū)守舊人士的領(lǐng)袖人物。
戊戌變法時期，湖南堪稱推行改制最為激進(jìn)的省份之一。葉德輝時年三十余歲，正是氣盛之時“,挺身而出”對于各種維新措施橫加指責(zé)并不遺余力地反對，其抵制維新的文章被收入頑固守舊文匯《翼教叢編》，成為反對戊戌變法的一面頑固派大旗，也由此在近代歷史舞臺上開始有了一席之地。
光緒二十六年(公元 1900 年)，湘人唐才起兵反清，以維護(hù)道統(tǒng)自居的葉德輝編撰《覺迷要錄》以辟革命之說。
宣統(tǒng)二年(公元 1910 年)，長江流域水災(zāi)，饑民遍地，而此時的葉德輝，卻做起了積谷萬擔(dān)的囤積居奇之事，以至引發(fā)災(zāi)民暴動搶糧。為平民憤的晚清皇廷，乃下詔將其削籍，葉氏不免回歸布衣鄉(xiāng)紳。
民國元年(公元 1912 年)，作為辛亥革命“第一槍”領(lǐng)袖黃興家鄉(xiāng)的長沙，為了表達(dá)對其崇敬之意，湖南政府做出將長沙坡子街口的“德潤門”更名為“黃興門”“坡子街”更名為“黃興街”的決定，雖然經(jīng)黃興本人婉拒后恢復(fù)舊名，但這仍舊觸及以前朝遺民自詡的葉德輝的痛處。葉氏不僅使人搗毀街名牌，還于民國二年(公元 1913 年)5 月親自寫成《光復(fù)坡子街地名記》一篇，以嬉笑不羈之語，將黃興比作“婦人女子”“雞公鴨婆”,極盡譏諷之能事，以此開罪于湖南新政府，遭捕，經(jīng)保被釋后，避至武漢，旋至上海。
民國四年(公元 1915 年)，袁世凱復(fù)辟稱帝，各地紛紛成立籌安會為其粉飾，湖南籌安會成立后，葉德輝出任會長。
民國十六年(公元 1927 年)，在革命風(fēng)暴席卷中國南方、北伐軍已經(jīng)攻占湖南的背景下，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的湖南農(nóng)民運(yùn)動轟轟烈烈地展開了，4 月 10 日，葉德輝被農(nóng)民協(xié)會捉拿;4 月 11 日，經(jīng)“湖南省審判土豪劣紳特別法庭”審判后，判處死刑，當(dāng)天下午即予執(zhí)行。
終其一生，葉德輝的所展現(xiàn)出的人生觀、價值觀、學(xué)術(shù)觀，因其濃重的時代烙印，其實(shí)無法以單純的正確或單純的錯誤來判定。葉德輝一生以其孤傲狂狷的性格、目中無人的處世態(tài)度、不合時宜的言行，甚至是為人所不齒的奸商劣紳、好色不端行徑著稱于世，但是終不掩除其所擅之舊經(jīng)學(xué)外，作為藏書家、目錄學(xué)家、版本學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、出版學(xué)家所取得的卓越成就。在圖書館學(xué)發(fā)展史上，葉德輝是不折不扣的大家，是無論如何都無法從教科書中抹去的人物，民國以來，諸多圖書館人都曾于其學(xué)術(shù)成果中受益匪淺。
二、主要學(xué)術(shù)成就
1.作為藏書家的葉德輝。葉德輝先世其實(shí)已有少量藏書，其求學(xué)過程中也經(jīng)常購書，但都未成規(guī)模，葉氏本人也未以之為業(yè)。其留心搜書藏書，當(dāng)始于光緒十二年(公元1886 年)，是年葉氏入京會試，每每流連于廠肆，開始細(xì)心選購，自此一發(fā)而不可收拾，廣泛搜羅，如其門生劉肇隅為其《郎園讀書志》序中所言“竭四十年心力，凡四部要籍，無不搜羅宏富，充棟連櫥”.尤其是通過獲得湘潭袁芳瑛“臥雪廬”藏書、商丘宋至“緯蕭草堂”藏書、曲阜孔繼涵“紅櫚書屋”藏書以及盡得善化張氏所搜羅之王士禎“池北書庫”、劉喜海“味經(jīng)書屋”、馬國翰“玉函山房”等散出的藏書之類大量舊藏后，加以同日本人換贈的部分，藏書日豐。其子葉啟倬曾在《觀古堂藏書目錄跋》中寫道：“家君每歲歸來，必有新刻舊本書多櫥，充斥廊廡間，檢之彌月不能罄;平生好書之癖，雖流離顛沛，故不易其常度也。”正是以這樣一種藏書精神，在辛亥革命時，葉德輝的藏書已達(dá)到四千余部，二十萬卷左右。而葉氏搜書、藏書的活動在辛亥以后也未曾停止，據(jù)此可知，在葉德輝被處決前，家藏遠(yuǎn)不止以上所述之?dāng)?shù)目。需要指出的是，葉德輝藏書中雖不乏宋元古本，而且就財力、辨識力來說，他也決不虧缺，但葉氏的藏書思想?yún)s是反對一味厚古薄今的，也毫不刻意留心于此。他認(rèn)為“藏書固貴宋元本以資?？保嗪伪靥搨?rdquo;“藏書家貴宋元本，于近刻則奴仆之，此大惑也”.實(shí)際上，葉德輝的藏書除藏之外，更重實(shí)用，力倡藏書必讀。在他的藏書中，尤其重視明刻和清代私家精校精刻本，加之葉氏本人以治經(jīng)學(xué)、小學(xué)為主，所以他的藏書中這兩類尤其是清人的經(jīng)義著述居多。此外，葉德輝也注重搜集清人詩文集，這也是他藏書的重點(diǎn)之一。由此可見，注重清刻本的收藏實(shí)為葉德輝觀古堂藏書的主要特色。在被處決后，葉德輝的觀古堂藏書有極少一部分流出，但絕大部分都被其子售予日本人山本。又如，其視若珍寶的宋孝宗隆興元年(公元1163 年)刊本《南岳總勝集》，輾轉(zhuǎn)為莫伯驥收入自己的“五十萬卷樓”藏書中;而被葉德輝夸為“非止北宋本中第一，亦海內(nèi)藏書第一也”的《韋蘇州集》，則被周越然的“言言齋”收入。身后花費(fèi)平生精力搜集的藏書散佚，往往是大多數(shù)藏書家最為懼怕之事，但大部分的藏書家卻如葉德輝一般，往往難逃此運(yùn)。
2.作為版本、目錄學(xué)家的葉德輝。在古籍版本如何鑒別上，葉德輝有其獨(dú)到的見解，所謂“鑒別之道，必先自通知目錄始”,也就是把各種目錄著作以及有關(guān)記錄對照研究作為基礎(chǔ)才能鑒別版本。在葉德輝眾多流行后世的著作中，已刊部分如《觀古堂藏書目錄》《書林清話》《書林余話》、未刊部分如《宋元版本考》《四庫全書版本考》等都是他關(guān)于目錄學(xué)和版本學(xué)方面的著作，集中體現(xiàn)了他的目錄版本學(xué)術(shù)思想。其中較為后人推崇的，當(dāng)屬《書林清話》。從目錄學(xué)、版本學(xué)角度出發(fā)，該書實(shí)際是一部大量綜合古典目錄匯編而成的目錄版本主題匯編，堪稱一本我國古代書籍史。葉德輝作為一代大儒，在持續(xù)多年的讀書研究活動中，將相關(guān)史料善加編排，形成這部對后來學(xué)者不啻為一部目錄版本學(xué)指南的《書林清話》。洋洋灑灑數(shù)十萬言，分列十卷，詳分了 117 個專題，對我國古代雕版印書的情況進(jìn)行了詳細(xì)、全面的介紹，極具系統(tǒng)性，同時體現(xiàn)出葉德輝對于版本學(xué)的很多獨(dú)到見解。雖然由于主、客觀方面的各種因素，《書林清話》也存在不少訛誤，但是該書對我國古典圖書目錄版本的深入研究所做出的開拓性貢獻(xiàn)是不容忽視的。梁啟超在其《國學(xué)入門書要目及其讀法》中把葉昌熾的《語石》與葉德輝的《書林清話》并列，并認(rèn)為《書林清話》“論刻書源流及掌故甚好”.著名史學(xué)家陳垣也把葉昌熾的《藏書紀(jì)事詩》與《書林清話》并列，認(rèn)為“昌熾找到了這么多材料，卻用詩表示出來，未免減低了價值”,明顯尤為推重《書林清話》。
3.作為?？?、輯佚學(xué)家的葉德輝。葉德輝的另一部著作《 園讀書志》，則是在其身后由子侄輩匯集其生平讀書所作大量題跋而成，這些題跋主要是針對各版本評其優(yōu)劣、參校異同，實(shí)際上牽扯了大量的?？惫ぷ鳌Ｈ~氏雖然生性乖張，為人詬病，但在?？敝螌W(xué)時，卻極為嚴(yán)謹(jǐn)，其主張采用兩種方法來進(jìn)行校勘活動：死校和活校。所謂死校，就是“據(jù)此本以校彼本，一行幾字，鉤乙如其書，一點(diǎn)一畫，照錄而不改，雖有誤字，必求原本”;所謂活校，就是“以群書所引改其誤字，補(bǔ)其闕文;又或錯舉他刻，擇善而從，別為叢書，板歸一式”.按葉德輝所說，如能采取這兩種方法進(jìn)行?？?，則“不僅獲校書之奇功，抑亦得著書之捷徑也已”.葉德輝始終強(qiáng)調(diào)?？睉?yīng)為讀書而為之，目的在于尋求古籍的真實(shí)面目，而不應(yīng)該單純?yōu)榱俗非蟀姹径？?，?？睍r應(yīng)著重于對比版刻行文、字句、行款、卷帙異同以及傳刻源流等。除?？崩碚撝?，在?？惫偶膶?shí)踐上，葉德輝尤其注重“每得一書”,“必廣求眾本，考其異同”,注重廣泛搜羅、互相參見。在輯佚古籍方面，葉德輝同樣有突出的貢獻(xiàn)，終其一生輯佚古籍十余種，主要有《鬻子》二卷、《郭氏玄中記》二卷、《許慎南間詁》二卷、《淮南萬畢術(shù)》二卷、《孫柔之端應(yīng)圖記》一卷、《孟子劉熙注》一卷、《傅子》三卷、《晉司隸校尉傅玄集》三卷、《月令章句》四卷、《宋趙忠定奏議》四卷等，這十余種的成果看似數(shù)量不多，實(shí)際工作量絕不在少數(shù)。此外，他還根據(jù)宋朝二十多種著作，為其自述“先祖”葉夢得輯錄編撰了專門記載其事跡的《石林燕事》。
4.作為出版家的葉德輝。中國傳統(tǒng)文人都重視書籍的積存，作為“封建遺民”“清末名士”的葉德輝自然也信奉這一文人傳統(tǒng)，但在此基礎(chǔ)上，他卻認(rèn)為刊刻書籍、流布于世更為重要，所謂“今有一事，積書與積陰德皆兼之，而又與積金無異，則刻書是也”.葉氏認(rèn)為刻書能夠“傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙”,可以傳播文化，教育后代，屬于“利濟(jì)之先務(wù)，積善之雅談也”.他不僅理論上推崇刊刻出版，更是身體力行，刻印圖書傳世。除了刻印自己的部分著述外，還先后刊刻了大量叢書，如：《觀古堂匯刻書》初、二集，十三種;《觀古堂所刊書》十八種;《麗 叢書》九種，這里面包括葉德輝的藏書之寶《南岳總勝集》;《雙梅景 叢書》十六種;《觀古堂書目叢刻》十五種。
參考文獻(xiàn)：
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