勞動與技術(shù)論文
勞動與技術(shù)論文
勞動是指人的體力和腦力的付出，它是人類 社會 存在的基礎(chǔ)，是一切人類社會價值的來源。下面是小編精心推薦的一些勞動與技術(shù)論文，希望你能有所感觸!
勞動與技術(shù)論文篇一
從現(xiàn)代性勞動走向生態(tài)勞動
摘要：現(xiàn)代性勞動是資本邏輯控制和引導(dǎo)下人類征服自然、滿足私欲的工具和手段，具有反生態(tài)性。祛除現(xiàn)代性勞動的反生態(tài)性，轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動，是應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的良策。生態(tài)勞動的基本內(nèi)涵是實現(xiàn)人與自然之間的良性物質(zhì)變換，人與自然之間通過物質(zhì)、信息和能量的良性交換實現(xiàn)了自然養(yǎng)育人類和人類護(hù)育自然的統(tǒng)一。生態(tài)勞動以人與自然的相互養(yǎng)育為自身目的，以人與自然的循環(huán)發(fā)展和協(xié)同進(jìn)化為基本過程，以生成生態(tài)文明為最終結(jié)果。
關(guān)鍵詞：勞動;生態(tài)勞動;生態(tài)文明;物質(zhì)變換
中圖分類號：B82-058文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671
馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動是人類歷史的第一個前提，生產(chǎn)勞動不僅創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了思想和道德，還創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。可見，生產(chǎn)勞動是歷史唯物主義的出發(fā)點，是人類文明的基始性前提。然而，生產(chǎn)勞動雖然創(chuàng)造了文明，但并非任何生產(chǎn)勞動都能創(chuàng)造生態(tài)文明。在資本主義社會，勞動的異化生成了反自然的工業(yè)文明。從這一意義上講，生產(chǎn)勞動只有生態(tài)化，并在生態(tài)勞動的基礎(chǔ)上才能生成生態(tài)文明。因此，研究生態(tài)勞動對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的價值。從學(xué)界關(guān)于勞動和生態(tài)文明論題的研究現(xiàn)狀來看，以勞動作為生態(tài)文明的根基并對勞動的生態(tài)性展開研究的尚不多見。現(xiàn)代社會，人們普遍將勞動理解為生產(chǎn)物質(zhì)財富、獲取無限利潤的手段。在這一勞動觀念的支配下，人類拼命地征服自然、壓榨自然，大量掠奪自然資源來從事生產(chǎn)，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。實現(xiàn)勞動的生態(tài)轉(zhuǎn)向，從現(xiàn)代性勞動轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動，是建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)實需要。生態(tài)勞動是對勞動概念的新解讀，這一概念的提出反映了從純粹利用自然和改造自然的征服型勞動向利用自然和保護(hù)自然相統(tǒng)一的養(yǎng)育型勞動的轉(zhuǎn)變。本文試對生態(tài)勞動概念何以提出，什么是生態(tài)勞動以及生態(tài)勞動的特征進(jìn)行初步的闡述。
一、現(xiàn)代性勞動的反生態(tài)性
現(xiàn)代性勞動是資本邏輯控制和引導(dǎo)下人類征服自然、滿足私欲的工具和手段，具有反生態(tài)性?，F(xiàn)代性勞動的反生態(tài)性表現(xiàn)為勞動目的、勞動過程和勞動結(jié)果的反生態(tài)性。
第一，現(xiàn)代性勞動目的的反生態(tài)性。任何勞動都是具有一定目的性的活動。馬克思在《資本論》中說過：“我們要考察的是專屬于人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的。”[1]208在馬克思這里，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于：人的勞動是有目的的，人在勞動之前首先要預(yù)定勞動的目的，而動物的活動只是一種本能。
在不同時期，人們對勞動的目的性設(shè)定有不同的理解。古希臘亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出了勞動的外在目的性思想，認(rèn)為人類創(chuàng)制(勞動)的目的在于制作產(chǎn)品，產(chǎn)品比勞動本身更值得欲求;到了黑格爾這里，勞動成為人的本質(zhì)的確證;而阿倫特在《人的塑造》中，提出了勞動的目的主要是為了維持人的生命存在，所體現(xiàn)的是生命目的;韋伯則在《新教倫理與資本主義精神》中，提出了勞動的神性目的，認(rèn)為人類勞動是響應(yīng)神的召喚，勞動是人為了成為上帝的選民而向上帝顯現(xiàn)榮耀的活動。今天，勞動成為人類滿足自己生產(chǎn)和生活需要的手段，且滿足人的物質(zhì)需要成為現(xiàn)代性勞動的首要目標(biāo)。在馬克思看來，現(xiàn)代性勞動已經(jīng)發(fā)生了異化，工人為了謀生而勞動，為了維持自己動物式的生存而勞動，“勞動在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”[2]。在資本主義社會，勞動異化為勞動者的桎梏和鎖鏈，對工人來說，勞動只是他們謀生的手段。
現(xiàn)代性勞動以滿足人的物質(zhì)需要為目的，這蘊(yùn)涵了人類賦予自己向大自然無盡索取的價值合理性和道德正當(dāng)性的可能。進(jìn)入發(fā)達(dá)資本主義階段，在資本邏輯的驅(qū)動下，現(xiàn)代性勞動目的反生態(tài)性進(jìn)一步突顯。資本最重要的價值特征是能增殖，資本邏輯的最核心要義就是資本的不斷增殖和瘋狂擴(kuò)張，增殖、再增殖，賺錢、再賺錢，不知疲倦，永不停息。資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)資本的增殖、獲取利潤而投入大量的資本，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，工人的物質(zhì)生活也比以前有了很大的改善。但是，工人的勞動仍然是不自由的，仍然是異化勞動，只不過這種異化從自由資本主義時期貧窮的異化走向了壟斷資本主義階段富裕的異化。工人不再是為了滿足自己的基本物質(zhì)需要而勞動，而是為了滿足自己的虛假需求而勞動。由資本邏輯所支配的社會是一個對金錢和物質(zhì)財富充滿欲望和追求的社會。在資本邏輯的支配下，勞動成為人們賺錢和發(fā)財致富的手段。以資本的增殖作為勞動的目的，是不合乎生態(tài)的，甚至是反生態(tài)的。在反生態(tài)勞動目的指引下，資本主義社會的異化勞動加劇了對自然資源的使用和掠奪，加速了對自然資源的耗竭和對生態(tài)環(huán)境的破壞，現(xiàn)代工業(yè)文明成為破壞自然的文明。
第二，現(xiàn)代性勞動過程的反生態(tài)性。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[1]207-208人類從自然界提取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量，通過勞動獲取的產(chǎn)品來養(yǎng)育人類，同時將人們在生產(chǎn)過程和生活過程中產(chǎn)生的廢棄物排向自然，最終能為自然界所接受，這就是人與自然之間的物質(zhì)變換過程。但是，在資本主義社會，勞動發(fā)生了異化，人與自然之間的物質(zhì)變換過程發(fā)生了斷裂，出現(xiàn)了無法彌補(bǔ)的裂縫。馬克思在《資本論》第三卷指出，由于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和城鄉(xiāng)之間的對立，農(nóng)村的農(nóng)業(yè)人口不斷下降到最低限量，而大城市的工業(yè)人口不斷增長，“由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外”[3]。在馬克思看來，資本主義工業(yè)勞動造成了人與自然之間的斷裂，是一種非循環(huán)的、線性的勞動?，F(xiàn)代工業(yè)勞動所帶來的人與自然之間物質(zhì)變換所發(fā)生的斷裂意味著，人從自然中獲得自己所需要的物質(zhì)、信息和能量，在經(jīng)過人類的勞動活動之后排放給自然的物質(zhì)卻成為大自然的異己存在物，不僅不能重回自然、護(hù)育自然，反而成為污染自然、破壞自然的廢棄物。人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)發(fā)生中斷，自然自身變得越來越脆弱，人類能夠從自然中所獲取的可以維系人類生存和發(fā)展的資源越來越少，資源的短缺和枯竭迫在眉睫?？梢姡F(xiàn)代性勞動是人和自然之間物質(zhì)變換發(fā)生斷裂的過程，是破壞自然環(huán)境的過程，這一過程是反生態(tài)的。
第三，現(xiàn)代性勞動結(jié)果的反生態(tài)性。現(xiàn)代性勞動割裂了人與自然之間的共生共榮關(guān)系，割裂了人與自然之間的相互作用、相互支持、相互養(yǎng)育的關(guān)系，人與自然之間由原初的和諧統(tǒng)一走向了對立與分裂，由此，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。馬克思和恩格斯對近代工業(yè)社會勞動異化所造成的后果進(jìn)行了揭示和批判。馬克思在《資本論》中討論“大工業(yè)和農(nóng)業(yè)”時就指出，19世紀(jì)資本主義農(nóng)業(yè)在利用土地的過程中就已經(jīng)造成了對土地的嚴(yán)重破壞，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。一個國家，例如，北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速”[1]579-580。這里，馬克思主要揭示了資本主義發(fā)展所帶來的土地資源濫用和土壤肥力喪失問題，除此之外，馬克思、恩格斯還對現(xiàn)代性勞動所導(dǎo)致的森林資源破壞、氣候變化、空氣污染、廢棄物污染、人居環(huán)境污染、煤礦資源耗竭、疾病、人口過剩等問題進(jìn)行了論述，這些論述散見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《英國工人階級狀況》、《自然辯證法》等著述中。
進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明時期，勞動的生態(tài)異化所造成的后果更為嚴(yán)重。在資本主義社會，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄成為現(xiàn)代人崇尚的生產(chǎn)和生活方式。大量生產(chǎn)，即指大批量、大規(guī)模、高效率、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)或工業(yè)勞動，大量生產(chǎn)意味著人類要從自然界提取并耗費(fèi)數(shù)量驚人的煤炭、石油、天然氣、稀有金屬等自然資源，意味著越來越多的不易為自然所分解、還原和吸收的消費(fèi)品源源不斷地被生產(chǎn)出來，大量消費(fèi)和大量廢棄則表明大量的消費(fèi)品在被人們快速地消費(fèi)之后被投向自然，大量消費(fèi)和大量廢棄的生活和消費(fèi)方式反過來又進(jìn)一步促進(jìn)了大量生產(chǎn)，加劇了人類對自然資源的攫取、浪費(fèi)和破壞程度。人類在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中產(chǎn)生的大量廢棄物排向自然之后，有些能在短期內(nèi)被自然吸收和還原，但更多的是不易降解的廢棄物，還有很多排放物是反生態(tài)、污染環(huán)境的。比如，目前最為人們關(guān)注的全球氣候變暖的主要原因就是人為排放溫室氣體，其中80%要?dú)w因于化石燃料。[4]消費(fèi)由生產(chǎn)引起，因消費(fèi)所導(dǎo)致的物質(zhì)變換的斷裂也應(yīng)該歸咎于現(xiàn)代工業(yè)勞動。啟蒙以來，人的主體性地位不斷提升，上帝不復(fù)存在，人取代了上帝而成為萬物的主宰。人是地球的主人，自然萬物為人類而存在，人類可以任意地盤剝自然。在這樣一種狂妄的現(xiàn)代性觀念的支配下，為自然立法、以自然的主人自居成為現(xiàn)代人的普遍心態(tài);向自然進(jìn)軍，按照人類的意志征服自然和改造自然成為現(xiàn)代人的主要生活。在現(xiàn)代性勞動中，人在改造自然的同時將自己的本質(zhì)對象化給自然界，實現(xiàn)自然向人的生成。但現(xiàn)代人的狂妄自大卻使他們沒有能夠?qū)⒆匀唤绲谋举|(zhì)納入人的自我意識，現(xiàn)代人認(rèn)為借助現(xiàn)代科技人定勝天，自然規(guī)律或是生態(tài)規(guī)律可以無視甚至違背，由此，人性的東西雖然進(jìn)入了自然，但自然的本性卻未能進(jìn)入人性，人尚未將自然的本性納入個體的自我意識，也就是說，人類還沒有真正認(rèn)識自然的本性，沒有以自然界的本質(zhì)規(guī)定性來豐富自己的人性，其后果是人類將自己凌駕于自然萬物之上，肆無忌憚地壓榨和奴役自然，最終在為人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富的同時，污染和破壞了自然環(huán)境，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)代工業(yè)勞動雖然創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，給人類帶來了豐裕的物質(zhì)生活，卻也給自然造成了莫大的傷害。
現(xiàn)代性勞動目的、過程和結(jié)果的反生態(tài)性表明，現(xiàn)代社會的人們對勞動概念的理解出現(xiàn)了偏差。要使人類社會得到可持續(xù)發(fā)展，我們的勞動概念應(yīng)該發(fā)生生態(tài)轉(zhuǎn)向，從現(xiàn)代性勞動轉(zhuǎn)向生態(tài)勞動。
二、生態(tài)勞動的內(nèi)涵
生態(tài)勞動是引起、調(diào)整和控制人與自然之間良性物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上實現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動。
①對馬克思的Stoffwechsel這一概念，學(xué)界有不同的譯法，有的譯為“新陳代謝”，如福斯特、陳學(xué)明等;有的譯為“物質(zhì)代謝”，如巖佐茂、韓立新等;有的譯為“物質(zhì)變換”;有的譯為“物質(zhì)交換”，這幾種譯法有時可以互換，有時表意略有差異，不宜隨意更換。本文使用“物質(zhì)變換”這一譯法。文中在引用國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)論述時，無論是譯為“新陳代謝”、“物質(zhì)代謝”、“物質(zhì)交換”還是“物質(zhì)變換”的，一律尊重原作者的意思，不作改動。生態(tài)勞動的本質(zhì)內(nèi)涵是人與自然之間的物質(zhì)變換。“物質(zhì)變換”(德語是Stoffwechsel)①是馬克思對資本主義進(jìn)行生態(tài)批判的一個重要概念。學(xué)者們從不同的維度對馬克思的這一概念進(jìn)行解讀，日本學(xué)者巖佐茂從生產(chǎn)生活和消費(fèi)生活兩個方面來理解馬克思的“人與自然之間的物質(zhì)代謝”。消費(fèi)生活中，人通過勞動獲得自然物，把自然物作為對人有使用價值的東西，通過消費(fèi)把它作為廢棄物排給自然;生產(chǎn)過程中，自然物在作為對人有使用價值的東西而被獲得的同時，當(dāng)它構(gòu)不成生產(chǎn)資料時，將作為廢棄物返回自然。[5]韓立新則分別從生態(tài)學(xué)意義和社會意義來理解“物質(zhì)代謝”這一概念。在生態(tài)學(xué)意義上，物質(zhì)代謝指人和其他生物一樣，要維持自己的生命活動必須與外部自然之間進(jìn)行物質(zhì)代謝，即人通過“吃”、“喝”以及“呼吸”等生命行為將外部物質(zhì)同化進(jìn)體內(nèi)，再將體內(nèi)廢物異化給外界，與外部世界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。在社會性意義上，物質(zhì)代謝指以由人類勞動所中介的人類社會、人類生活與自然之間的交流、代謝，是由人類勞動所中介的人類社會與自然的循環(huán)。[6]施密特將馬克思的“物質(zhì)變換”理解為人與自然之間在本質(zhì)方面的相互滲透和循環(huán)。當(dāng)前人們對“物質(zhì)變換”的理解和闡釋雖然各有側(cè)重，但可以肯定的是，他們已經(jīng)意識到物質(zhì)變換這一概念的生態(tài)價值，有的甚至明確提出物質(zhì)變換是一個具有生態(tài)學(xué)意義的范疇。
現(xiàn)在的問題是，物質(zhì)變換是一個具有生態(tài)意義的范疇嗎?如果回答是肯定的，那么以物質(zhì)變換為核心內(nèi)容的勞動也就具有了生態(tài)意義，如果回答是否定的，勞動的生態(tài)意義也就很值得懷疑。要討論這個問題，涉及對“生態(tài)”一詞的理解。
1866年，德國動物學(xué)家?？藸栐凇兑话闵鷳B(tài)學(xué)》一書中首次界定了“生態(tài)學(xué)”這一概念。他認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“一門關(guān)于活著的有機(jī)物與外部世界，它們的棲息地、習(xí)性、能量和寄生者等的關(guān)系的學(xué)科”[7]。根據(jù)這一界定，生態(tài)是一種關(guān)系，一種關(guān)于有機(jī)體和一切生存環(huán)境的相互關(guān)系?？梢姡?ldquo;生態(tài)”首先是一個描述性的概念，它描述了生物體與其環(huán)境之間的關(guān)系。在生態(tài)學(xué)研究中，人們會使用各種各樣的模型，不同的生態(tài)學(xué)模型描述了生物體與自然環(huán)境之間的不同的關(guān)系。有機(jī)模型(organic model)是最早指導(dǎo)生態(tài)學(xué)的模型之一，按照這一模型，個體物種與其環(huán)境共同構(gòu)成了一個有機(jī)體，在一個有機(jī)體中，生物體和自然環(huán)境的關(guān)系猶如器官和軀體的關(guān)系，相互依賴，不可分割。20世紀(jì)初，有機(jī)模型的局限性逐漸為生態(tài)學(xué)家所認(rèn)識，群落模型取代了有機(jī)模型，“根據(jù)群落模型，大自然被看做是社區(qū)或社會，部分與整體的關(guān)系就像公民與社區(qū)的關(guān)系或個人與其家庭的關(guān)系”[8]192。而能量模型則把生態(tài)性總體理解為一個能量系統(tǒng)或能量循環(huán)，在能量模型中，無論是有生命的還是沒有生命的，系統(tǒng)中所有的成分同樣重要。“對生態(tài)學(xué)家而言，感興趣的能量循環(huán)就是支持生命的循環(huán)，它是生命循環(huán)的一部分。”[8]194
無論是有機(jī)模型、群落模型還是能量模型，對論證物質(zhì)變換是一個具有生態(tài)意義的范疇都非常管用。物質(zhì)變換是人類從自然界提取養(yǎng)料，在滿足人類生產(chǎn)和生活需要基礎(chǔ)上再向自然排放的過程。如果生態(tài)系統(tǒng)確實是一個有機(jī)體，人與自然萬物都是有機(jī)體的不可分割的組成部分，物質(zhì)變換就是促進(jìn)有機(jī)體新陳代謝的過程，沒有勞動，沒有人與自然之間的物質(zhì)變換，人就不復(fù)存在，作為生態(tài)系統(tǒng)的這一活的有機(jī)體的內(nèi)部器官就要衰竭，因此，物質(zhì)變換對維持地球有機(jī)體生命的存在非常重要。群落模型和能量模型同樣也能證明物質(zhì)變換具有生態(tài)意義。在群落模型中，由生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者組成的食物鏈維持了整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定，一旦食物鏈發(fā)生了斷裂，整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定就會被打破。在勞動中實現(xiàn)物質(zhì)變換，意味著人類所生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，經(jīng)過生產(chǎn)和消費(fèi)，滿足了人類自身的需要后排向自然的廢棄物能為自然界所分解和吸收，這也構(gòu)成了一個食物鏈，保證了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的循環(huán)得以順暢進(jìn)行。如果物質(zhì)變換發(fā)生了斷裂，人類生產(chǎn)了、消費(fèi)了，但分解者卻無法分解人類的排放物，這樣，生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈發(fā)生了中斷，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)也必然發(fā)生中斷。在能量模型中，物質(zhì)變換作為人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量的交換過程，促進(jìn)了生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的能量交換，維系了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。在以上三種代表性的模型中，物質(zhì)變換對維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡都是至關(guān)重要的。
對物質(zhì)變換，可根據(jù)其產(chǎn)生的效果，將之區(qū)分為良性和惡性。良性的物質(zhì)變換是指人類從自然界提取養(yǎng)料，在滿足人類生產(chǎn)和生活需要基礎(chǔ)上再向自然排放，其排放物必須有益于環(huán)境、最低限度不污染環(huán)境，從而實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)、信息和能量的轉(zhuǎn)換和循環(huán)的過程，良性的物質(zhì)變換能夠促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如摩肖萊特在《生命的循環(huán)》一書中指出：“人的排泄物培育植物，植物使空氣變成堅實的構(gòu)成要素并養(yǎng)育動物。肉食動物靠草食動物生活，自己成為肥料又使植物界新的生命的胚芽得到發(fā)展。這個物質(zhì)交換名之為物質(zhì)變換。”[9]這里所說的物質(zhì)變換就是一種良性的物質(zhì)變換，“良性”意味著人與自然之間的物質(zhì)、信息和能量的交換有益于人與自然之間的和諧，是一種正向性變換。當(dāng)我們說物質(zhì)變換具有生態(tài)意義，其實質(zhì)是指良性的物質(zhì)變換具有生態(tài)性。而惡性的物質(zhì)變換是指人與自然之間雖然也發(fā)生著物質(zhì)、信息和能量的交換，物質(zhì)也從一種形式轉(zhuǎn)換為另一種形式，但這種轉(zhuǎn)變和交換對人與自然的關(guān)系是破壞性的、甚至是毀滅性的，如地震、海嘯等。物質(zhì)變換既是人影響并改變外在自然的過程，也是外在自然影響和改變?nèi)俗陨淼倪^程，它是人與自然相互作用的過程。良性的物質(zhì)變換實現(xiàn)了人與自然之間的相互作用、相互影響和相互養(yǎng)育，這與生態(tài)的本質(zhì)是內(nèi)在契合的。由此，良性的物質(zhì)變換成為一個具有生態(tài)意義的范疇。
以物質(zhì)變換作為勞動的本質(zhì)規(guī)定，勞動就不再僅僅是一種人與自然的單向的利用關(guān)系，而是人與自然的雙向養(yǎng)育關(guān)系。這意味著，勞動既是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，也是一個哲學(xué)人類學(xué)范疇，還是一個生態(tài)學(xué)范疇。為了區(qū)別于以往的單向的征服型勞動，我把這種具有生態(tài)意義的勞動稱為生態(tài)勞動。
三、生態(tài)勞動的特征
與以往的勞動相比，生態(tài)勞動具有自己鮮明的特征，下面試從勞動的目的、過程和結(jié)果的維度來進(jìn)行簡要分析。
第一，從勞動的目的性來看，生態(tài)勞動以實現(xiàn)人與自然的相互養(yǎng)育為勞動目的。非生態(tài)勞動則以自然對人類的單向養(yǎng)育為勞動目的。勞動是人的勞動，人是具有目的性的存在，人的主觀需要、目的和意圖產(chǎn)生于勞動并在勞動中得以呈現(xiàn)，追問勞動的目的性，就是追問人類為什么要改造自然。根據(jù)前文的分析，現(xiàn)代人普遍把征服和改造自然從而滿足人類自身的物質(zhì)需要作為現(xiàn)代性勞動的目的。波德里亞在《生產(chǎn)之鏡》中就概括出了現(xiàn)代社會的這一基本理念，他認(rèn)為，將自然演繹為物，將勞動單一化為產(chǎn)品的生產(chǎn)活動，屬于西方啟蒙的道德哲學(xué)的本質(zhì)之一。“產(chǎn)品的最終有用性在于滿足需要;自然的最終有用性在于勞動對它的改造。自然的功能是由勞動建構(gòu)的，與此相應(yīng)，主體的功能是圍繞著需要建構(gòu)的，從屬于使用價值的人類學(xué)領(lǐng)域。這種使用價值被啟蒙理性所描述，并以某種抽象的、線性的、不可逆的終極性規(guī)定著整個文明(這種文明把自身強(qiáng)加到其他文明身上)。隨后，這種特定的模式延伸到了個人和社會實踐的全部領(lǐng)域。”[10]滿足人的需要成為現(xiàn)代工業(yè)文明時期人類勞動最主要的目的，在這一目的的支配下，人類只顧向大自然索取，而遺忘了對大自然的回饋和護(hù)育。生態(tài)勞動體現(xiàn)了人與自然相互養(yǎng)育的勞動目的。我們說過，人類與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的目的，既是從自然提取自己所需要的物質(zhì)、信息和能量以滿足人類自身的需要，也是將人類生產(chǎn)和生活中的廢棄物處理得能為自然所分解和吸收后排向自然從而實現(xiàn)護(hù)育自然的過程。也就是說，生態(tài)勞動既是人類為滿足自己的生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的活動，也是人類為維系和促進(jìn)自然環(huán)境的美麗、穩(wěn)定與和諧而進(jìn)行的活動;生態(tài)勞動既是為人的，也是為自然的;生態(tài)勞動的目的性特征在于實現(xiàn)自然養(yǎng)育人類和人類護(hù)育自然的統(tǒng)一，這一特征將生態(tài)勞動與其他勞動區(qū)別開來。
第二，從勞動的過程來看，生態(tài)勞動是人與自然的循環(huán)發(fā)展和協(xié)同進(jìn)化過程，非生態(tài)勞動則是非循環(huán)的、線性活動過程。資本主義工業(yè)勞動所造成的人與自然物質(zhì)變換的斷裂表明，現(xiàn)代性勞動不屬于生態(tài)勞動。自然不是資源庫，能取之不盡、用之不竭;自然也不是垃圾場，能容污納垢、化腐朽為神奇。自然資源的有限性以及自然環(huán)境對人類所排放廢棄物的分解、還原和吸收能力的有限性，決定了人類通過自己的勞動從自然界提取所需物質(zhì)、信息和能量實現(xiàn)護(hù)育自身的同時，也需為自然提供物質(zhì)、信息和能量，促進(jìn)自然的持續(xù)繁茂和生生不息。生態(tài)勞動的過程正是人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量的循環(huán)過程，它是地球整個生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)和組成部分，內(nèi)生于自然生態(tài)系統(tǒng)，合乎自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)要求，促進(jìn)了自然的自我生成、自我更新、自我發(fā)展，最終實現(xiàn)了自然的自我平衡和不斷進(jìn)化。生態(tài)勞動通過人與自然之間的物質(zhì)循環(huán)來維持和促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，同時，在自然生態(tài)系統(tǒng)保持平衡的基礎(chǔ)上又“疊加”了生物的進(jìn)化和演進(jìn)，由此，物質(zhì)變換成為敦促人與自然關(guān)系正向發(fā)展的一種內(nèi)在機(jī)制。在物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上，人與自然之間相互交換物質(zhì)、信息和能量，保持穩(wěn)態(tài)與平衡，同時，人與自然又在相互交換物質(zhì)、信息和能量的基礎(chǔ)上不斷向前進(jìn)化，在平衡中實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化，在進(jìn)化中保持整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。“自然趨于穩(wěn)態(tài)，但又從不長期保持一種穩(wěn)態(tài)，而是在平衡之上疊加了進(jìn)化的演變，就好像在一定節(jié)奏的基礎(chǔ)上形成一種旋律。”[11]在平衡和進(jìn)化之間，人類歷史呈現(xiàn)出一種螺旋式的上升，人與自然之間形成了一種協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。生態(tài)勞動的過程表現(xiàn)為人與自然的循環(huán)發(fā)展和協(xié)同進(jìn)化，這一特征將生態(tài)勞動與非生態(tài)勞動區(qū)別開來。
第三，從勞動的結(jié)果來看，生態(tài)勞動所生成的文明形態(tài)是生態(tài)文明。勞動的本質(zhì)在于創(chuàng)造，主要表現(xiàn)為對文明的創(chuàng)造。從人類歷史上勞動與文明的關(guān)系來看，勞動創(chuàng)造文明，有什么樣的勞動就創(chuàng)造什么樣的文明，如漁獵勞動創(chuàng)造了漁獵文化，農(nóng)業(yè)勞動創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)勞動創(chuàng)造了工業(yè)文明，按照這樣的邏輯，生態(tài)勞動所創(chuàng)造的應(yīng)該是生態(tài)文明。生態(tài)勞動創(chuàng)造生態(tài)文明，人類整個生態(tài)文明理論和實踐大廈都是建立在生態(tài)勞動的基礎(chǔ)之上：從生態(tài)文明的內(nèi)在方面來看，在生態(tài)勞動的基礎(chǔ)上生成了人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的生態(tài)人性;從生態(tài)文明的外在方面來看，生態(tài)勞動實現(xiàn)了生態(tài)人性的對象化過程，從而創(chuàng)造出生態(tài)器物文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)精神文明;從生態(tài)文明的價值目標(biāo)來看，生態(tài)勞動實現(xiàn)了對自然環(huán)境的正義;從人們的生產(chǎn)和生活來看，生態(tài)勞動確立了生態(tài)化的生產(chǎn)和生活方式;從對自然的利用和保護(hù)來看，生態(tài)勞動以“合乎生態(tài)的”、“合乎人性的”以及“生產(chǎn)者聯(lián)合起來的方式”實現(xiàn)了利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一。
以上我們從生態(tài)勞動的目的、過程和結(jié)果討論了生態(tài)勞動的特征，這些特性根源于人與自然的物質(zhì)變換，最終都指向了生態(tài)勞動的生態(tài)本性，體現(xiàn)了人與自然之間的相互依賴、相互依存、相互影響、相互促進(jìn)的特性。因此，從根本上說，生態(tài)勞動最終所要表達(dá)的是一種生態(tài)倫理精神，即人與自然共同存在、共同發(fā)展、共同繁榮的倫理精神。
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