摘要：古人有名有字，舊說上古嬰兒出生三個(gè)月后由父親命名，男子二十歲成人舉行冠禮（結(jié)發(fā)加冠）時(shí)取字。女子十五歲許嫁舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄時(shí)取字，名和字之間往往有意義上的聯(lián)系。本文就《論語》中相關(guān)人物的名字對(duì)此作番探討。
關(guān)鍵詞：人物、名、字、《論語》
Summary:The ancients is well-known to there is word, old say the ancient that the infant is born three months empress be assigned name to by father,20 years old of man the person holds the hour of hat gift( the knot hair adds the hat) takes the word.Woman 15 years old allows to get married to hold the gift of 笄 , the knot hair adds the hour of 笄 takes the word, a contact for with word usually meaningfully ascending.This text the name of the related person in inside in》 in Analects in《 makes the study of 番 to this.
Key phrase:Person,, word, 《 Analects 》
一、引言
現(xiàn)代的人可能經(jīng)常問別人“您叫什么名字?”那位便答，我叫某某某。實(shí)際上他回答的只是他的名，并沒有回答出字來。因?yàn)楝F(xiàn)在人一般只有名，沒有字。現(xiàn)在講的“名字”這個(gè)詞，由“名”和“字”兩部分組成，但其中的“字”已經(jīng)沒有實(shí)在意義了。然而，在古代這是有著嚴(yán)格區(qū)別的。
《說文》：“字，乳也。從子在‘寶蓋’下，子亦聲。疾置切”。分析“字”這個(gè)字的結(jié)構(gòu)是“子”上面加個(gè)“寶蓋兒”，這“寶蓋兒”就是房屋。“字”的本義是在屋子里生小孩兒。引申為孳生、繁衍。名字的“字”其實(shí)就是從名衍生而來的，所以叫做字?！额伿霞矣?xùn)》說：“名以正體，字以表德。”“表”就是表達(dá)，所以字又叫表字。上面說的歸納起來就是，字是從名派生出來的，它的作用是表達(dá)名的意思。因?yàn)?ldquo;名以正體，字以表德”，字是解釋、闡發(fā)名的，所以名與字之間必然有意義上的聯(lián)系。正如《白虎通》中所說：“聞名即知其字，聞字即知其名。”
名字之間一般有同義、相關(guān)、相對(duì)等關(guān)系，還有析名為字、同音為字、名加修飾詞語產(chǎn)生的字等?！墩撜Z》中相關(guān)人物的名與字的關(guān)系大致有下面這些：
二、《論語》人物名字用例分析
（一）名與字相聯(lián)表達(dá)意義。
孔子，名丘，字仲尼。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子父叔梁紇和母顏氏“禱于尼丘（山名）”，遂生孔子，因此名丘，字仲尼，姓孔氏。
《說文》：“丘，土之高也，非人之所為也。從北，從地也。人居在丘南故從北。中幫之居在昆侖東南。”丘是小山，尼是這座山的名。“仲尼”之“仲”，表示的是排行，因?yàn)榭鬃由嫌行珠L(zhǎng)“孟皮”（《孔子世家》索隱引《孔子家語》），系叔梁紇之妾所生（《孔子家語·本姓解》）。從這里可以看出，古人的名和字之間是可以相互聯(lián)系表達(dá)一定的意義的。
冉耕，姓冉名耕，字伯牛?？鬃右詾橛械滦小?jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執(zhí)其手，曰：“命也夫！斯人也而有斯疾，命也夫！
《說文》：“耕，犁也。從耒。井聲。一曰：古者井田。古莖切”。又《說文》：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三，封尾之形。凡牛之屬皆從牛。”可以看出在古代耕必須有牛。“伯牛”之“伯”，表示的是排行。表明冉耕在家里排行第一，是老大。
司馬耕，姓司馬名耕，字子牛。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：牛多言而躁。問仁於孔子，孔子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯可謂之仁乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎！”問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯可謂之君子乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼！論文出處(作者):長(zhǎng)門大俠《說文》：“耕，犁也。從耒。井聲。一曰：古者井田。古莖切”。又《說文》：“牛，大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三，封尾之形。凡牛之屬皆從牛。”可以看出在古代耕必須有牛。“子牛”之“子” 表示的是對(duì)男子的尊稱。春秋時(shí)男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時(shí)，這個(gè)“子”有時(shí)可以省去。如司馬耕，可以直接稱為司馬牛。
人物簡(jiǎn)介：
孔子：(前551~前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。春秋后期魯國(guó)人。公元前551年9月28日生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)；公元前479年4月11日逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒落了?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生?？鬃訛榇呵锬┢谒枷爰?、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
冉耕：（約前５４４～？）春秋末魯國(guó)人。字伯牛。為人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫并稱。因惡疾早逝?？鬃影@其“亡之，命矣夫！”（《雍也》）開元二十七年（７３９年）追封為“鄆侯”。宋大中祥符二年（１００９年）改封“東平公”。南宋咸淳三年（１２６７年）改封為“鄆公”。明嘉靖九年（１５３０年）改稱“先賢冉子”。
司馬耕：姓司馬名耕，字子牛，宋國(guó)人。司馬耕善言談，性子急躁。拜孔子為師后，堅(jiān)信儒家學(xué)說，反對(duì)犯上做亂。他的幾個(gè)哥哥在宋國(guó)做亂，他便辭職奔齊。其哥失敗逃往齊國(guó)，他便奔吳。趙簡(jiǎn)子和陳成子歡迎他，皆未往。他問孔子有關(guān)仁的道理?？鬃诱f：“一個(gè)有仁德的人，心思篤厚，說話時(shí)總好像是克制著，不肯輕易出口。”他不太明白，又問：“說話時(shí)克制著，不輕易出口，這就算合乎仁嗎？”孔子解釋說：“既然做一件事情不肯茍且敷衍，那么，說話時(shí)怎么可以不加考慮而輕率出口呢？”司馬耕又問怎樣才算君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬耕接著問：“不憂愁，不恐懼，這就可以做君子嗎？”孔子說：“自我反省，如果是光明正大沒有愧疚的話，又有什么憂愁和恐懼的呢？”其家族敗落后，有孤獨(dú)感。子夏則以“生死由命，富貴在天”和“四海之內(nèi)皆兄弟”安慰之。他反對(duì)叛亂的思想和行為對(duì)統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序有利，因而，受到歷代官府的祭祀封賞。東漢主明帝永平十五年（72年）祭祀孔子及七十二弟子，他為其中之一。唐玄宗開元二十七年（739年）封為“向伯”。宋真宗大中祥符二年加封“楚丘侯”。度宗咸淳三年（1267年）以“睢陽侯”從祀孔子。
（二）名與字互相解說。
顏回，姓顏名回，字子淵，亦稱顏淵。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：顏回者，魯人也，字子淵，少孔子三十歲。顏淵問仁，孔子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”孔子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“回也如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”回年二十九，發(fā)盡白，蚤死?？鬃涌拗畱Q，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡。”
《說文》：“回，轉(zhuǎn)也。從口，中象回轉(zhuǎn)形。戶恢切”。又《說文》：“淵，回水也，從水。象形，左右，岸也；中象水兒。”在這里，回水指旋轉(zhuǎn)的水。“子淵”之“子”，表示的是對(duì)男子的尊稱。春秋時(shí)男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時(shí)，這個(gè)“子”有時(shí)可以省去。如顏回，可以直接稱為顏淵。
樊須，姓樊名須，字子遲，亦稱樊遲。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：樊須字子遲。少孔子三十六歲。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，孔子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，曰：“知人。”
《說文》：“須，面毛也。從頁，從彡。凡須之屬皆從須。”又《說文》：“遲，徐行也。”古代“須”和“遲”都有等待的意思。例《韓非子·外儲(chǔ)說左上》：“吳起須故人而食”（須：等待）?！逗鬂h書·章帝紀(jì)》：“朕思遲直士”（遲：等待）。“子遲”之“子”，表示的是對(duì)男子的尊稱。春秋時(shí)男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時(shí)，這個(gè)“子”有時(shí)可以省去。如樊須，可以直接稱為樊遲。
宰予，姓宰名予，字子我，亦稱宰我。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：宰予字子我。利口辯辭。既受業(yè)，問：“三年之喪不已久乎？君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“於汝安乎？”曰：“安。”“汝安則為之。君子居喪，食旨不甘，聞樂不樂，故弗為也。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年然后免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通義也。”宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”宰我問五帝之德，子曰：“予非其人也。”宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。
《說文》：“予，推予也。象相予之形。凡予之屬皆從予。余臣切”。又《說文》：“我，施身之謂也?；蛘f：我，頃頓也。凡我之屬皆從我。”古代“予”和“我”都是第一人稱代詞“我，我的”意思。例《尚書·盤庚上》：“予告汝于難。”（予：我）。“子我”之“子”，表示的是對(duì)男子的尊稱。春秋時(shí)男子取字最普通的方式之一是加“子”字。稱呼時(shí)，這個(gè)“子”有時(shí)可以省去。如宰予，可以直接稱為宰我。
另外：
例如曾參，字子輿（古代“參”和“輿”都有在車右邊陪乘的意思。）步叔乘，字子車（古代“乘”和“車”都有指車、馬車的意思。）等等
人物簡(jiǎn)介：
顏回：（前521～前481年）春秋末魯國(guó)人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子?！队阂病氛f他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無事不從無言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反、仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào):唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。
樊須：姓樊名須，字子遲，亦稱樊遲，比孔子小三十六歲，齊國(guó)人，一說是魯國(guó)人。他是一個(gè)農(nóng)民，在其未拜孔子為師之前，已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯后拜師。他求知心切，三次向孔子請(qǐng)教“仁”的學(xué)說，還問“知”、“崇德、修業(yè)、辯惑”等，他有謀略，并具有勇武精神。魯哀公十一年(前484年)齊師伐魯，冉求率“左師”御敵，冉求認(rèn)為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰(zhàn)，他建議冉求帶頭，冉求納之，魯軍大獲全勝。在受教于孔子期間，有一次，向孔子請(qǐng)教種植五谷和蔬菜的事，被孔子斥為“小人”。他學(xué)業(yè)上成就不大，但有勇武精神，但他不愧是孔門弟子中的佼佼者。唐開元二十七年(739年)被追封為“樊伯”。宋大中祥符二年(1009年)，又加封為“益都侯”。
宰予（前522~前458），字子我，亦稱宰我，春秋末魯國(guó)人，孔子著名弟子，“孔門十哲”之一。宰予小孔子二十九歲，能言善辯，被孔子許為其“言語”科的高才生，排名在子貢前面。曾從孔子周游列國(guó)，游歷期間常受孔子派遣，使于齊國(guó)、楚國(guó)。宰予思想活躍，好學(xué)深思，善于提問，是孔門弟了中唯一一個(gè)敢正面對(duì)孔子學(xué)說提出異議的人。他指出孔子的“三年之喪”的制度不可取，說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”，因此認(rèn)為可改為“一年之喪”，被孔子批評(píng)為“不仁” （見《論語·陽貨》）。他還向孔子提出了一個(gè)兩難的問題，他假設(shè)這么一種情況：如果告訴一個(gè)仁者，另一個(gè)仁者抻進(jìn)井里了，他應(yīng)該跳下去救還是不應(yīng)該跳下去救？因?yàn)槿缣氯t也是死，如不足下去就是見死不救?？鬃诱J(rèn)為宰予提的問題不好，說：“何為其然也？君子可逝也，不可陷；可欺也，不可罔也。” （《論語·雍也》）認(rèn)為宰予這是在愚弄人。宰予晝寢，被孔子罵作“朽木”和“糞土之墻”?？鬃诱J(rèn)為宰予言行不一，說自己“以言取人，失之宰予”，并且從宰予那里改變了自己以往的不足，說：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。” （《論語·公冶長(zhǎng)》）據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，宰予后來當(dāng)了臨淄大夫，又說其參與田常作亂而被陳恒所殺，但唐代司馬貞疑此說把闞止（亦字子我）當(dāng)宰予。唐玄宗時(shí)被追封為“齊侯”，宋代追封為“臨淄公”，后改稱為“齊公”。明嘉靖九年改稱“先賢宰子”。
曾參(約前505-前435) 字子輿，曾點(diǎn)之子，春秋末魯國(guó)人。箸有《大學(xué)》《孝經(jīng)》兩書。魯定公五年(前505年)生于魯國(guó)的南武城(今山東省嘉祥縣)，少孔子46歲，是孔子晚年重要弟子之一，是孔子得意門人。他的思想主要承傳孔子，而于孔子學(xué)說領(lǐng)悟較深，能得其旨要。他重視仁德，提倡孝道，主張內(nèi)省。曾子像孔子一樣重視仁德，并深有體會(huì)。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!”曾子還提出了 “吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎? 在曾子的思想中，最為突出，影響也最大的是他的孝道思想。曾子的孝道思想符合后世當(dāng)政者穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要，越來越被朝廷重視，曾子的社會(huì)地位和謚號(hào)，也隨之被抬高。東漢明帝永平十五年（72年）東巡狩，“三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。從這以后，包括曾子在內(nèi)的孔門弟子，就不斷受到官府的祭祀。唐高宗總章元年(668年)，封“曾參為太子少保”；唐開元二十七年(739年)，封曾參“笈伯”。宋大中祥符二年(1009年)改笈伯為“笈侯”，政和元年(1111年)又改為“武城侯”，咸淳三年(1267年)封為“笈國(guó)公”。元至順元年(1330年)，更封為“笈國(guó)宗圣公”，至此曾子的謚號(hào)達(dá)到了“圣”的高度。
步叔乘，姓步名叔乘，字子車，齊國(guó)人。唐開元二十七年，追封為“淳于伯”；宋大中祥符二年，加封為“博昌侯”；明嘉靖九年，改封為“先步叔子”。
（三）名與字意義相對(duì)、相反。
端木賜，姓端木名賜，字子貢。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：端木賜，衛(wèi)人，字子貢。少孔子三十一歲。子貢利口巧辭，孔子常黜其辯。問曰：“汝與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子貢既已受業(yè)，問曰：“賜何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”陳子禽問子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有！”又問曰：“孔子適是國(guó)必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之也。”子貢問曰：“富而無驕，貧而無諂，何如？”孔子曰：“可也；不如貧而樂道，富而好禮。”
《說文》：“賜，予也。從貝，易聲。斯義切”。又《說文》：“貢，獻(xiàn)功也。從貝，工聲。古送切”。古代“賜”是君王賞賜，“貢”是把物品進(jìn)獻(xiàn)給君主。在這里名和字是一對(duì)反義詞，意義相對(duì)、相反。“子”表示的是對(duì)男子的尊稱。同上。
曾點(diǎn)（蒧或點(diǎn)），姓曾名點(diǎn)，字子皙，亦稱曾皙。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：曾蒧字皙。侍孔子，孔子曰：“言爾志。”蒧曰：“春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”孔子喟爾嘆曰：“吾與蒧也！”
《說文》：“點(diǎn)，小黑也。從黑，占聲。多添切”。又《說文》：“皙，人色白也。從白，析聲。”在這里名和字是一對(duì)反義詞，意義相對(duì)、相反。“子”表示的是對(duì)男子的尊稱。同上。
另外：
例如狄黑，字皙。（古代“黑”是指火所熏的顏色，“皙”是指人長(zhǎng)得白。意義相對(duì)、相反）
人物簡(jiǎn)介
端木賜，字子貢，是孔門七十二賢之一，且列言語科之優(yōu)異者?？鬃釉Q其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千金。為孔子弟子中首富。端木賜死于齊國(guó)。死后至唐開元二十七年（公元739年）追封其為“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）加封為“黎公“，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。
曾點(diǎn)字子皙，亦稱曾皙，春秋時(shí)期魯國(guó)武城(今魏莊鄉(xiāng)南武城)人。生卒年月不詳。曾參之父,孔門弟子七十二賢之一。與顏回之父顏路、孟子之父孟孫激等并祀于曲阜孔廟后部的崇圣祠?！墩撜Z》載他和子路、冉有、公西華侍坐孔子，談個(gè)人志趣時(shí)，他“鏗”然一聲，停止鼓瑟，說暮春時(shí)節(jié)，換上春裝，和五六位志同道合的成年人，帶上六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，然后唱歌回來?？鬃勇牶蟠蠹淤澷p，喟然嘆曰：你和我想的一樣！魯國(guó)大夫季武子死，曾點(diǎn)吊唁“倚其門而歌”，被稱為魯之狂士。739年（唐開元二十七年）追封“ 宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“萊蕪侯”。1530年（明嘉靖九年）改稱“先賢曾氏”。曾點(diǎn)墓在其故里南武城。
（四）名加詞合成字。
公冶長(zhǎng)，姓公冶，字子長(zhǎng)。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：公冶長(zhǎng)，齊人，字子長(zhǎng)。
孔子曰：“長(zhǎng)可妻也，雖在累紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
漆彫開，姓漆彫名開，字子開。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載：漆彫開字子開?？鬃邮归_仕，對(duì)曰：“吾斯之未能信。”孔子說。公伯繚字子周。周愬子路於季孫，子服景伯以告孔子，曰：“夫子固有惑志，繚也吾力猶能肆諸市朝。”孔子曰：“道之將行，命也；道之將廢，命也。公伯繚其如命何！”
人物簡(jiǎn)介：
公冶長(zhǎng)（前519-前470），孔子學(xué)生。公冶氏，名長(zhǎng)，字子長(zhǎng)、子芝。春秋時(shí)齊國(guó)人，亦說魯國(guó)人?？鬃拥呐?。為孔子弟子，七十二賢之一，名列二十。博通書禮,德才兼?zhèn)洌K生治學(xué)不仕祿。相傳通鳥語，并因此無辜獲罪?？鬃映鲇趯?duì)諸侯開政的不滿，又因?qū)遍L(zhǎng)身陷囹圄而痛惜，便說：“公冶長(zhǎng)雖在縲紲之中，非其罪也。”并將女兒許他為妻。公冶長(zhǎng)婚后，生了兩個(gè)兒子，一個(gè)叫子犁，早亡，一個(gè)叫子耕。公冶長(zhǎng)一生治學(xué)，魯君多次請(qǐng)他為大夫，但他一概不應(yīng)，而是繼承孔子遺志，教學(xué)育人，成為著名文士?！?br/> 漆雕開（前540—？）春秋時(shí)魯國(guó)人。字子開，又字子若，又說作子修，孔子學(xué)生。在孔門中以德行著稱。漆雕氏之儒的創(chuàng)始人。他無罪受刑而致身殘。他專攻《尚書》，不喜歡做官。孔子叫漆雕開去做官，漆雕開回答說：“我對(duì)于從政的道理還不能夠有自信。”孔子聽了這話很高興。《韓非子·顯學(xué)》把他列為儒家八派之一（漆雕氏之儒）。他發(fā)展了孔子“性相近”、“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)說。認(rèn)為有的人性善，有的人性惡。提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性論。他具有“勇者不懼”的美德。他主持正義，剛正不阿，主張色不屈于人，目不避其敵。著有《漆雕子》十三篇。
（五）利用漢字字形字音特點(diǎn)，拆名為字，同音為字。
梁鳣字叔魚。少孔子二十九歲。（ “魚” 取“鳣”一偏旁。拆名為字。“叔”是排行，說明梁鳣在家里排行第三）
冉孺字子魯，少孔子五十歲。（“孺”與“魯”同音，同音為字）
榮旂，字子祈（“旂”與“祈”同音，同音為字）
人物簡(jiǎn)介：
梁鳣（zhan，音沾）姓梁名鳣，字叔魚，比孔子小二十九歲，齊國(guó)人。梁鳣年屆三十，還沒有生兒子，他母親想為其另娶，后來因聽從商矍的勸告，作罷。唐代開元二十七年，追封為“梁伯”；宋代大中祥符二年，加封為“千乘侯”；明嘉靖九年改稱為“先賢梁子”。
冉孺（前501～？）春秋末年魯國(guó)人。郜伯 唐開元二十七年（739）年。臨沂侯 宋大中祥符二年（ 1009年）。先賢明嘉靖九年（1530年）。
榮旂（缺少資料）
三、小結(jié)
《禮記》中說：“男子二十，冠而字；女子許嫁，笄而字。”這里說的是古人的一種禮俗，那時(shí)候，小孩子生下來3個(gè)月由父母命名，男子到了20歲，由父親在宗廟主持冠禮，把頭發(fā)束起來，在頭頂盤成髻，這表示可以娶媳婦了，有資格參軍與參加祭祀了。然后由身份高的老人根據(jù)男孩的名取字。有了字的男人，才算是成年男子漢。女孩子到15歲舉行笄禮，取字。所謂笄就是在頭發(fā)上插簪子，這表示女孩可以找婆家了。過去說的“待字”就是待嫁，“未字”就是未嫁，“字人”就是出嫁的人。
周代貴族男子取字，有的在字的前面加“伯、孟、仲、叔、季”這幾個(gè)字，這些字是表示排行的，伯與孟是老大，正妻生的稱伯，偏室生的稱孟。仲是老二，孔丘字仲尼，過去稱他“孔老二”，就是因?yàn)檫@個(gè)“仲”；有時(shí)在字后面加上“父”、“甫”等表示性別，如仲山甫、仲尼父；有的在字前加上“子”表示敬意，如冉季字子產(chǎn)，卜商字子夏，顏回字子淵，冉求字子有，有時(shí)候，這個(gè)“子”可以省去，直接稱顏淵、冉有；有的以排行為字，如顏之仆字叔，冉雍字仲弓，不過這種情況比較少見。名字一起用時(shí)，先說字后說名，如孔子父叔梁紇，叔梁是字，紇是名。這些名、字，很容易讓人搞錯(cuò)（漢代以后往往先名后字）。
《說文》：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。武并切”。古人認(rèn)為，名代表人的靈魂，不能隨便被別人叫，這種對(duì)人名的禁忌后來演變?yōu)槎Y俗，人們認(rèn)為直接稱呼別人的名是不敬的行為?！抖Y記·檀弓》：“年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名。”尊長(zhǎng)者對(duì)晚下者可以稱名，但晚下者對(duì)尊長(zhǎng)者、平輩之間不能稱名。只有表示輕蔑時(shí)，才可以真呼其名。有名不能叫，那怎么辦?這時(shí)字就有了用處，以字相稱可以避免稱名。這樣字就起到了避諱稱名的作用。
由于中國(guó)的避諱制度起源于西周初年，因此一般認(rèn)為取字的習(xí)慣也是從這時(shí)開始的，西周之前還沒有取字的。周滅商后，建立了嚴(yán)密的宗法制度和繁褥的禮法，字的產(chǎn)生是與之相適應(yīng)的。一般而論，名是留著自稱的，對(duì)人稱自己的名，是一種謙虛與禮貌。比如，在《論語》中，孔子為顯示自己“圣人”的謙讓有禮，在學(xué)生面前常自稱“丘”。
取字是適應(yīng)周代的禮法產(chǎn)生，也適合了中國(guó)封建社會(huì)的禮教，所以它是中國(guó)的特產(chǎn)，“字”要譯成外文是很困難的，因?yàn)槌酥袊?guó)，別的國(guó)家沒有用字的。“五四”以后，隨著封建禮法的消失，字也退出了歷史舞臺(tái)，成為“歷史問題”。現(xiàn)在的人完全沒有了取字的必要，僅有一些國(guó)畫家、書法家還愛用字。
人的名字中，有些是多音字，讓人不知該怎樣讀才是，了解了名與字之間相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，有些字就可以讀準(zhǔn)了。
我國(guó)第一部字典《說文解字》的作者許慎，字叔重，這個(gè)“重”可以讀兩個(gè)音，在這里應(yīng)該讀ｚｈòｎｇ，因?yàn)樯髋c重是同義詞互相解釋，現(xiàn)在還有“慎重”一詞
注釋：
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