摘要：龍文化經(jīng)過了創(chuàng)生、發(fā)展、升華三個(gè)階段，龍的歷史職能為司水靈物、通天神獸、人杰喻體、皇權(quán)象征、吉祥瑞符、民族標(biāo)志，其精神底蘊(yùn)是容合、福生、諧天、奮進(jìn)；龍文化的重要使命是為和諧社會(huì)提供動(dòng)力、為百姓生活增添福樂、為民族團(tuán)結(jié)舉起徽幟、為世界和平昭彰公理、為人類文明奉獻(xiàn)智慧。
關(guān)鍵詞：龍文化：歷史職能；精神底蘊(yùn)；重要使命
龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的蛇、鱷、魚、鯢、豬、馬、牛、鹿、熊等動(dòng)物，和雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等天象經(jīng)過多元容合而創(chuàng)造的，具備長(zhǎng)身，大口，大多有角、有足、有鱗、有尾等形象特征的神物，其實(shí)質(zhì)是中華先民對(duì)自然力的神化。經(jīng)過至少八千年的創(chuàng)造、演進(jìn)和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志和情感紐帶。海內(nèi)外華人都可謂人文意義上的龍的傳人。
龍文化有狹義和廣義之分。狹義龍文化指的是有關(guān)龍這個(gè)神物的文化，包括龍的起源、發(fā)展、變衍、傳播、文物、民俗、精神蘊(yùn)涵、現(xiàn)實(shí)意義、與其他文化的交融互滲，等等。廣義龍文化指的是古往今來的中華民族文化，即中國(guó)文化。通常人們講的龍文化主要指狹義龍文化，但也涉及廣義龍文化。
龍文化通過形象、民俗、觀念三個(gè)體系傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。
龍文化既是根源文化，也是標(biāo)志文化；既是民間文化，也是官方文化；既是傳統(tǒng)文化，也是時(shí)尚文化；既是精神文化，也是物質(zhì)文化；既是微觀文化，也是宏觀文化；既是中華文化，也是世界文化。
以上是總體上對(duì)龍文化的一個(gè)定位。
那么，龍文化在歷史上有哪些職能？其精神底蘊(yùn)是什么？在當(dāng)下和未來，龍文化有哪些比較重要的使命？
一、龍文化的歷史職能
綜觀龍的發(fā)展史，可以說大體上經(jīng)過了三個(gè)階段：1、創(chuàng)生階段，即由自然物容合、升華為神物（司水靈物、通天神獸）；2、發(fā)展階段，即由神物發(fā)展至人杰喻體（喻比才俊、指代帝王）、皇權(quán)象征和吉祥瑞符；3、升華階段，即進(jìn)一步升華為民族標(biāo)志（代表華人，象征中國(guó)）兼?zhèn)浼槿鸱?br/> 這樣看來，龍的歷史職能至少有這么六項(xiàng)：司水靈物、通天神獸、人杰喻體、皇權(quán)象征、吉祥瑞符、民族標(biāo)志。
（一）司水靈物
龍成為司水靈物，是因其容合對(duì)象，大多為“水物”和“水相”：魚、鱷、鯢常年生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、牛、馬、鹿、熊等離開水也活不下去；而雷電、云、虹、龍卷風(fēng)等自然天象，全都和雨、水關(guān)系密切。龍來自于“水物”和“水相”，是“水物”和“水相”的代表和領(lǐng)袖，于是很自然地就成為“水物”和“水相”的管理者和支配者，成為人們心目中的司水靈物。
司水靈物就是水神，在中國(guó)，水神就是農(nóng)業(yè)神，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而水利則是農(nóng)業(yè)的命脈。
有關(guān)龍的民俗，大都與水相關(guān)。
（二）通天神獸
龍成為通天神獸，主要原因有兩個(gè)：一是龍的容合對(duì)象既有水中的蛇、鱷、魚、鯢，也有地上的豬、馬、牛、鹿、熊，還有天上的雷電、云、虹、星宿，及天地間的龍卷風(fēng)，龍將這些動(dòng)物和天象容合為一體，自然就具備了水中游、地上行、天上飛三種功能。另一個(gè)原因是，人類自從有了精神生活以后，就產(chǎn)生了超越自身局限、擺脫現(xiàn)世苦累，飛騰、翱翔到天上去的愿望，讓龍通天，便是這種愿望的寄托和外化。
通天的功能，使龍很自然、很方便地成為一些神仙和遠(yuǎn)古帝王的乘御對(duì)象。
（三）人杰喻體
龍是先民對(duì)自然力神化的產(chǎn)物，其身上容合、集納了諸多動(dòng)物和天象的特性和力量，如果要對(duì)人間的杰出人物找喻體的話，龍當(dāng)然是很理想而且不可多得的。
最早用龍來比喻人杰的是春秋末期的孔子。《莊子·天運(yùn)》記載孔子曾去拜見老子，歸后三日不語。弟子問他見老子時(shí)都說了一些什么話，孔子回答說：“你們知道我見到什么了嗎？見到了龍！這龍，‘合而成體，散而成章’，乘著云氣在陰陽之間飛翔。我驚異得張開了口卻忘記了合，又能說什么話呢！”在《史記·老子韓非列傳》中也有幾乎相同的記述，末了，孔子還感嘆道：“吾今日見老子，其猶龍耶！
對(duì)龍之所以能成為人杰喻體，《三國(guó)演義》中的曹操也講得挺好：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。”
于是，一些杰出人才就有了龍的稱謂，如三國(guó)時(shí)的諸葛亮、魏晉時(shí)的嵇康。直到今天，“望子成龍”說依然在民間流行。
（四）皇權(quán)象征
皇權(quán)之前是王權(quán)。
龍與王權(quán)的結(jié)合，最早可以上溯到傳說時(shí)期，伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠(yuǎn)古帝王都有龍之比、龍之名、龍之譽(yù)。
龍與現(xiàn)實(shí)王權(quán)的結(jié)合，最早見于文獻(xiàn)者，是春秋時(shí)的晉文公。《呂氏春秋》、《史記·晉世家》等記載，晉國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，公子重耳出逃，介子推等五臣隨之流亡。后來，重耳返國(guó)即位，是為晉文公。晉文公在遍賞群臣之時(shí)，竟忘了介子推。于是，介子推帶著老母親上了綿山。晉文公派人去找、去請(qǐng)，甚至放火燒山，介子推都沒有下山。于是便有了“龍欲上天，五蛇為輔。龍已升云，四蛇各入其宇。一蛇獨(dú)怨，終不見處所之說。此說將介子推等臣僚比作蛇，而將晉文公比作龍。
龍與現(xiàn)實(shí)皇權(quán)的結(jié)合，始于秦始皇?！妒酚?middot;秦始皇本紀(jì)》載，秦王政三十六年（公元前211年），一使者趕往咸陽，路經(jīng)華山腳下，有人奉璧留言，稱“今年祖龍死。其璧原是秦始皇八年前南巡時(shí)的沉江祭神之璧，而“祖龍”，顯然指的是秦始皇，因?yàn)?ldquo;祖”是“始”的意思，“龍”乃“人君之象”。
接下來，在漢高祖劉邦取代秦始皇的時(shí)候，出現(xiàn)了“真龍?zhí)熳?rdquo;的神話?！妒酚?middot;高祖本紀(jì)》載：劉邦的母親劉媼，“嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏……”對(duì)這段話的理解，一說是劉媼與龍交合而孕生劉邦，一說是兩條龍?jiān)趧嬌砩辖缓?，劉媼有感而孕生劉邦。不管哪種說法，都把龍與劉邦聯(lián)系在一起。
從此，大凡想做帝王的人，都效法劉邦這位“開國(guó)皇帝”，編造出了各式各樣的“帝王龍”神話。
公元前49年，漢宣帝劉詢以“黃龍”為年號(hào)，這是龍與皇權(quán)正式結(jié)合，即龍文化成為制度文化、官方文化的起始標(biāo)志。
帝王們之所以要以龍相比，根本原因是龍容合了諸多動(dòng)物和天象，具備了多樣的神性和超強(qiáng)的神力，尤其是通天的神性，和充當(dāng)天地間橋梁和信使的能力，與帝王們自詡的“君權(quán)神授”、“代天牧民”的說法相契合。
帝王與皇權(quán)是一回事，龍喻比了帝王，也就象征了皇權(quán)。在古代中國(guó)，皇權(quán)與專制是一回事，而專制又與現(xiàn)代文明不是一回事，這樣，一些人在批判專制皇權(quán)的時(shí)候，就主張“棄龍”。對(duì)這個(gè)問題，態(tài)度很明確：在中國(guó)幾千年的階級(jí)社會(huì)中，龍的確曾是專制皇權(quán)的象征，這當(dāng)然是需要認(rèn)真分析、清理、批判的。然而，必須指出以下事實(shí)：
第一，龍起源于距今八千年左右的新石器時(shí)代早期，是原始先民對(duì)身外自然力神化的產(chǎn)物，也就是說在階級(jí)社會(huì)到來之前，勞動(dòng)人民就把龍創(chuàng)造出來了。專制皇權(quán)是人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，龍的出現(xiàn)比專制皇權(quán)要早得多。
第二，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，由于龍身上具備著通天、善變、顯靈、征瑞、示威等神性，遂被帝王們看中，拿去做了自己的比附象征物。隨著帝王從歷史舞臺(tái)漸次退出，龍也就失去了象征專制皇權(quán)的意義。
第三，
即使在階級(jí)社會(huì)，龍?jiān)谙笳鲗Ｖ苹蕶?quán)的同時(shí)，也沒有和勞動(dòng)人民斷絕關(guān)系。事實(shí)是宮廷有宮廷的龍，民間有民間的龍；帝王貴胄戴龍冠，穿龍袍，坐龍椅，乘龍輦，平民百姓屬龍相，喝龍茶，玩龍燈，劃龍船：兩種龍同時(shí)并行了數(shù)千年。
第四，皇權(quán)對(duì)龍的壟斷，僅限于元、明、清三朝，之前的歲月里，帝王可以稱龍、用龍，有才能的人，甚至一般老百姓也都可以稱龍、用龍，如三國(guó)時(shí)的諸葛亮、魏晉時(shí)的嵇康比稱“臥龍”，宋時(shí)的李公麟別號(hào)“龍眠居士”，江南胡某將自己的兒子依次取名為“元龍”、“躍龍”、“虬龍”、“見龍”等。所以，將龍說成是皇家專有是不符合事實(shí)的。
第五，元、明、清三朝對(duì)龍紋做了壟斷，但這樣的壟斷：1、只壟斷了五爪龍紋，其他四爪、三爪龍紋則沒有壟斷；2、即就是對(duì)五爪龍紋的壟斷，執(zhí)行得也并不嚴(yán)格，民間照樣有五爪龍流行；3、真正因龍紋而冒犯帝王，從而被殺頭者只是個(gè)別現(xiàn)象，并不普遍。
第六，龍作為帝王皇權(quán)的象征，對(duì)龍的地位的提升、影響力的擴(kuò)大、世界各國(guó)對(duì)龍的了解和認(rèn)識(shí)有正面作用，并非一無是處。一些帝王做了許多促進(jìn)民族融合、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的大事好事，不能一概否定。如有“祖龍”之稱的秦始皇統(tǒng)一六國(guó)、結(jié)束分裂，應(yīng)“赤龍”之兆的漢武帝的開通絲綢之路，有“龍風(fēng)之姿”的唐太宗的和蕃之舉，對(duì)龍文化情有獨(dú)鐘的康熙皇帝奠定了廣闊的中國(guó)版圖，等等。
總之，在這個(gè)問題上，正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是歷史地客觀地具體地分析，有揚(yáng)有棄，既不能簡(jiǎn)單、粗率、偏激地揪住已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚的負(fù)面的內(nèi)容不放，也不能將與皇權(quán)沾邊的事物不分青紅皂白地一概拋棄。
由于曾經(jīng)象征皇權(quán)，龍便有了象征權(quán)威、尊貴、富足等衍生義。
（五）吉祥瑞符
人們?cè)焐?、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人容合了眾多的動(dòng)物和天象，從而創(chuàng)造出來的神物，如果這個(gè)神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人就不會(huì)創(chuàng)造它。所以，龍的另一個(gè)重要職能，便是‘‘征瑞”，即以吉祥瑞符的身份出現(xiàn)?！妒酚?middot;封禪書》上載的“黃帝得土德，黃龍地蚓見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂……昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞”，等等，以至于今天在建筑裝飾、工藝美術(shù)品上看到的龍，也多是擷取和突出了龍的這種職能。
龍能夠成為吉祥瑞符，與人們的求吉心理有關(guān)。
何謂吉？善也，順也，平安也，健康也，通達(dá)也?？傊翘煜潞檬聺L滾來，人間禍害速速去，便是吉。
龍的出現(xiàn)，為求吉心理的滿足，提供了一個(gè)形象化的兼有藝術(shù)審美功能的對(duì)象。民間普遍相信，生活中如果能發(fā)生些與龍有關(guān)的事情，如敬龍神、剃龍頭、穿龍衣、佩龍飾、雕龍像、貼龍畫、寫龍字、喝龍茶、舞龍燈、賽龍舟，等等，都會(huì)給自己、給家庭、給族眾，帶來所盼望的或意想不到的好處。
于是，農(nóng)歷兔年的秋冬和龍年的新春，舉辦婚禮者就特別多，為什么呢？為的是趕在龍年生一個(gè)“龍子”；在結(jié)婚喜慶的場(chǎng)合，一般也都會(huì)有“龍鳳呈祥”的圖案。
（六）民族標(biāo)志
如今，對(duì)龍的中華民族標(biāo)志的職能，絕大多數(shù)人是認(rèn)同的。龍的這個(gè)職能的形成和凸顯，至少有以下幾個(gè)因素：
第一，龍參與、見證、標(biāo)志了中華民族的起源。眾所周知，中華民族的主體是漢族，漢族的前身是華夏族，華夏族的前身是炎黃部落聯(lián)盟。新石器時(shí)代是炎黃部落聯(lián)盟形成并向華夏族發(fā)展的時(shí)代，因而是中華民族的起源期。在這個(gè)時(shí)期的各個(gè)考古類型文化中，幾乎都發(fā)現(xiàn)有原始的龍，如東北區(qū)系的查海文化石塊堆砌龍，趙寶溝文化陶紋龍，紅山文化玉雕龍；西北、中原區(qū)系的仰韶文化陶紋龍、蚌砌龍，馬家窯文化陶紋龍，龍山文化陶紋龍，二里頭文化松石龍；山東區(qū)系的大汶口文化、龍山文化陶紋龍；東南區(qū)系河姆渡文化牙雕龍，凌家灘文化玉雕龍；西南區(qū)系大溪文化河石擺砌龍，等等。這些原龍的出現(xiàn)，使有理由做出龍是中華民族起源的參與者、見證者和標(biāo)志者的判斷。
第二，龍滲入了中華民族的祖先崇拜。伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、夏禹等遠(yuǎn)古帝王是公認(rèn)的中華民族的人文先祖。這些人文先祖大都有龍之名、龍之功、龍之譽(yù)。這說明龍崇拜與祖先崇拜很早就結(jié)合在一起了。這樣的結(jié)合，文獻(xiàn)和考古都提供了證據(jù)，這便是漢代典籍的記述和漢代畫像石的顯示。那么，說中華兒女是龍的傳人，和說龍是中華民族的標(biāo)志就具有同樣的意義，因?yàn)槿宋南茸媸敲褡宓木喸煺?，締造者們稱龍、比龍，這個(gè)民族自然可以稱龍、比龍；而作為民族的成員、祖先的后代，也自然就是“龍的傳人”了。歌曲《龍的傳人》之所以能獲得世界各地華人的廣泛認(rèn)同，其原因就在這里。
第三，清政府以龍為國(guó)旗意義重大。19世紀(jì)60年代，三角形的黃龍旗，成為中國(guó)官船的旗號(hào)。1868年春天，清政府派出的第一個(gè)外交使團(tuán)打著黃龍旗走向西方。從此，作為古老中國(guó)的象征、作為中華民族的標(biāo)志，龍，開始引起西方人的廣泛注意。到19世紀(jì)80年代，清政府最終確定以長(zhǎng)方形黃龍旗為國(guó)旗。晚清政府是腐敗無能的，做了許多喪權(quán)辱國(guó)的事情，但以龍為國(guó)旗卻是很有意義且影響深遠(yuǎn)的。它意味著龍的中華民族標(biāo)志的身份已堂而皇之地展示在世界各國(guó)、各民族面前。這樣的展示沒有因清朝的滅亡而消失，倒因文化發(fā)展的需要而得以延續(xù)。
第四，龍標(biāo)志得到了中華民族大多數(shù)成員的認(rèn)同。中華民族的大家庭有五十六個(gè)成員。作為主體民族的漢族以龍為標(biāo)志無容置疑。五十五個(gè)少數(shù)民族，崇龍、敬龍者有壯、苗、彝、土家、布依、侗、瑤、白、哈尼、黎、傣、畬、僳僳、仡佬、拉祜、佤、水、納西、羌、么佬、景頗、布朗、毛南、普米、阿昌、怒、京、基諾、德昂、門巴、獨(dú)龍、珞巴、蒙古、藏、朝鮮、錫伯、滿、土、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、回等四十二個(gè)民族，其他十三個(gè)民族從成為中華民族成員的那一天起，就程度不同地對(duì)龍文化持理解、尊重、欣賞、認(rèn)同的態(tài)度。如果以人數(shù)論，接受、認(rèn)同龍作為中華民族標(biāo)志者，至少在百分之八十五以上。——對(duì)少數(shù)不接受、不認(rèn)同者，他們的意見當(dāng)然有保留和表達(dá)的權(quán)利，但不妨礙大局，這里通行的是“多數(shù)決”的原則。