當(dāng)代文學(xué)論文范文
當(dāng)代文學(xué)論文范文
文學(xué)是以語言文字為工具,形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)作家內(nèi)心深處情感的藝術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)論文范文一：品格定位我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文
一、我國(guó)文學(xué)走向暗淡的原因分析
(一)多樣化的審美方式削弱了文學(xué)的地位
我國(guó)已經(jīng)從改革開放的政策中獲得了三十多年的迅速發(fā)展，這在世界范圍內(nèi)是難以想象的，同時(shí)給人們的生活方式帶來了巨大的變化，我國(guó)人日常的休息娛樂方式也逐漸多樣化。而在改革開放之前，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展緩慢，人們生活水平低，人們休閑娛樂的方式就是閱讀文學(xué)作品，在那個(gè)年代給人們帶來了很多快樂和認(rèn)識(shí)。所以，人們對(duì)文學(xué)作品的需求給我國(guó)文學(xué)帶來了發(fā)展空間，呈現(xiàn)出繁榮的狀況，在那個(gè)年代沒有任何東西能替代文學(xué)期刊給人們帶來的幸福感。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使各種家用電器包括電視劇電腦等逐漸走進(jìn)了人們的日常生活。與文學(xué)作品相比，這些產(chǎn)品能給人們帶來更直觀更形象的視覺享受。此外，國(guó)家給人們的社會(huì)福利也越來越好，各種電影院、歌舞劇院如雨后春筍般出現(xiàn)在神州大地上，人們的生活更加豐富多彩，而文學(xué)也開始漸漸被人們遠(yuǎn)離，文學(xué)在人們生活中的地位難以跟從前相媲美了。
(二)文學(xué)研究染上“自閉癥”
20世紀(jì)70年代是我國(guó)歷史上難以抹去的一絲陰影，““””帶來的動(dòng)亂時(shí)期讓我國(guó)的發(fā)展難以跟上發(fā)達(dá)國(guó)家的腳步，80年代初，我國(guó)粉碎了““””動(dòng)亂，社會(huì)思潮開始發(fā)展，而文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)者，必須要迅速迎合社會(huì)的發(fā)展速度。這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多的豐富多彩的文學(xué)作品，很多經(jīng)典作品便是在此時(shí)創(chuàng)作出來。并且這一時(shí)期的作品很注重與人們的生活相掛鉤，很多描寫的就是人們生活中真實(shí)的生活。然而從90年代開始，文學(xué)作品逐漸被社會(huì)冷落，文學(xué)創(chuàng)作者不再與讀者的內(nèi)心世界相連接，開始在文學(xué)上進(jìn)行研究力求取得優(yōu)秀的成果。我國(guó)文學(xué)逐漸開始“閉關(guān)鎖國(guó)”，既沒有與人民進(jìn)行有效的溝通，更沒有努力地進(jìn)行創(chuàng)作，逐漸變成封閉的文學(xué)，阻礙了我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，難以再起到引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的作用。
(三)多元化的形式和豐富的文學(xué)內(nèi)容打垮了傳統(tǒng)文學(xué)
多種因素對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了很大的沖擊，包括社會(huì)科技的進(jìn)步以及讀者或文學(xué)創(chuàng)作者的影響，現(xiàn)在的文學(xué)作品內(nèi)容豐富，形式多種多樣，人們逐漸被這種豐富的形式所吸引，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是當(dāng)今發(fā)展最迅速的一類文學(xué)，到目前為止對(duì)文學(xué)的影響范圍越來越廣泛。當(dāng)今科技的進(jìn)步，使得掌上閱讀器的發(fā)展已經(jīng)很成熟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便在這時(shí)候發(fā)展起來，雖然很多文學(xué)作家批評(píng)這種掌上文學(xué)有種像吃快餐的感覺，但是難以否認(rèn)的是這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很大的沖擊，雖然在創(chuàng)作內(nèi)容以及表達(dá)的思想價(jià)值方面與傳統(tǒng)文學(xué)相差很多，但這種文學(xué)最看重娛樂性，沒有那種艱澀的理解難度。而正是這種方便的閱讀方式，不斷沖擊著傳統(tǒng)文學(xué)，所以對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確定位是拯救現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格定位
通過對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向破敗的原因進(jìn)行分析，結(jié)合近百年間的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，本文從振興中華民族歷史文化的角度出發(fā)，提出對(duì)我國(guó)文學(xué)進(jìn)行品格定位的幾點(diǎn)淺薄認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)知識(shí)品格和審美品格進(jìn)行正確的定位，把握正確的品格定位方向。
(一)知識(shí)品格
我國(guó)當(dāng)代的文學(xué)課程教育對(duì)當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)品格要求很高。在現(xiàn)代的教育教學(xué)中，普及知識(shí)教育主要通過文學(xué)來進(jìn)行，也一直對(duì)社會(huì)思想價(jià)值的發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。知識(shí)性色彩的缺乏，使知識(shí)的傳播功能越來越薄弱，所以在文學(xué)創(chuàng)作上要豐富知識(shí)色彩的描寫，使其更好地發(fā)揮對(duì)知識(shí)的傳播功能，所以從文學(xué)教育方面來說，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行正確的知識(shí)品格定位非常重要也非常關(guān)鍵。要對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行知識(shí)定位就要構(gòu)建以文學(xué)史為基礎(chǔ)的框架，用作家在作品中的思想內(nèi)容以及展現(xiàn)的藝術(shù)特色進(jìn)行文學(xué)課程的教學(xué)。從文學(xué)課程的教育來看，知識(shí)品格是最基本也是最重要的品格。與此同時(shí)，社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸邁入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從這一點(diǎn)來看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開知識(shí)，更離不開文學(xué)教育，由此可見知識(shí)的重要性。要想收獲物質(zhì)財(cái)富，離不開知識(shí);要想獲得精神財(cái)富，更離不開知識(shí)。因此要想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神雙豐收，必須要注重人們的知識(shí)品格定位，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)文學(xué)的知識(shí)品格定位時(shí)，要正確對(duì)待文學(xué)的嚴(yán)肅性，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，反對(duì)低俗文化，保持良好的文學(xué)創(chuàng)作氛圍。此外，文學(xué)創(chuàng)作要與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，創(chuàng)作符合當(dāng)下社會(huì)氛圍的文學(xué)作品;建設(shè)科學(xué)的文化教育體系，通過深入地研究文學(xué)作品，勇于創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。
(二)審美品格
文學(xué)不僅具有知識(shí)品格，同時(shí)還具有審美品格。文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)我們良好的審美觀具有重要的作用。文學(xué)作為一門藝術(shù)，具有濃厚的藝氣息，文學(xué)的美不同于自然的美，自然美更加直觀，雖然文學(xué)美需要人去用心靈去仔細(xì)品讀并發(fā)現(xiàn)其中的美妙，但更能讓讀者的心靈升華。相比于自然美而言,文學(xué)的美對(duì)升華人們的靈魂更具有優(yōu)勢(shì)，它是對(duì)社會(huì)生活以及人類心靈的美的濃縮的精華。正因?yàn)槿绱耍祟愇膶W(xué)歷史上才遺留下了眾多的經(jīng)典作品。以審美的眼光去欣賞文學(xué)，也是對(duì)人類發(fā)展歷史的審視。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使原有的社會(huì)發(fā)展速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以跟上人類對(duì)物質(zhì)的需求，在這樣的情況下很多人都會(huì)對(duì)自己周圍的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻的思考：國(guó)家民族的出路在哪，什么時(shí)候才能成功，怎么處理生活中的人際關(guān)系等等，這一個(gè)個(gè)問題都在訴說著人們對(duì)自由生活的向往，也是當(dāng)今時(shí)代人類生活的真實(shí)寫照。但是在文學(xué)中，它不像人類對(duì)宗教的信仰，更不像哲學(xué)那樣以深刻的思想解放人類，而以對(duì)生活的美好想象來升華人們的靈魂。所以正確把握文學(xué)的審美品格，能蕩滌人們的心靈，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往之情。文學(xué)主要靠知識(shí)品格和審美品格來支撐著它的發(fā)展，因此對(duì)這兩種品格進(jìn)行正確的把握極其重要。但現(xiàn)存的問題是現(xiàn)行的文學(xué)教育僅僅注重科學(xué)層面上的文學(xué)知識(shí)與文學(xué)技巧的教育，人文層面上的教育已逐漸被人們忽略,文學(xué)作品“審美”品格的注意以及對(duì)文學(xué)的“審美”思考變得沒有了，這種局面值得我們?nèi)ニ伎疾⑶壹右愿恼ｋS著國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜、社會(huì)的日益多元化，我們需要的正是用文學(xué)這一表現(xiàn)形式來進(jìn)行思考和相互交流，使人類的心靈得到啟發(fā)。
三、結(jié)語
總之，對(duì)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格定位進(jìn)行重新審視，并根據(jù)我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情，把握好我國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向，是振興我國(guó)民族文學(xué)的關(guān)鍵所在?？梢灶A(yù)見，在新時(shí)代的發(fā)展過程中，我國(guó)文學(xué)必將以創(chuàng)新的思維穩(wěn)步發(fā)展，重新煥發(fā)時(shí)代的活力。
當(dāng)代文學(xué)論文范文二：冥婚題材當(dāng)代文學(xué)論文
1.對(duì)封建禮俗的批判，對(duì)傳統(tǒng)文化的反思
施蟄存的《春陽》同樣選取了“抱主成親”的形式：十二三年前的嬋阿姨在經(jīng)過兩天兩夜的思考后，決定抱著未婚夫的牌位成親，主要是為了得到三千畝土地的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。嬋阿姨在成為人人稱贊的節(jié)婦的同時(shí)犧牲了自己一生的幸福，讓自己本能的欲望以及鮮活的生命永遠(yuǎn)被禁錮。當(dāng)她去上海銀行取錢時(shí)，溫暖的春陽讓她原本平靜的內(nèi)心蕩起一絲漣漪，開始思考自己先前的決定是不是正確的，可她的這種覺悟只是剎那間的，她最終選擇回到昆山舊鎮(zhèn)繼續(xù)守著她的財(cái)產(chǎn)生活。《春陽》反映出資本主義文明入侵后人們思想觀念的變化，嬋阿姨內(nèi)心的變化正是愚昧封建禮教對(duì)人性的壓抑、禁錮與對(duì)正常人性的渴望交織在一起的結(jié)果，可是，封建禮教的地位很難動(dòng)搖，仍然禁錮著鮮活的生命。在《春陽》里時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒有帶來人們思想的根本改變，人們?nèi)匀槐е鴤鹘y(tǒng)的觀念，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德對(duì)人性的扭曲。在傳統(tǒng)的婚姻觀念中，女子的幸福永遠(yuǎn)處于次要的地位，處于受奴役地位的女性成了冥婚這一習(xí)俗的犧牲品，冥婚也成了鉗制女子追求幸福的枷鎖，將她們永遠(yuǎn)禁錮在不幸婚姻的牢籠里，從制度方面揭示封建制度對(duì)女性鮮活生命的扼殺，并從心里層面指出傳統(tǒng)倫理道德對(duì)女性精神的奴役。一提到以冥婚為題材的作品，大部分人首先想到的就是王魯彥《菊英的出嫁》：菊英是一個(gè)只有八歲陽壽的女孩，她的病逝使她的母親在十多年來一直處于自責(zé)與思念中。十年之后，她母親為她定了一門陰親，并且盡自己最大的努力為菊英準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝。她的家庭條件并不好，父親在外干活，十多年并沒有回過家，母親其實(shí)是等于“守活寡”?？墒蔷沼⒌哪赣H卻傾其所有，這不免讓讀者覺得荒.唐可笑，她將這十年所積攢下來的對(duì)女兒的思念與愛傾注到女兒的婚禮上。在這一籌備過程中，她陶醉在對(duì)菊英的思念中，可這種歡樂隨著菊英的出嫁也隨之消失了，留給菊英母親的是更大的悲哀與孤獨(dú)。菊英的終身大事解決了，她的母親的寄托也消失了。張復(fù)琮在《魯彥小說簡(jiǎn)論》中說：“《菊英的出嫁》描寫的是‘冥婚’之害，它形象地揭露了‘死后生存’的迷信觀念和陳規(guī)陋習(xí)，如何嚴(yán)重地奴役著人們的精神，使人們的內(nèi)心混沌，行動(dòng)盲目，在虛幻中求安慰，在盲目中找歸宿。”《貞女》《春陽》《菊英的出嫁》所描寫的社會(huì)環(huán)境雖然發(fā)生了變化，冥婚的形式也不同，但是它們所表現(xiàn)的主題是一樣的，都是對(duì)當(dāng)時(shí)根深蒂固的封建禮教發(fā)起了強(qiáng)烈的控訴，反思傳統(tǒng)文化的弊端。從以上的作品中，我們不難看出，一部分現(xiàn)代文學(xué)作家選取冥婚這一題材是為了批判落后的封建婚姻制度，將農(nóng)民的愚昧無知毫無保留地展示出來。
2.對(duì)民族傳統(tǒng)的重新審視
不管是在《春陽》《貞女》還是在《菊英的出嫁》中，我們讀到的都是中國(guó)現(xiàn)代作家站在啟蒙的立場(chǎng)上將冥婚當(dāng)做一種愚昧的陋俗加以批判、攻擊，而新時(shí)期的作家如李銳、閻連科、王安憶等則選取全新的視角，透過現(xiàn)實(shí)生活的表層，去挖掘民族傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的更深層意義：民族發(fā)展中進(jìn)步意識(shí)與傳統(tǒng)婚俗文明的沖撞所擦出的火花以及對(duì)歷史的反思與對(duì)生命的拷問。李銳《合墳》寫了村里的老支書為了了卻一樁心病，為十四年前去世的北京下鄉(xiāng)知青配干喪的事情。“在陽世活著的時(shí)候她一個(gè)人孤零零的走了，到了陰間捏合下這門婚事，總得給她做夠，給她盡到排場(chǎng)”、“鄉(xiāng)親們?cè)偃q豫，商量再三，到底還是眾人湊錢尋了一個(gè)‘男人’，而后又眾人做主給這孤單了十四年的姑娘捏合了一個(gè)家”。“合墳”的過程可以說是一個(gè)從“今日”去窺探“昨日”的一個(gè)過程，“往日的歲月被活生生的挖出來的時(shí)候叫人這樣毛骨悚然。”挖出來的不只有玉香的尸骨，還有玉香經(jīng)常隨身攜帶的那本《毛主席語錄》，從而那段塵封的歷史也揭露了出來。單從玉香配干喪這件事，我們不難讀出鄉(xiāng)民思想的愚昧和封閉?？墒窃跀⑹鲞@一歷史遺俗時(shí)，李銳又加入了新的東西，在合墳的過程中，眾人回憶起玉香死時(shí)的情景：當(dāng)有人說當(dāng)年奪去玉香生命的那場(chǎng)雨可能是一條黑蛇發(fā)出來的時(shí)候，老支書強(qiáng)烈地斥責(zé)他，說這是純粹的封建迷信，可孰不知由他帶頭的這次合墳也是封建迷信呢!他之所以給玉香配干喪不就是讓自己心里的結(jié)能夠打開，一心一意給玉香捏合一個(gè)家，這不正是封建思想中靈魂不滅的體現(xiàn)么!這不正是社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)婚俗文明的沖撞與矛盾么!小說在生與死，現(xiàn)實(shí)與記憶，當(dāng)下與歷史的對(duì)峙中，折射出對(duì)歷史的反思和對(duì)生命的拷問。閻連科在《收獲》1992年第4期上發(fā)表的《尋找土地》也是有關(guān)冥婚的作品。這部小說采用了一種特殊的敘述視角，即“亡靈敘述”，以亡靈為視點(diǎn)來觀察現(xiàn)實(shí)中的人和事。“我”在部隊(duì)因?yàn)閹椭褘D修理房屋而不幸身亡，海連長(zhǎng)和吳干部護(hù)送“我”的骨灰回家，“我”是一個(gè)孤兒，小時(shí)候曾在馬家峪生活過一段時(shí)間，但更多是在劉街的舅舅家生活，舅舅是“我”惟一的親人，可是當(dāng)他知道在“我”身上他占不到一點(diǎn)好處時(shí)，他拒絕收留“我”的骨灰盒，不管是國(guó)家還是家庭都將“我”的靈魂關(guān)在了門外，而善良的馬家峪人卻選擇收留了“我”，并吳瑩瑩：冥婚題材在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中意義的演變53且在四爺?shù)膹埩_下，按照馬家峪輩輩相傳的風(fēng)俗為“我”配骨親。配骨親的隊(duì)伍聲勢(shì)浩大地經(jīng)過劉街，向劉街人控訴著他們的見利忘義的行為。在《尋找土地》中，冥婚不再是封建愚昧的象征，它的內(nèi)涵完全被顛覆。閻連科將新的元素注入到她身上，冥婚象征著的是馬家峪古老而淳樸的民風(fēng)，象征著馬家峪人的善良與愛心。同時(shí)，我們又不難看出作者在歌頌淳樸民風(fēng)背后的冷靜與無奈。馬家峪雖然古風(fēng)淳樸，但是在時(shí)代洪流的沖擊下究竟還能不能堅(jiān)守住這種淳樸善良?這是作者留給讀者的疑問，當(dāng)聲勢(shì)浩大的冥婚隊(duì)伍經(jīng)過劉街時(shí)，四爺發(fā)現(xiàn)馬家峪人馬福子將玉器店開到了劉街，這明顯昭示著馬家峪人在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下忍受不了金錢利益的誘惑，背棄了馬家峪的古老民風(fēng)。雖然“我”找到了馬家峪這塊土地棲身，可是在商品化和世俗化的影響下，馬家峪還能不能堅(jiān)守住他們的淳樸，顯然已經(jīng)很難了，因此，個(gè)人想要找到精神的棲息之地，真的是很難實(shí)現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，冥婚書寫已經(jīng)不再局限于反封建的主題，而是從更廣闊的文化立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代人的心靈體驗(yàn)進(jìn)行陳述與拷問，對(duì)民族傳統(tǒng)展開新的審視。
3.對(duì)生命存在與生死悖論的關(guān)注
先鋒作家的作品也有取材于冥婚的，余華的《世事如煙》就是這方面的代表作。小說向讀者展示了一幅失去秩序的苦難人間圖，非理性因素占據(jù)了小說的整個(gè)空間，一切都是潮濕的、陰暗的、難以捉摸的。小說一開始就將書中所有人物展示在讀者面前，人物的姓名被舍棄了，取而代之的是阿拉伯?dāng)?shù)字，然后余華就展開了其游離夢(mèng)幻般的敘述，將貌似分離的人物與故事串聯(lián)到一起，在顯得支離破碎的敘述中結(jié)構(gòu)整個(gè)故事。作品中一個(gè)接一個(gè)人物的死亡并沒有讓余華駐筆，他仍然覺得他的目的還沒有達(dá)到，這個(gè)人間還不夠恐怖，因此，他又借用鬼魂的出現(xiàn)，即用冥婚來加重這個(gè)世界的恐怖氛圍，讓本來已經(jīng)使人快要窒息的空間的空氣更加稀薄，讓人無法呼吸。其中有關(guān)冥婚的故事是這樣的：司機(jī)與2因?yàn)樵谝粓?chǎng)婚禮上“鬧新娘”導(dǎo)致司機(jī)自殺，2因此活在恐懼與自責(zé)中，為了擺脫司機(jī)鬼魂的糾纏，2花錢買了6的自殺女兒的尸體，請(qǐng)來四位紙匠做了家具，將司機(jī)與6的女兒的骨灰盒放到一起，他們的婚禮就這樣舉行了，2同時(shí)向人們宣告了他們婚姻的合法性和有效性。在零度的敘述中，余華向讀者展示了人對(duì)“鬼”的懼怕，從而喚起了對(duì)死亡的一種敬畏及恐懼。在《世事如煙》中，冥婚只是余華為了表現(xiàn)人們對(duì)生死悖論的關(guān)注以及對(duì)生存的恐懼的一種方式。換種方式，也可以說冥婚是余華敘述策略的一種，這種敘述策略的使用，使其對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)秩序進(jìn)行了徹底的顛覆與解構(gòu)。在《世事如煙》中，我們看到的是一幅完全混亂，毫無秩序的畫面，作者借冥婚更加重了這個(gè)混亂世界的恐怖、丑陋。人物的背后看似有一雙手，操控著作品中每個(gè)人物的命運(yùn)，他們無法逃脫命運(yùn)的安排，暗示著人類的存在不定是不幸與悲慘。冥婚雖然一直成為中國(guó)作家作品的素材，但在不同的時(shí)代、不同的作品中，作家通過它所表現(xiàn)的主題是不一樣的，它有時(shí)甚至成了一種敘述的策略，成為一種工具。隨著社會(huì)環(huán)境以及人們思想、心態(tài)的變化，冥婚所蘊(yùn)含的含義也在變化，從古代作品中象征女性對(duì)愛情大膽的追求，到二十世紀(jì)初期，作家利用其表現(xiàn)反封建的主題，再到當(dāng)下許多作品表現(xiàn)的人性的關(guān)懷，并從更廣闊的文化立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代人的心靈體驗(yàn)進(jìn)行拷問以及先鋒作家的一種敘述策略，冥婚背后的意義不斷變化，通過對(duì)這一題材的解讀，我們可以重新審視我們民族背后深厚的歷史文化，以及在現(xiàn)代文明的沖擊下，反思現(xiàn)代人的精神失落。
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